Catholiques d’Ukraine

Du même auteur

Chez le même éditeur

Átravers la grande épreuve. Europe de l’Est, témoins de la foi dans la persécution, Artège, 2016.

Chez d’autres éditeurs

Familles chrétiennes en URSS : répression, résistance, rayonnement, Bibliothèque AED, 1985.

Familles chrétiennes de Pologne, Bibliothèque AED, 1986.

Chrétiens du Moyen-Orient. Témoins de la croix, Bibliothèque AED, 1989.

Catholiques d’Ukraine, des catacombes… á la lumière, Bibliothèque AED, collection

« Témoins », 1991.

Tchèques et Slovaques, témoins de la foi, Bibliothèque AED, collection « Témoins », 1993.

Roumanie. Courage et fidélité. L’Église gréco-catholique unie, Bibliothèque AED, collection « Témoins », 1994.

Humanitaire et charité, Téqui, collection « Point de mire », 1995.

Albanie. Ils ont voulu tuer Dieu, Bibliothèque AED, collection « Témoins », 1996.

Pologne. Nous voulons Dieu, Bibliothèque AED, collection « Témoins », 1998.

Affermis tes frères ! Églises persécutées, Églises souffrantes, Martyrs du xxe siècle, Le sens de la Croix aujourd’ hui, textes de Jean-Paul II, Bibliothèque AED, 1999.

Un siècle de témoins. Les martyrs du xxe siècle, Fayard, 2000, prix de l’AES (Prix Humanisme chrétien) 2001.

Martyrs chrétiens d’URSS, Bibliothèque AED, collection « Témoins », 2002 (en collaboration).

Catholiques de Bulgarie. Entre Orient et Occident. Martyrs et témoins, Bibliothèque AED, collection « Témoins », 2002 (en collaboration).

Tolkien. Faërie et christianisme, Ad Solem, 2002 (en collaboration). Prier 15 jours avec les martyrs chrétiens du xxe siècle, Nouvelle Cité, 2004. Variations sur un thème d’Andriy Bokotey, MR Press, 2006.

Erik Peterson. Témoin de la vérité, Ad Solem, 2007.

Hongrie. Comme á travers le feu, Bibliothèque AED, collection « Témoins », 2007.

Père Marie-Joseph. E^tre la joie de Dieu. Un apôtre franciscain au xxe siècle, Parole et Silence, 2009 (anthologie).

John Bradburne. Le vagabond de Dieu, Salvator, 2012, grand prix catholique de littérature 2013.

Nietzsche et le Crucifié. Turin 1888, Ad Solem, 2015.

Étrange vagabond qui ne sait quoi chercher, poèmes de John Bradburne traduits de l’anglais par, Paradigme, collection « passerelle en Poésie », 2016.

Spiritualité du diaconat. La grâce de servir, Salvator, 2017.

Le moment Agostino. Quand un franciscain enflamme le monde, Éd. franciscaines, 2017.

Le Vendredi saint de Bratislava, Delahaye, collection « Signe de Piste », 2018.

El beato Mark Çuni y los Mártires de Albania, Encuentro, 2018.

Saint François d’Assise. Diacre, Lethielleux, 2019.

John Bradburne. Une Vie, Salvator, 2019.

Maria Teresa Carloni. Mystique au service des chrétiens persécutés, Salvator, 2020.

L’Église peut-elle disparaître ? Petite histoire de l’Église á la lumière de la Résurrection, Mame, 2021.

Didier Rance

Catholiques d’Ukraine

Un pays, une Église, un message

© 2022, Groupe Elidia
Éditions Artège
10, rue Mercœur – 75011 Paris
9, espace Méditerranée – 66000 Perpignan

www.editionsartege.fr

ISBN : 979-10-336-1316-9
EAN Epub : 9791033613541

INTRODUCTION

Un pays, une Église…

Un pays…

L’Ukraine est à la croisée de l’Est et de l’Ouest, du Nord et du Sud. Depuis la Mongolie et les confins chinois, et sur plus de 5 000 kilomètres, la steppe règne : pas de reliefs, une terre couverte par un océan d’herbe, un climat rude. Seuls des nomades pouvaient y survivre et, de temps à autre, surtout quand un chef unifiait leurs clans, se déverser après des milliers de kilomètres de course sur cette terre que nous appelons aujourd’hui l’Ukraine. Là, les seules éminences sont les tertres, souvent les tombes de conquérants successifs. Nul mieux que Taras Chevtchenko, le poète national de l’Ukraine, n’a décrit cette steppe :

« Le vent souffle, parcourt les champs. Sur la tombe qui fait un tertre

Le kobzar¹ est assis et joue.

La steppe est tout autour de lui Ainsi qu’une mer large et bleue

Où les tombes, l’une après l’autre, Se suivent à perte de vue.

Le vent fait flotter ses moustaches Qui grisonnent, son vieux toupet… Car le malheur est sur la terre, Sur la terre pourtant si grande. » (trad. Guillevic)

Au nord, la steppe devient bois puis forêt dense ; au sud, la mer Noire adoucit le climat ; à l’ouest, on bute sur la barre montagneuse des Carpates. Sous l’herbe, il y a ce que nous appelons d’un nom russe tchernoziom (en ukrainien, tchernozem) : une terre noire très riche, jusqu’à six mètres de profondeur. Les Ukrainiens ne sont pas les seuls à penser qu’il s’agit de la terre la plus fertile du monde, Hérodote l’écrivait déjà il y a 2 500 ans. Elle fait de ce pays depuis des siècles un grenier à blé pour l’Europe et aujourd’hui au-delà – ce blé dont la couleur donne avec le bleu du ciel son drapeau à l’Ukraine. C’est aussi un pays d’élevage et, au sud, de vignes. On comprend que nombre d’envahisseurs s’y soient arrêtés.

L’Ukraine est aussi au centre de l’Europe géographique, entre Atlantique et Oural, cap Nord et Méditerranée (le point central du continent se trouve, non loin des frontières roumaine et hongroise, dans le village de Dilove où une stèle le signale ; c’est la région où vivent depuis des siècles les catholiques d’Ukraine).

Un pays au centre : croisée, pivot, porte, contacts, échanges, liens entre peuples, États, cultures. Mais une croisée peut aussi devenir frontière, mur, affrontements, entre Est et Ouest ou Nord et Sud, comme en témoignent les millénaires, l’histoire la plus récente et, au moment où ce livre est publié, l’actualité.

Une Église

Cette situation de centre est non moins vraie sur le plan religieux, en particulier entre christianisme et islam, christianisme et judaïsme, et surtout dans le christianisme européen :

« Dans le mot Ukraine, se trouve rappelée la grandeur de votre patrie qui, par son histoire, témoigne sa singulière vocation de frontière et de porte entre l’Orient et l’Occident. Au cours des siècles, ce pays a été le carrefour privilégié de différentes cultures, point de rencontre entre les richesses spirituelles de l’Orient et de l’Occident. »

(Jean-Paul II, 23 juin 2001)

Ceci vaut de façon toute spéciale depuis plus de quatre siècles pour l’Église gréco-catholique d’Ukraine, une Église orientale de rite byzantin unie à Rome. Occupant géographiquement le centre de l’Europe, elle est à la fois une des Églises qui constituent la communion catholique et une Église qui partage le rite des Églises orthodoxes². À cette Église, comme aux autres Églises catholiques orientales – elle est la plus grande par le nombre de fidèles –, le concile Vatican II donne « à titre particulier la charge de promouvoir l’unité de tous les chrétiens, notamment des chrétiens orientaux » (Orientalium Ecclesiarum, 24), d’être une Église-pont. Pourtant, son histoire a été souvent, nous le verrons, difficile et plus d’une fois tragique, jusqu’au xxe siècle durant lequel, contre elle, « la persécution est arrivée à son point culminant » (Jean-Paul II, Lettre aux évêques d’Europe, 31 mai 1991) et où elle n’a plus survécu que dans les catacombes³.

Note

Pour s’y retrouver dans les noms ukrainiens

Selon Platon, il importe que les noms soient justes par rapport à ce qu’ils désignent. Ceci est particulièrement vrai pour le pays que nous appelons aujourd’hui l’Ukraine et pour l’Église et les catholiques qui font l’objet de ce livre, quoique cela requière un peu d’attention et de bonne volonté. Cette question de leurs appellations diverses, voire contraires, est un vrai casse-tête, complexe et controversé non seulement parmi les historiens, mais aussi dans l’actualité la plus brûlante : ainsi, pour Vladimir Poutine, l’Ukraine n’a pas d’identité propre, c’est une invention de Lénine, mais en réalité une composante de la Russie millénaire ; mais pour la grande majorité de ses citoyens, l’Ukraine est une nation propre, elle a une identité et ils la défendent. De même pour le patriarcat de Moscou, l’Église catholique d’Ukraine de rite byzantin ne constitue pas une Église mais une simple « communauté ecclésiale » au sein de l’Église romaine; mais pour sa hiérarchie et ses fidèles, elle est une Église, et de même pour toute l’Église catholique, une Église sœur de l’Église latine dans la communion catholique et sœur des Églises orthodoxes par son identité, sa tradition et son rite.

Pour ne pas tomber dans l’anachronisme, j’utiliserai les appellations dominantes à chaque époque, mais ceci nécessite quelques explications.

Un pays

L’Ukraine a changé plusieurs fois de nom dans l’histoire, tout comme sa voisine la Russie. Pour la période qui va du ixe siècle à l’époque de l’invasion mongole (chapitre 1), le nom de Rus’ s’impose (transcrit Rhos ou Rhossia en grec et Ruthenia en latin, d’où notre français « Ruthénie ») – celui de « Rus’ de Kiev » qu’on trouve aussi n’est pas utilisé à cette époque. Rus’ désigne au début la seule région de Kiev et va peu à peu être utilisé pour l’État kiévien des Slaves orientaux (qui correspond à une bonne partie de l’Ukraine, à la Biélorussie et à la frange occidentale de la Russie actuelles). La Galicie (Halych, Halychyna) est une principauté occidentale de la Rus’.

Puis on parle pour ce même territoire de Ruthénie (chapitre 2) et de Ruthènes pour ses habitants. La Rus’ n’est pas devenue la Ruthénie le jour de la chute de Kiev, mais cette latinisation du terme slavon est utilisée au Moyen Âge pour désigner la Rus’ de Galicie, puis toute la Rus’ sous domination de la Lituanie et de la Pologne (c’est-à-dire, en gros, l’Ukraine dans ses frontières de cette époque et la Biélorussie). En 1303, le patriarche de Constantinople accorde une métropolie (circonscription ecclésiastique autonome) à la Galicie et lui donne, ainsi qu’à cette région, le nom de « Petite Ruthénie », car elle a moins d’évêques (appelés « éparques » dans la tradition byzantine) suffragants que la métropolie de Kiev appelée, elle, « Grande Ruthénie ». On distingue alors nettement la Ruthénie d’un côté, la Moscovie (principauté autour de Moscou) de l’autre : en 1449, par exemple, quand le roi de Pologne-Lituanie Kazimierz (Casimir) IV signe un traité avec le Grand Prince Vassili (Basile) II de Moscovie, c’est l’État de Kazimierz qui seul est qualifié de « ruthène ». Plus tard, Ivan III de Moscovie (1462-1505) commence à se dire « tsar » (ou « czar », du slavon Tsésar’, César, titre des empereurs de Byzance qu’ils estiment remplacer depuis 1453)

« gouverneur de toutes les Rus’ », mais c’est encore bien loin de la réalité, même s’il s’est libéré du tribut payé aux Mongols depuis la non-bataille de la rivière Ugra en 1480. C’est aussi l’époque où le nom « Russie », qui vient du grec (Rossia avec un o au lieu du u [prononcé ou] du slavon Rus’), se répand en Moscovie. Puis, en 1547, Ivan IV (dit le Terrible) se fait appeler tsar de Russie – tsar de Moscou.

À partir du xviie siècle (chapitre 3), la Ruthénie continue à s’appeler ainsi dans l’espace polono-lituanien-ruthène, mais le nom « Ukraine » se développe. Il signifie « confins, marche, région frontière ». Il était apparu en 1187 pour désigner la région au sud de Kiev, puis au début des temps modernes le centre et l’est de la Ruthénie. On le trouve sur une carte en 1590 et, en France, au milieu du siècle suivant.

Après 1654, le tsar de Russie Alexis donne le nom de

« Petite Russie » à ses acquisitions territoriales. Dans l’Empire russe, la « Petite Russie » (et les « Petits-Russes » ou « PetitsRussiens ») désigne toutes les parties de l’Ukraine prises par la Russie, mais ses habitants, eux, se disent « Ukrainiens » et appellent leur nation l’Ukraine.

Dans la Galicie autrichienne, le terme « Galicie orientale » est imposé à la région, parfois « Russie rouge », et pour ses habitants celui de « Ruthènes », quoiqu’eux-mêmes préfèrent s’appeler « Ukrainiens » à partir de la fin du xixe siècle (au milieu du xxe siècle, le pape et le Vatican continueront d’écrire dans leurs textes en latin Ruthenia).

Le nom Ukraine ne change plus au xxe siècle (chapitres 4 et 5). Depuis l’indépendance de l’Ukraine (chapitre 6),

« Ukrainien » signifie d’abord un citoyen de la République d’Ukraine, qui comprend une vingtaine de nationalités différentes, des Ukrainiens (77 % de la population) aux Mordves (0,01 %), en passant par les Russes (17 %), les Moldaves (0,5 %), les Polonais (0,3 %), etc. De plus, les noms de zones, villes et villages qui avaient été russifiés et souvent changés pour exalter des héros soviétiques, reprennent des noms ukrainiens. Ce mouvement s’achève en 2016 par une loi renommant les entités territoriales qui tirent leur nom de personnalités ou de l’histoire communistes, tout en interdisant aussi les symboles communistes et nazis.

Une Église

Cette Église naît en 1595-1596 sous le nom de « Église chrétienne grecque unie au pape de Rome » (grecque = byzantine). On parle, pour faire court, d’Église unie, d’évêques « unis » et de « Ruthènes unis », ou simplement d’« unis » pour la période polono-lituanienne jusqu’aux partages de la Pologne (1772-1795); on parle d’« Église uniate¹ » à l’époque de l’Empire russe (1795-1917) et d’« Église gréco-catholique » en Galicie durant la période autrichienne (1795-1918) et depuis. Officiellement, cette Église s’appelle aujourd’hui, selon l’Annuaire pontifical du Saint-Siège, l’« Église catholique orientale de rite constantinopolitain ou byzantin ukrainienne » (le terme « rite » est synonyme d’Église particulière, qui constitue avec les autres Églises particulières la communion catholique, et désigne non seulement la façon de célébrer la liturgie, mais aussi toute la vie de cette Église, sa tradition, son organisation, sa spiritualité). Ce nom officiel est un peu long et cette Église se désigne souvent elle-même, aujourd’hui, comme « Église gréco-catholique d’Ukraine » (ou « ukrainienne ») ou comme

« Église catholique d’Ukraine » (ou « ukrainienne »)².

Transcription des noms ukrainiens

Pour prendre en exemple les premiers noms propres que l’on trouvera dans le chapitre 1, Oleh en ukrainien se dit Oleg en russe (de même Olha-Olga, Ihor-Igor ou encore Volodymyr/ Vladimir). Ce livre étant consacré à l’Ukraine, nous utiliserons, sauf exception justifiée, les noms et prénoms ukrainiens (et parfois biélorusses). Mais comment transcrire en caractères latins ces noms ukrainiens pour un lecteur francophone ? C’est là aussi un véritable casse-tête. Par exemple, connaissez-vous Hohol? Non, mais vous connaissez sans doute Gogol. Hohol est le nom originel de cet écrivain ukrainien qui écrivait en russe. Expliquer et justifier tous les principes qui ont conduit à utiliser telle ou telle transcription dans ce livre nécessiterait plusieurs pages. Je vous en fais grâce, précisant seulement que vous trouverez en général les noms ukrainiens transcrits en caractères latins – suivis quelquefois entre parenthèses de leur équivalent polonais ou russe quand celui-ci est plus connu, ou de leur équivalent français pour les prénoms. D’autre part, les noms ukrainiens francisés depuis longtemps (par exemple Kiev (Kyiv), Galicie (Halych ou Halychyna), Gogol ou Ukraine (Oukraïna, le u se prononce toujours ou en ukrainien) ont été laissés tels quels.

1.Joueur de kobza, sorte de luth ukrainien, symbole traditionnel de l’Ukraine.

2.Les termes catholique et orthodoxe désignaient dans la tradition chrétienne (et aujourd’hui encore dans la liturgie) non pas des Églises mais, respectivement, la vocation à l’universalité et la foi « droite » ; depuis l’époque moderne, ils désignent deux confessions chrétiennes séparées.

3.À travers les actions et les événements que rapporte ce livre, ce sont des hommes et des femmes de chair et de sang (et plus d’une fois de sang versé) dont il s’agit. C’est pourquoi on y trouvera des « portraits » d’acteurs de cette histoire, de Anne de Kiev aux martyrs du xxe siècle et aux témoins de la foi de celui-ci.

En ce qui concerne ces derniers, j’ai recueilli et publié le témoignage de V. Sterniuk, H. Budzynskyi, O. Hurlevych, I. Milian, M. Havrylyv, S. Shabatura, I. et I. Kalynets et S. Khmara (brièvement présentés ici chapitre 5) dans Catholiques d’Ukraine, des catacombes… á la lumière (Éd. AED, 1991, p. 45-266) et, pour ceux d’O. Hurlevych et S. Shabutura, dans Á travers la grande épreuve (Artège, 2016, p. 239-301). Le lecteur qui souhaiterait connaître ces témoignages dans leur intégralité peut s’y reporter.

1.Les termes « uniate » et « uniatisme » posent un problème. Dérivés du polonais unia, ils sont synonymes d’uni et désignent les Églises et les catholiques de rite oriental. Mais ils ont pris un sens péjoratif, méprisant, voire criminalisant, surtout en Russie, puis à l’époque soviétique. Aujourd’hui, des gréco-catholiques ukrainiens le récusent, et d’autres lui donnent un sens plus neutre.

2.Ses fidèles sont de loin les catholiques les plus nombreux; les catholiques latins précisent qu’ils sont de l’Église catholique latine d’Ukraine.

Chapitre 1

Au commencement était la Rus’

Depuis la nuit des temps

Venus du Caucase ou des Balkans, les premiers occupants de l’Ukraine laissent des traces à partir d’environ 150 000. Entre 6 000 et 2 000, les premiers villages apparaissent puis, aux alentours de 1 200, cette civilisation anonyme est submergée par les Cimmériens, envahisseurs venus de l’est au galop, ayant domestiqué le cheval. Ces cavaliers hors pair sont en quête de bons pâturages pour leurs troupeaux. Ils sont les premiers à laisser un nom, « buveurs de lait de jument » selon Homère, mais on connaît fort peu leur culture et leurs croyances. Ils disparaissent vers 700, bousculés puis assimilés par un autre peuple venu de l’est, les Scythes, alors qu’apparaissent sur les bords de la mer Noire les premières colonies grecques. Les Scythes entrent dans l’histoire car Hérodote, le « Père » de celle-ci, visite la région et laisse une description savoureuse de ce peuple dominé par une élite de guerriers nomades (et bientôt commerçants), auxquels des groupes sédentaires paient un tribut, et il assimile leur panthéon à celui de l’Olympe. Les femmes scythes, baptisées Amazones par les Grecs, s’illustrent dans les combats. Les Scythes pratiquent un art raffiné qui montre un délicat sens esthétique : ils furent de véritables orfèvres. En 513 av. J.-C., ils résistent à Darius, mais ils sont défaits ensuite par Philippe de Macédoine. À partir de 200 environ, leurs voisins de l’est depuis des siècles, les Sarmates (qu’Hérodote connaît aussi), les remplacent. Ceux-ci pratiquent la guerre et le commerce, et les Scythes leur doivent les Amazones. Leur religion n’est guère connue que par des tombes au riche mobilier. On ne fait bientôt plus trop la différence entre Scythes et Sarmates. À l’époque des apôtres, saint Paul évoque des Scythes christianisés, qu’il distingue des barbares (Col 3,11), et saint André est réputé avoir évangélisé tout le pourtour de la mer Noire. Deux papes, Clément de Rome au ier siècle et, plus tard, Martin Ier au viie siècle, sont exilés en Crimée et, selon la tradition, meurent martyrs sur les bords de la mer Noire.

Alors que les Goths au nord et les Romains au sud-ouest se pressent aux frontières, les Sarmates sont à leur tour balayés au ive siècle de l’ère chrétienne par Attila, qui fonde sur le territoire de l’actuelle Ukraine une part de son vaste empire ; mais celui-ci ne survivra pas à la mort de son dirigeant. Toujours venus de l’est, les Khazars, les Proto-Bulgares et d’autres peuples d’origine turque s’installent dans la steppe de la future Ukraine au siècle suivant. L’Empire byzantin tantôt lutte, tantôt fait alliance avec eux.

Mais voici que d’autres tribus prennent de l’importance au centre et à l’est de l’Europe, qui ne viennent pas de l’Asie centrale et sont installées sans doute depuis quelque temps dans la cuvette au nord des Carpates, d’où elles rayonnent : les Slaves. D’abord noyées au milieu des Antes, confédération de groupes ethniques divers, ces tribus se font plus distinctes du vie au viiie siècle et se différencient entre Slaves occidentaux, Slaves méridionaux et Slaves orientaux. Peu à peu, ces derniers colonisent l’Ukraine, la Biélorussie et l’ouest de la Russie actuelles. Mais les Magyars et les Petchenègues se pressent à l’est de cette région.

Notons que tous ces peuples peuvent apparaître brusquement sur la scène de l’histoire et disparaître de la même façon (sauf les Slaves), comme ceux qui suivront, mais en fait ils se fondent souvent les uns dans les autres au fil des générations : la réalité humaine est toujours plus complexe que les découpages des historiens, et de même le substrat ethnique de l’Ukraine comme celui de bien d’autres pays.

Naissance de la Rus’

Comme les décrivait déjà au vie siècle l’historien byzantin Procope, les Slaves orientaux constituent des groupes de hameaux entourant un modeste lieu fortifié, qui sert de refuge et sans doute de centre du culte partagé. Chaque groupe est assez indépendant, sous l’autorité du chef de la famille dominante, et des dizaines de tribus apparaissent, chacune avec son nom propre. Les Slaves pratiquent des paganismes aux divinités variées dont émerge Peroun, dieu du tonnerre, et sont friands de communion avec la nature, surtout au printemps, avec des mythes sur le soleil et les oiseaux.

Ils demeurent d’abord à l’écart des grandes routes commerciales de l’époque mais, à partir du viiie siècle, leur miel, leurs fourrures et eux-mêmes comme esclaves¹ commencent

à intéresser leurs voisins, Byzance au sud, califat abbasside au sud-est, Khazars à l’est, Baltes, Finno-Ougriens et Scandinaves au nord. Ces derniers, sous la forme d’une caste de guerriers-marchands, les Varègues (nos Vikings), vont bientôt dominer, contrôler et organiser les villages slaves et les routes commerciales entre l’Europe du Nord et Byzance ou l’Empire abbasside : armes, bois, fourrures, ambre, miel, esclaves contre épices, vin, étoffes, verre, bijoux, objets d’art. Ces Varègues sont à l’origine du premier État sur une bonne partie du territoire de l’actuelle Ukraine, la Biélorussie et dans l’ouest de la Russie (avec ou non des alliances locales avec des tribus slaves ; les historiens en discutent).

Tout au long des ixe et xe siècles, ce mouvement d’unification des tribus slaves orientales sous domination varègue progresse. Riurik (un Varègue ? un Balte ? un Finnois ? En tous les cas un aventurier entouré de légende) unifie les tribus septentrionales. Son parent Oleh (879-912) pousse au sud et conquiert en 882 Kiev, un site prédisposé pour jouer un rôle majeur au croisement des routes et des fleuves, des hommes de la forêt et de ceux de la steppe. Il en fait sa capitale et, dira-t-on ensuite, la « mère de toutes les cités de la Rus’ », un nom qui va entrer dans l’histoire, qu’il soit d’origine scandinave (« rameurs ») ou slave (« marches »). Autre aventurier audacieux, Oleh pousse jusqu’aux portes de Constantinople puis règle par un traité les relations avec l’Empire byzantin, en particulier les trafics d’esclaves. Son successeur Ihor (Igor) continue les conquêtes, de 912 à 945. À sa mort, sa veuve Olha (Olga) assure près de vingt ans l’interrègne. Forte femme, elle organise son État, conserve pour elle le monopole des fourrures, traite d’égal à égal avec Byzance, et envoie une ambassade auprès de Otton Ier, fondateur du Saint-Empire romain germanique. Elle se convertit au christianisme byzantin et elle est baptisée vers 950 à l’occasion d’un voyage à Constantinople, mais son peuple demeure païen.

Sviatoslav succède à sa mère en 962. Guerrier né, son règne de dix ans est marqué de campagnes militaires contre tous ses voisins, de la Volga au Danube, du Caucase aux bords de la Baltique. Ayant conquis l’Empire bulgare, il s’y installe mais sera bientôt vaincu par Byzance.

Le plus jeune de ses fils, Volodymyr (Vladimir), sort en 980 victorieux d’une guerre fratricide. Il entreprend d’organiser son État de quelque 800 000 km², le plus vaste du continent. Écartant les chefs locaux, il le gère comme sa propriété personnelle et installe ses douze fils à la tête des villes et des régions comme autant de principautés patrimoniales. Il fortifie et sécurise les frontières orientales du pays, et les grandes invasions s’arrêtent. En même temps, il donne à son État une orientation nouvelle : il entretient de bonnes relations avec ses voisins de l’ouest, Hongrois, Polonais, Tchèques, ouvre de nouvelles routes au commerce continental et se libère de la pesante tutelle byzantine.

Baptême de la Rus’

Les alentours de l’an 1000 voient en Europe du Nord et de l’Est un vaste mouvement de conversion à la foi chrétienne. Alors qu’au siècle précédent c’était surtout le travail des missionnaires – ainsi Cyrille et son frère Méthode en Europe centrale et balkanique –, ce sont maintenant les souverains de la Pologne, de la Norvège, du Danemark, de la Hongrie et de la Suède qui demandent le baptême pour des raisons à la fois de politique intérieure et extérieure, mais aussi personnelles, et ils entraînent en général leurs peuples dans leur nouvelle foi, de gré ou de force. Volodymyr ne semble guère disposé, quant à lui, à suivre ce mouvement. Certes il y a eu depuis plus d’un siècle des tentatives missionnaires, mais qui n’ont pas tenu – les plus connues sont celles du patriarche de Constantinople Photius au siècle précédent, le baptême de Olha, un évêque latin à Kiev quelque temps et le pape Benoît VII envoyant une mission et des reliques à Kiev. De plus, les contacts des princes de Kiev avec les peuples christianisés sont nombreux. Mais Volodymyr s’accroche au paganisme, le défend par les armes, pratique des sacrifices humains, agrandit son harem (600 femmes et 800 concubines).

Puis, soudain, il se ravise. Pourquoi ? Une légende savoureuse² lui attribue d’avoir été démarché par les représentants de religions voisines, puis d’avoir réalisé une sorte d’étude de marché pour se décider :

Les divergences entre historiens de ces deux derniers siècles concernent d’ailleurs la plupart des épisodes de quelque importance de l’histoire de l’Ukraine, y compris ceux qui concernent l’Église catholique de rite byzantin. Les dimensions de ce livre ne permettent pas d’exposer dans le détail toutes ces polémiques et leurs enjeux. J’ai suivi des historiens ayant travaillé sur les archives plutôt qu’à partir d’une idéologie quelle qu’elle soit – même s’ils sont loin d’être toujours d’accord entre eux.

Le choix de Volodymyr

(Viennent d’abord des Bulgares musulmans) « Volodymyr (Vladimir, en russe) les écouta, car il aimait les femmes et la débauche ; il les écouta avec plaisir ; seulement ce qui lui déplaisait, c’était la circoncision et l’abstinence de porc et de vin : “Boire est une joie pour ceux de la Rus’ et nous ne pouvons vivre sans ce plaisir.” »

(Puis viennent des Allemands, latins) « Volodymyr leur dit : “Allez-vous-en, car nos aïeux n’ont point admis cela.” »

(Viennent ensuite des juifs khazars) « Volodymyr leur dit : “Comment enseignez-vous les autres étant vous-mêmes rejetés de Dieu et dispersés par lui ? Si Dieu vous aimait vous et votre loi, vous ne seriez pas dispersés dans les pays étrangers ; voulez-vous que ce mal nous arrive aussi ?” »

(Enfin, Byzance lui envoie un « philosophe », qui critique les autres religions et lui donne une longue catéchèse sur l’Ancien et le Nouveau Testament) « Volodymyr lui dit : “J’attendrai encore un instant ; car je voudrais méditer sur toutes les croyances.” Et il le congédia avec grand honneur. »

(Le prince réunit alors son conseil) « Ils dirent : “Si tu veux t’éclairer avec soin, envoie quelques-uns de tes hommes étudier les différents cultes et voir comment chacun honore Dieu.” »

(À leur retour les envoyés racontent) « Nous avons été d’abord chez les Bulgares (musulmans) et nous avons observé comment ils adorent dans leurs temples ; ils se tiennent debout sans ceinture ; ils s’inclinent, s’asseyent, regardent çà et là comme des possédés, et il n’y a pas de joie parmi eux, mais une tristesse et une puanteur affreuses… Et nous sommes allés chez les Allemands, et nous les avons vus célébrer leur service dans l’église et nous n’avons rien vu de beau. Et nous sommes allés en Grèce et on nous a conduits là où ils adorent leur Dieu, et nous ne savions plus si nous étions dans le ciel ou sur la terre… Nous ne sommes pas capables de le raconter ; mais nous savons seulement que c’est là que Dieu habite au milieu des hommes. »

(Nestor, Chronique, trad. Léger, 1881, révisée)

Derrière cette légende méprisante pour les confessions non retenues, on devine un souci géopolitique, comme le montre le mariage de Volodymyr avec la princesse byzantine Anne comme prix de son baptême en 988 à Chersonèse. Mais la greffe chrétienne prend aussitôt. De retour à Kiev, Volodymyr convoque ses fils, les boyards (nobles) et tout le peuple, et ordonne à tous d’être baptisés dans le Dniepr. Il s’efforce de vivre en prince chrétien, tout en montrant la même intolérance pour faire disparaître la religion païenne qu’auparavant pour la promouvoir (celle-ci s’accrochera cependant plus d’un siècle dans plusieurs régions, entraînant des révoltes, et se perpétuera dans nombre de coutumes plus ou moins baptisées).

En devenant chrétienne, la Rus’ fait bien plus que changer de religion : elle revêt une nouvelle identité qui transforme son État, sa langue, sa culture, sa relation avec Byzance et les autres peuples et leurs souverains. Pour des siècles, et aujourd’hui encore, l’équation selon laquelle ukrainien, biélorusse ou russe = chrétien de rite byzantin (orthodoxe) est une évidence pour beaucoup – quitte à se dire avec le président biélorusse Aleksandr Loukachenko « orthodoxe athée ».

Un grand État chrétien d’Europe

Le « beau-père de l’Europe »

En 1015, la mort de Volodymyr entraîne de longs combats entre ses fils. L’aîné (ou leur cousin), Sviatopolk, fait assassiner plusieurs de ses cadets ou cousins (dont les futurs saints Borys et Hlib) et gouverne avec l’aide des Polonais, que nous voyons ainsi apparaître dans l’histoire des Slaves orientaux. Mais un autre frère, Iaroslav, le vainc en 1019 et partage avec un autre l’État kiévien. À la mort de ce dernier, il réunifie le pays, qu’il dirige jusqu’en 1054. Iaroslav, surnommé « Le Sage », est le premier véritable administrateur de son État : il fait ainsi transférer à sa justice les peines exécutées auparavant par la famille des victimes. Conquérant habile, il étend ses possessions de la Baltique à la mer Noire, des Carpates à la rivière Oka.

Il fait de la Rus’ un État chrétien respecté et pratique une politique de mariages royaux européens. Il épouse la fille du roi de Suède, une de ses sœurs épouse le roi de Pologne, une autre un prince byzantin, puis trois de ses fils des princesses européennes et trois de ses filles les rois de France, de Norvège et de Hongrie, d’où son surnom de « beau-père de l’Europe ». Sa petite-fille Evpraxia, devenue Adelaïde, sera impératrice du Saint-Empire par son mariage (malheureux) avec l’empereur Henri IV. Au total, 45 mariages étrangers en quatre générations, que la rupture entre Rome et Constantinople en 1054 ne freine en rien : les deux tiers sont avec un conjoint latin.

Princesse de Kiev, reine de France

Visage sévère sur une mosaïque de Sainte-Sophie de Kiev puis beauté d’une reine veuve capable de faire tourner la tête d’un grand féodal de France : Anna/ Anne a marqué son époque. En l’épousant, le petit-fils de Hugues Capet fait un beau mariage et une bonne affaire : outre la dot somptueuse, c’est une promotion pour le roitelet capétien qui ne règne guère effectivement qu’entre Seine et Loire que d’épouser la fille d’un des souverains les plus puissants d’Europe. Auparavant, trois évêques sont venus à Kiev pour conclure le mariage et Anne arrive avec une caravane à la cathédrale de Reims, où le mariage est célébré le jour de la Pentecôte 1051 – elle est la première reine de France à y être couronnée.

Le couple aura trois garçons, dont le futur roi Philippe Ier, et une fille, Emma (qui pose des problèmes aux historiens mais non aux Ukrainiens3). Anne, certainement plus cultivée que lui, exerce une influence positive sur son mari, ce qui lui vaudra une lettre élogieuse du pape Nicolas. Fort pieuse comme ses oncles Borys et Hlib, elle fait construire des églises et des monastères et en favorise d’autres (ainsi l’abbaye de Saint-Maur qu’illustrera plus tard Rabelais). Après la mort de Henri Ier (1060), elle aide son fils qui n’a que sept ans. Elle s’installe à Senlis et y fait construire l’abbaye de Saint-Vincent4. Mais ses dernières années sont moins édifiantes. Elle est enlevée, consentante, puis épousée par le comte Raoul de Crépy, vassal sans doute aussi puissant que le roi, et déjà marié. Le pape excommunie le coupable et la reine est bannie de la cour. Elle serait morte au château de la Ferté-Beaudoin vers 1075, de nouveau veuve.³

Le christianisme kiévien

L’Église de la Rus’ nouvellement baptisée est vue par Constantinople comme une fille à éduquer : tous les métropolites de Kiev sauf deux seront des Grecs jusqu’à la chute de Kiev en 1240. Les relations sont en général bonnes, la faiblesse de l’empereur byzantin et du patriarche les gardant de trop vouloir intervenir dans les affaires de sa voisine du nord dont la puissance s’affermit. Outre le dogme et la liturgie, la sacralisation du pouvoir jointe à un ritualisme prononcé sont un héritage de Byzance. Les souverains, qui assument le rôle des empereurs byzantins, ont un pouvoir religieux supérieur à celui des métropolites, qui dépendent largement d’eux : ils sont mentionnés dans la liturgie et peuvent, et même doivent, intervenir dans la vie de l’Église dont ils sont les protecteurs ; ils ont aussi l’initiative des canonisations. La frontière entre orthodoxie dogmatique et fidélité au souverain est donc poreuse, et grand le risque de confondre pouvoir divin et pouvoir délégué par Dieu, même si la codification de lois par Iaroslav tempère l’arbitraire – il ressurgira sans cette limitation. De plus, la conviction que ce pays est le « Pays de Dieu » commence à se manifester.⁴

Il n’est pas exagéré de dire que, fille de Byzance, la Rus’ chrétienne l’est aussi de Ohrid, le patriarcat qui couvre alors Bulgarie, Serbie et Valachie. Les contacts de Kiev avec son puissant voisin du sud-ouest sont étroits et la nouvelle Église lui emprunte sa langue liturgique et son alphabet (slavon vieux-bulgare), créant une langue écrite pour la Rus’ d’abord exclusivement pour le rite et les sermons. L’Église de Kiev est ainsi, dès ses débuts, une Église byzantino-slave. Bientôt les Évangiles et les Vies des Pères sont traduits en slavon. La culture écrite se sécularise ensuite : textes administratifs, chroniques narrant l’histoire de l’État kiévien et exaltant ses princes, développées bien avant d’être mises par écrit⁵.

Dès ses premières décennies, le christianisme kiévien développe aussi des traits et des accents propres, à côté d’autres plus communs au christianisme byzantin. Les princes et les primats de l’Église de Kiev comprennent que, plus que des polémiques théologiques dont sont friands les Grecs, leur chrétienté nouvelle a besoin d’incarnation de la foi dans la prière, la beauté, les églises, les images et de beaux exemples. Tandis que la terre de la Rus’ se couvre d’églises (Kiev en comptera quelque 400), l’iconographie connaît un grand développement, à partir de modèles byzantins⁶, et de même les enluminures.

Ce développement de la piété et de la vie spirituelle se fait surtout à travers la liturgie, au riche contenu théologique, et par les sermons qui constituent peu à peu le trésor spirituel de l’Église kiévienne. Le monachisme introduit par saint Antoine et saint Théodose dans des grottes près de Kiev (laure de Petchersk), prend rapidement de l’ampleur : une cinquantaine de monastères dont dix-sept à Kiev même, au xiiie siècle. On note aussi quelques développements étrangers à Byzance, ainsi un sens du pur et de l’impur plutôt vétérotestamentaire ou la persistance de rites païens liés à la nature, surtout au printemps pour le renouveau de la vie.

L’amour et la dévotion envers la Vierge Marie, Mère de Dieu, sont la perle du christianisme de la Rus’. Dès les origines, ils l’expriment dans la prière liturgique et dans d’innombrables hymnes, apport majeur de l’Orient chrétien à l’intelligence de la foi avec et par la Vierge Marie. Dans les mois qui suivent le baptême de Volodymyr, celui-ci fait construire une première église consacrée à la Théotokos⁷. En 1037, alors qu’une invasion menace, Iaroslav lui consacre son État, un des premiers souverains européens à le faire et, la même année, commence sous la direction d’architectes grecs, et sur le modèle de celle de Constantinople, la construction de Sainte-Sophie de Kiev, dont le « Mur indestructible » (il a résisté aux destructions de la ville et de ses églises, et à l’usure du temps) est une immense mosaïque de la Mère de Dieu, siège de la Sagesse éternelle. Pour les habitants de la Rus’ tout juste sortis d’un paganisme dont les lieux de culte étaient fort modestes, la splendeur du monument constitue un choc autant spirituel que culturel.

Deux jeunes saints « qui ont supporté la Passion »

Original autant que populaire est le culte des saints « qui ont supporté la Passion », catégorie qui apparaît avec les princes Borys et Hlib (Gleb). Ils sont canonisés dès 1072, les premiers saints de l’Église kiévienne. Plusieurs chroniques raconteront leur vie, avec certaines divergences. Leur particularité : l’acceptation du principe de l’existence du mal, l’acceptation de la souffrance et de la mort à l’image du Christ face à un ennemi en voulant à leur vie injustement.

Borys, fils de Volodymyr, est alors prince de Riazan et son frère Hlib un adolescent. Tous deux sont pieux, et l’aîné s’efforce d’être juste dans son gouvernement. Au retour d’une expédition victorieuse contre les Petchenègues, alors que Volodymyr vient de mourir, en juillet 1015, Borys apprend que son frère (ou cousin) Sviatopolk veut l’assassiner, mais décide de ne pas résister : « S’il verse mon sang, je serai martyr pour le Seigneur. » Il est tué alors qu’il prie près d’une rivière. Ses derniers mots : « Je suis mis à mort pour toi et tu sais, Seigneur, que je ne résiste pas et que je ne m’oppose pas. » Plus tard, le jeune Hlib qui s’est caché et enfui sera découvert et assassiné à son tour, non sans avoir invoqué la pitié de ses assassins.

Dans la chrétienté européenne

Malgré la présence d’un métropolite grec lié à Byzance, les princes de Kiev choisissent où ils veulent leurs relations et entendent en avoir de bonnes avec le pape de Rome. On ne peut comprendre cette indépendance (tout comme le choix d’alliances matrimoniales et autres des princes) de l’Église de Kiev que si l’on comprend son ecclésiologie, qui se veut autonome. Certes, le christianisme de la Rus’ est indéniablement byzantin, mais les contacts avec le christianisme latin, existant bien avant le baptême de Volodymyr, se sont accrus depuis. Désormais lié par la foi et son mariage à Byzance, Volodymyr entre en relation avec Rome, avec laquelle il va même échanger des ambassadeurs. Ses successeurs poursuivront la même politique, comme le montrent leurs mariages royaux ou princiers. C’est pourquoi la dramatique rupture de 1054 et, surtout, le divorce consommé entre les deux pôles du christianisme après 1204 et le sac de Constantinople n’affectent guère à cette époque les relations entre la Rus’, la papauté et les royautés latines : « Même après la séparation de l’Église de Constantinople ces deux peuples [ukrainien et biélorusse] considéraient l’Église de Rome comme l’unique mère de toute la famille chrétienne » (Jean-Paul II). Kiev sert plus d’une fois de refuge à des souverains ou princes européens menacés dans leur pays et, en 1073, quand Iziaslav, fils aîné de Iaroslav, est dépossédé de son trône par ses frères, il cherche de l’aide auprès de souverains catholiques puis, n’en ayant pas obtenu, s’adresse directement au pape Grégoire VII en se plaçant « sous le patronage du bienheureux Pierre » ; le pontife lui envoie, ainsi qu’au roi de Pologne et à l’empereur germanique, des lettres de soutien.

La fin de la Rus’

Plus qu’un État, la Rus’ est une fédération familiale de principautés plus ou moins unies ou en conflit. Pour éviter les guerres fratricides habituelles à la mort du souverain, Iaroslav élabore un système compliqué de rotation, mais les querelles reprennent vite et épuisent le pays durant une quarantaine d’années. Au début du xiie siècle, Volodymyr Monomaque réussit une dernière fois à unir la Rus’ pendant une douzaine d’années, et à vaincre les Turcs polovtsiens venus de l’est. Mais après lui, l’éparpillement en principautés (on en comptera plus d’une quarantaine) reprend de plus belle. Kiev est ainsi pillée en 1169 par des princes du Nord et ne s’en remettra jamais.

À l’ouest de la Rus’, deux principautés l’ont rejointe à la fin du xe siècle, mais sont aussi en contact avec leurs voisins polonais et hongrois, la Galicie et la Volhynie. Dès le milieu du xiie siècle, elles sont indépendantes, quoique liées aux autres par la culture, la foi et la conscience d’une identité commune. La Galicie, pays de collines précarpatiques, tire son nom de la ville éponyme fondée en 1169 et la Volhynie est un plateau boisé qui tourne au nord au marécage. La Galicie est plus riche que le reste de la Rus’, grâce aux cultures, à l’exploitation et au commerce du sel, et se distingue déjà par l’existence d’une puissante classe nobiliaire (boyards), intermédiaire entre les princes descendants de Volodymyr et la population rurale. Un fils du prince Mstyslav de Kiev, Roman, reçoit la Volhynie en apanage en 1170, s’y installe, puis devient aussi prince de Galicie en 1199. Il se débarrasse, exécution ou exil, des principaux boyards en répétant que « vous ne pouvez pas profiter du miel si vous n’avez pas tué les abeilles » et règne en autocrate. Il se voit un destin d’unificateur de la Rus’, vainc le prince de Souzdal et s’empare de Kiev en 1203, puis écrase les Polovtsiens et les Lituaniens, gagnant le titre de « tsar et autocrate de toutes les Rus’ », un titre appelé à un grand avenir. Mais il est tué en combattant la Pologne en 1205, laissant deux garçons en bas âge, Danylo (Daniel) et Vasylko (Basile). Les boyards appellent aussitôt trois princes pour gouverner avec eux le pays, mais ces derniers font vite exécuter 500 d’entre eux et règnent seuls, avant d’être arrêtés et pendus. Un des boyards a pris le titre de prince de Galicie et Polonais et Hongrois ont envahi la contrée quand, en 1221, le jeune Danylo décide de regagner par l’épée les possessions de son père. Cela lui prendra 24 ans, certains boyards s’associant avec les Hongrois contre lui.

L’arrivée des Mongols, en 1223, réussit à unir les princes de la Rus’ et leurs adversaires les Polovtsiens contre Gengis Khan, mais leur coalition est écrasée. Coup de semonce seulement, celui-ci retourne ensuite vers l’est. Les rivalités et jeux de pouvoir reprennent de plus belle quand, en 1236, son petit-fils Batou Khan, qui a reçu les terres occidentales de l’Empire mongol, avance à la tête d’une armée de plus de 100 000 hommes pour conquérir l’Europe. Il monte d’abord vers le nord et offre son « alliance » aux princes ; s’ils la refusent, leurs villes sont assiégées et détruites, et leurs habitants passés au fil de l’épée – sort de Vladimir, Souzdal, Iaroslav et de la modeste Moscou, petit bastion apparu au milieu du siècle précédent et apanage des cadets de la maison de Souzdal. En 1240, c’est au tour de Kiev d’être assiégée. Son prince, Mykhaylo (Michel), s’est déjà enfui, mais Danylo de Galicie dépêche un de ses officiers, qui organise la défense de la ville. Mongke, le commandant mongol, demande la reddition, qui est refusée. Le siège commence le 19 novembre. Avec les Mongols, il ne dure jamais longtemps. Leurs catapultes font une brèche dans les murailles début décembre et c’est l’assaut. La population est massacrée, y compris dans l’église où sont réfugiés ses derniers habitants, la ville est livrée au pillage et à la destruction. Le prince Mykhaylo de Kiev revient peu après et tente d’obtenir de Batou Khan de reprendre son titre, mais celui-ci le fait exécuter. Puis les Mongols continuent leur route vers l’ouest et saccagent le reste de la Rus’ et la Pologne.

L’héritage de la Rus’

Les princes de Kiev ont voulu construire un État uni par leur dynastie, la terre, la loi et surtout la foi chrétienne, qui devait être le ciment de ce vaste État. Mais avant même la catastrophe de 1240, les forces centrifuges étaient déjà à l’œuvre, comme en témoigne le sac de Kiev par des princes du Nord en 1169. On voit ainsi se dessiner, outre la Rus’ centrale autour de Kiev dévastée, deux autres Rus’ : une qui se tourne plus vers l’ouest (Ukraine et Biélorussie actuelles), et une centrée sur elle-même sous la pesante domination des Mongols (principautés du Nord, future Russie). Il faudra attendre 1945 pour que leur réunification soit réalisée par Staline⁸. Mais le souvenir de la Rus’ perdurera partout, et son double tropisme, esquissé dès Volodymyr et assumé par Iaroslav le Sage, vers Constantinople et vers l’Occident chrétien.

On peut comparer le partage et les divisions de l’héritage de la Rus’ à celui de l’empire de Charlemagne, mais les héritiers de celui-ci ont mis moins de trente ans à le partager (Francie orientale, Francie médiane et Francie occidentale), alors que Russie, Ukraine et Biélorussie sont apparues peu à peu au fil des siècles. Se réclamer aujourd’hui héritier principal de la Rus’ face à ses voisins est aussi anachronique que si la France réclamait Aachen (Aix-la-Chapelle) parce que c’était la capitale de « notre » Charlemagne ou si l’Allemagne réclamait la France parce que son nom est d’origine germanique (la « Franconie », Franken en allemand, est une région de l’Allemagne).

1.L’assonance slave/esclave n’a rien de fortuit. Elle existe dans le latin comme dans le grec du Moyen Âge. À l’origine de la liaison entre les deux termes : les razzias et le commerce des esclaves au détriment des populations slaves des Balkans.

2.La Chronique des temps passés, dite aussi Chronique de Nestor, qui retrace l’histoire de la Rus’ de 858 à 1113. Si dans le passé elle a été suivie de façon aveugle, trop d’anachronismes et de contradictions sont patents. Elle doit reposer cependant sur un certain fonds historique, retravaillé, sur lequel les historiens discutent.

3.La veille de son mariage, la pieuse Emma se serait enfuie pour retrouver le pays de sa mère. Passant dans un hameau bavarois, Puch, elle s’y serait arrêtée et y aurait vécu 35 ans en ermite sous le nom de Edigna (« la noble »), servant la population. Son culte local, entretenu par des miracles, se poursuit au fil des siècles et elle est béatifiée en 1600. Les historiens sont partagés sur l’assimilation Emma-Edigna, mais des Ukrainiens viennent la vénérer à Puch, et de même le président ukrainien Viktor Iouchtchenko en 2007.

4.Aujourd’hui l’église catholique ukrainienne des Saints-Borys-et-Hlib et le Centre culturel Anne de Kiev perpétuent à Senlis son souvenir.

5.Cette langue orale est loin d’être unifiée et il est probable que dès cette époque, voire auparavant, des différences existent déjà, qui donneront naissance peu à peu au russe, à l’ukrainien et au biélorusse.

6.Deux des icônes vénérées dans la Rus’ – quelle que soit leur origine – poursuivront leur destin en Pologne et en Russie : la Vierge noire de Czestochowa, antérieurement vénérée en Galicie, et celle dite de Vladimir, antérieurement vénérée à Vyshorod près de Kiev.

7.Du grec Te?t????, « qui a enfanté Dieu », (Deipara, en latin), terme apparu en 325 dans un texte de saint Alexandre d’Alexandrie et canonisé par le concile d’Éphèse (431). Il est toujours très employé pour désigner Marie, Mère de Dieu, dans les églises byzantines.

8.Savoir que la Galicie n’a jamais été avant 1945 (sauf les occupations des deux guerres mondiales) dans la même entité politique que Moscou (qui n’existe, petit duché périphérique, que dans la phase finale de la Rus’ alors que l’ouest de la Rus’ est un royaume indépendant qui entend représenter toutes les Rus’) est une donnée qu’il faut connaître pour comprendre les événements du dernier siècle.