Émeline Bardou et Nathalie Oubrayrie-Roussel

L’estime de soi

Quelle valeur attribue-t-on à sa propre personne ? Comment se construit l'estime de soi ?

Copyright

© In Press, Paris, 2014

ISBN papier : 9782848352886
ISBN numérique : 9782386422881

Composition numérique : 2024

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Présentation

Quelle valeur attribue-t-on à sa propre personne ? Comment se construit l’estime de soi ? Dimension essentielle de l’identité, l’estime de soi renvoie à l’ensemble des sentiments et jugements positifs ou négatifs qu’un sujet éprouve à l’égard de lui-même. Evaluation de soi par soi, elle comporte donc une double dimension affective et évaluative. Humeur, épanouissement personnel, adaptation psychosociale, capacité à faire face au stress, lui sont directement liés.
Ce livre fait le point sur ce concept dans ses dimensions théoriques et pratiques, dans une perspective développementale et interactionniste. Construction multidimensionnelle constituée de facteurs interdépendants, l’estime de soi est ici abordée à travers ses différentes facettes : Quelles sont les fonctions de l’estime de soi ? Quel est le rôle d’autrui dans l’estime de soi ? Quels sont les liens entre estime de soi et échec scolaire ? Comment comprendre les troubles de l’estime de soi dans leurs aspects normaux et pathologiques ? Un ouvrage de synthèse et une approche à la fois théorique et clinique pour un sujet qui intéressera tout thérapeute, et tout public motivé.

Les auteurs

Émeline Bardou

Docteur en psychologie, Chargée d’enseignements à l’Université et en Formation continue.… lle est également Psychologue praticienne, exerçant une pratique clinique auprès d’enfants, d’adolescents et d’adultes.

auteur de nombreux articles parus dans des revues scientifiques sur la question de l’estime de soi : Pratiques psychologiques, Psychologie et éducation, Neuropsychiatrie de l’enfant et de l’adolescent, Le journal des psychologues, Santé mentale.

Nathalie Oubrayrie-Roussel

Maître de conférences en psychologie du développement à l’université Toulouse 2, Jean Jaurès.

auteur de nombreux articles parus dans des revues scientifiques sur la question de l’estime de soi : Pratiques psychologiques, Psychologie et éducation, Neuropsychiatrie de l’enfant et de l’adolescent, Le journal des psychologues, Santé mentale.

Table des matières

Préface (Pierre Tap)

1. L’identité

2. L’estime de soi

3. La réussite (scolaire) et l’estime de soi

4. Les crises identitaires et les pathologies

Introduction

Chapitre 1. Construction et définitions de l’identité

1. Structuration de l’identité personnelle et sociale

2. La conception sociale de l’identité

3. Processus de socialisation et de personnalisation dans la construction identitaire

Conclusion

Chapitre 2. L’estime de soi

1. Distinctions conceptuelles de l’estime de soi

2. L’évolution historique des différentes approches théoriques de l’estime de soi

3. Structure de l’estime de soi

4. Évolution, déterminants et fonctions de l’estime de soi

5. Rôle d’autrui (parents et pairs) et estime de soi à l’adolescence

Conclusion

Chapitre 3. Estime de soi et scolarité

1. Estime de soi : cause ou conséquence de l’échec scolaire

2. L’influence de l’éducation parentale sur la réussite scolaire par l’intermédiaire de l’estime de soi

Conclusion

Chapitre 4. L’estime de soi : du normal au pathologique

1. L’estime de soi, une potentialité et une force ressource dans la personnalité

2. Les pathologies liées à l’estime de soi

Conclusion

Conclusion

Préface

Pierre Tap

Professeur émérite de l’Université de Toulouse-Jean Jaurès (ex-Toulouse-Le-Mirail), ancien directeur du Laboratoire « Personnalisation et Changements Sociaux ».

C’est avec grand plaisir que j’ai accepté de préfacer le présent ouvrage lorsque Émeline Bardou et Nathalie Oubrayrie-Roussel m’en ont exprimé la demande [2] .

Je me suis immédiatement souvenu que nous avions collaboré avec Nathalie Oubrayrie-Roussel, à un premier ouvrage sur l’estime de soi, en 1998, publié sous la direction de Monique Bolognini et Yves Prêteur, dont j’avais fait la préface [3]  et qui était le résultat de travaux du Laboratoire toulousain « Personnalisation et Changements Sociaux » [4]  en relation avec quelques autres collègues français, américains [5]  et suisses.

Ceci dit, nous voilà invités à lire un ouvrage résultant pour une part, de la thèse de psychologie d’Émeline Bardou (sous la co-direction d’Odette Lescarret et de Nathalie Oubrayrie-Roussel), à la fois docteur en psychologie et psychologue praticienne, impliquant un double regard centré sur la recherche mais également sur la clinique, le terrain. Ainsi s’installe une nouvelle génération, qui m’amène à percevoir que je passe du « père intellectuel » au « grand-père », abondamment cité pour des textes publiés au cours des trente dernières années. J’en suis très fier bien sûr, et j’en remercie les auteures, mais je risque peut-être de contredire ici ce que j’ai pu écrire dans le passé. Ce n’est pas grave, car la contradiction et le vécu paradoxal sont le signe qu’il y a de la vie, comme l’ont exprimé Emmanuel Mounier [6] , Albert Camus [7]  et bien d’autres. Ce petit détour philosophique m’amène à dire que les recherches scientifiques sur l’identité, l’estime de soi et le développement personnel et social, ne peuvent faire l’impasse sur l’importance d’une philosophie vécue, du sens que l’on donne à sa vie, de l’orientation et de la légitimation par des valeurs et des croyances, du contrôle interne et externe de nos émotions et de la nécessité vécue de les exprimer, de les optimiser et de les positiver dans notre itinéraire comme dans nos actions. La psychologie positive développée par Mihaly Csikszentmihalyi [8]  et Martin Seligman [9]  permet de voir dans quelles mesures les recherches sur le développement personnel permettent de constater la présence massive du mal-être et le vécu silencieux du malheur ou de voir si le bonheur, le bien-être ou la qualité de vie s’installent, même temporairement, dans les interstices !

Le présent ouvrage comprend quatre chapitres bien charpentés, chacun organisé autour d’un concept clé : 1. L’identité, 2. L’estime de soi, 3. La réussite (scolaire) et 4. Les crises identitaires et les pathologies. On comprend immédiatement que l’adolescence soit un moment caractéristique où ces quatre séries de concepts doivent s’articuler. C’est aussi une nécessité pour les auteures de nous montrer comment se tissent ensemble l’identisation (construction de l’identité) [10] , la compétence à s’évaluer soi-même (estime de soi) ; les processus de réussite (scolaire) et le sentiment de valeur personnelle. Mais cet ouvrage dépasse la seule question de l’adolescence. C’est toute la vie qui se trouve impliquée à travers l’évaluation de soi, de la naissance au « mourir ».

Cette œuvre est, en tout cas, en continuité « toulousaine »« internationale » et « temporelle » avec l’ouvrage publié il y a 16 ans ! Je vais donc vous le « présenter », non pas pour « l’évaluer » (évaluer impliquant un jugement sur l’objet) mais pour vous donner envie de le lire. Voilà qu’à propos de ce livre, je viens de faire intervenir une première question capitale concernant les rapports entre l’identité (personnelle) et l’estime de soi : l’articulation complexe entre la « présentation-représentation » (de soi), l’évaluation et l’action (de soi) !

1. L’identité

• Identité, présentation et émotions

Mon identité s’appuie certes sur des représentations (imagées et plus ou moins formulables, d’origine socioculturelle ou historico-personnelle), mais elle est avant tout une « présentation » (de soi) à autrui ou « à soi-même ». Cette présentation peut être laudative (je voudrais dire – ou me dire – que je suis une « bonne personne », compétente et humaine, efficace et aimante, etc.) mais je puis aussi me présenter de façon critique (je pourrais dire – ou me dire – que je suis impulsif, agressif, narcissique, caustique, pervers, dépressif, etc.).

En fait, chacun de nous, selon les contextes et les événements, va aller et venir du laudatif à l’auto-critique, de l’euphorie à la dysphorie, de l’authenticité aux mensonges, de la motivation au désengagement. C’est dire que le processus identitaire de « présentation » introduit massivement la dynamique des émotions et des sentiments, et cette intrusion émotionnelle peut remettre massivement en question l’orientation même de l’identité. Le présent ouvrage évoque à plusieurs reprises l’importance des émotions dans la dynamique des relations entre l’identité et l’auto-évaluation (estime de soi).

• L’identité personnelle : dimensions corporelles, socio-culturelles et psychologiques

Je viens de parler d’euphorie et de dysphorie (malaise, mal-vivre) ; que l’on songe à la « dysphorie de genre » qui provoque aujourd’hui de lourdes interrogations, jusqu’en politique. L’identité de genre (être homme ou femme) est celle qui est censée être la plus profondément enracinée (comme celle de l’âge) du fait de ses caractéristiques biologico-corporelles. Or, certains individus estiment que leur identité de genre ne correspond pas à leur sexe biologique, dont les « transgenres », les transsexuel (le) s et beaucoup d’intersexué(e)s. Ils souffrent lorsque la société leur impose une expression sexuelle (homme ou femme) fondée sur le sexe biologique qu’ils estiment contraire à leur identité de genre [11] .

L’identité de genre est supposée se confondre avec la représentation interne que la personne se fait d’elle-même par rapport non seulement à la sexualité, mais aussi aux pratiques et aux rôles sociaux liés à la division du travail en relation avec le sexe.

En 1987, Maud Marin a publié un ouvrage autobiographique, Le Saut de l’ange [12] , dans lequel elle raconte les difficultés qu’elle a pu vivre à propos de son « identité transsexuelle ». Lorsqu’il est né, Jean n’avait physiquement aucun sexe apparent (comme l’ange). Mais, comme il avait un morceau de chair à la place du sexe, et bien que ce ne fût pas un pénis, l’Administration « trancha » ! À la naissance, on lui assigna le sexe masculin. Il reçut ensuite une éducation conforme à son état civil. Jeune adulte, il en vint même à se fiancer ; mais son identité corporelle, privée d’être (homme) et de pouvoir, l’amena à rompre tous ses liens (amoureux, familiaux, professionnels) et à se prostituer, en quête d’une identité diffuse, jusqu’à ce que, après maints traitements et opérations, il devienne la femme qu’il avait le sentiment d’avoir toujours été. Jean est ainsi devenu Maud, avocate. En un mot : Jean n’avait pas d’identité physique affichée, était devenu garçon par socialisation familiale et scolaire, mais se vivait depuis toujours comme fille !... On voit sur cet exemple que l’estime du soi sexué, l’évaluation positive de soi en tant qu’homme ou femme, ne correspond pas plus à la biologie seule qu’à l’apprentissage social seul, mais à l’articulation complexe entre le biologique, le social et le psychologique (dans une « identité interne de genre »).

• Identité ou concept de soi ?

Le fait que les auteures du présent ouvrage considèrent d’emblée l’estime de soi comme une dimension de l’identité (personnelle) n’est pas neutre. En effet, une polémique théorique persistante a opposé les théories américaines du « self concept » (concept de soi) aux théories européennes de la « représentation de soi » et de « l’identité » (des identités, faudrait-il dire). J’ai souvent eu l’occasion de différencier l’identité personnelle du self-concept [13] . Selon notre ami canadien René L’Écuyer, les notions d’identité personnelle et de concept de soi évoquent et mesurent les mêmes processus et les mêmes contenus [14] . Pourtant les travaux sur le self concept accentuent la dimension cognitive des représentations de soi. La théorisation associée est surtout descriptive et catégorisante (définitions par structures et sous-structures). Or, selon Lehalle [15]  l’établissement de l’identité facilite l’émergence de trois processus distincts : le descriptif (auto-description), l’évaluatif (estime de soi) et l’intégratif (la cohésion interne). Il faut donc aller au delà de la simple auto-description et voir comment la personne gère ses relations, ses émotions et ses sentiments, comment elle cherche à harmoniser sa « réactivité » avec ce qu’elle valorise, avec ce qu’elle considère comme important dans la vie. Comme l’affirment Honess et Yardley (1987) [16]  la notion d’identité ne se contente pas de description. Elle accorde la priorité aux processus relationnels (relations entre individus dans les groupes d’appartenance, relations aux idéologies, aux croyances, aux valeurs), à la dynamique symbolique culturelle et interculturelle. La théorie du concept de soi présente seulement l’individu dans sa structure interne et comme agent de l’action, à travers la réponse au « qui suis-je ? ». Mais cette définition de l’être structuré et actif peut varier selon de multiples conditions. C’est pour comprendre ces conditions et leurs influences dans la dynamique des conduites complexes que l’équipe toulousaine de psychologie (dont le présent ouvrage est un excellent « produit » !) a développé ses recherches, en particulier à travers son hypothèse fondatrice de « l’interstructuration du sujet et des institutions » (Baubion-Broye, Malrieu et Tap, 1987) [17] .

2. L’estime de soi

• Du « structural » au « dynamique »

J’ai écrit quelque part que l’estime de soi était « la clé de voûte de l’identité ». L’image était « plaisante » (!) mais elle me pose question aujourd’hui. De la même façon, je trouvais intéressants les « trois piliers » de l’estime de soi proposés par Christophe André et François Lelord (1999)  [18]  : la confiance en soi, la vision de soi (orientation projet de soi) et l’amour de soi (narcissisme). Ces deux images, « clé de voûte » et « piliers », sont des représentations « structurales », hiérarchiques, quasi « bibliques » ! En fait l’identité est l’état, à un moment donné, d’un processus dynamique : l’identisation, constamment transformée, se focalisant de façon variable sur l’une ou l’autre de ses « facettes », plus ou moins positives (variations de l’estime de soi), mais qui peuvent s’opposer ou fusionner, entrer en conflit avec les facettes identitaires évaluantes d’autres acteurs, etc.

Mais revenons à l’expression « estime de soi ». L’évaluation (estimer) est nécessairement associée à un jugement. Elle est donc consciente, par définition. Dans la préface de 1998, j’ai montré que dans notre culture judéo-chrétienne, l’estime de soi est constamment associée à l’égoïsme et à la culpabilité [19] . Elle n’est évoquée que lorsqu’elle a été perdue ou se trouve en danger de l’être, aussi bien chez l’adolescent que chez l’adulte en perte d’emploi, ou chez les personnes vieillissantes, etc. J’ai d’ailleurs montré la même dérive à propos de l’identité [20] .

• L’âge d’apparition de l’estime de soi

Le présent ouvrage évoque l’importance de l’apparition de la conscience de soi puis de la capacité de l’enfant à s’auto-évaluer. Cooley avait déjà montré l’importance de l’expression du contrôle émotionnel dans l’appropriation par l’enfant de données auto-attributives. La conscience et l’évaluation de soi apparaissent très tôt (Cooley évoque ses propres enfants à 2-3 ans) à travers la possession d’objets (« c’est le mien », « c’est à moi ») ou la tentative de...