Cahiers d'Humanisme et Renaissance

145

Pierre Escudé

Imprimerie et pouvoir Imprimerie et pouvoir

Politique, livre et langue à Toulouse de 1475 à 1617

LIBRAIRIE DROZ

11, rue Massot

GENÈVE

2017

Mentions légales

Résumé

Second Parlement et seconde Bourse de France, Toulouse est après Lyon et Paris la troisième ville où se développe l’imprimerie. Celle-ci fait le jeu de structures anciennes et puissantes en plein renouvellement – capitoulat, Etats de Languedoc, très nombreux pouvoirs religieux séculiers et réguliers, Université prestigieuse dans les sciences juridiques – et accompagne la vitalité du commerce des biens et des idées. Imprimerie et pouvoir analyse les rapports entretenus entre politique, livre et langue de 1475 – apparition du premier ouvrage imprimé – à 1617 – année de l’édition du Ramelet mondin de Pèire Godolin, qui par sa langue (l’occitan) et sa typologie (la poésie) clôt avec nostalgie et splendeur ce long XVIe siècle. Cette première monographie d’ampleur consacrée à l’imprimerie d’ancien régime à Toulouse permet de découvrir toute la complexité de la capitale occitane à la Renaissance.

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Abstract

Toulouse was the third French city to give birth to printing, after Paris and Lyons. This new printing technology shaped the renewal of powerful political, religious, intellectual, and cultural structures, while also contributing to the vibrant commerce of goods and ideas. This first large study of printing in Toulouse covers the years 1475 to 1617 and provides an excellent analysis of the Occitan capital’s complexity during the Renaissance.

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Cet ouvrage a bénéficié du soutien de la Délégation générale
à la langue française et aux langues de France
(ministère de la Culture et de la Communication),
du Laboratoire LACES EA 7437 et de l’ESPE d’Aquitaine.

www.droz.org

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Références papier

ISBN : 9782600057868

ISSN : 1422-5581

Copyright 2017 by Librairie Droz S.A., 11, rue Massot, Genève.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or translated in any form, by print, photoprint, microfilm, microfiche or any other means without written permission.

Distribué en France par de Boccard :

www.deboccard.com

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Références numériques

EAN ePUB : 9782600357869

ISSN : 1422-5581

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Exergue

« 

Porque e

l poeta no puede conseguir para su lengua ese destino si no le asiste el héroe, ni éste si no le asiste el poeta

. »

Luis Cernuda,

la lengua, variaciones sobre tema mexicano.

Introduction

On sait depuis les travaux pionniers d'Henri-Jean Martin

ce que l'histoire des sociétés doit à l'étude du livre et de l'imprimé. L'histoire du livre nous apprend que pouvoirs poétiques et pouvoirs politiques se révèlent l'un l'autre. A l'époque humaniste, Toulouse est seconde cité du royaume de France selon le capitaine gascon Blaise de Monluc qui vient la pacifier en 1562. C'est aussi l'une des toutes premières places françaises dans le domaine de l'impression, tant en ancienneté qu'en quantité d'ouvrages imprimés. Le nombre et l'importance des différents pouvoirs qui siègent dans la cité occitane dynamisent cette jeune industrie. En retour, l'analyse de l'imprimé permet de révéler l'investissement de chacun des rouages – religieux, universitaires, administratifs, politiques – d'une société complexe et en pleine mutation.

Henri-Jean Martin définit quatre facteurs déterminants et nécessaires à l'éclosion d'une imprimerie durable et puissante avant 1550 : une université, un parlement, un clergé riche et influent dans une grande cité commerçante, nœud de communication. Toulouse est tout cela à la fois

. Aussi, il est nécessaire de proposer un descriptif synthétique des différents pouvoirs en place pour appréhender l'état de l'imprimerie toulousaine et mesurer les rapports de force et d'influence entre ces différentes composantes du monde toulousain. Cette courte lecture du monde politique et social permet d'élucider les stratégies des différents groupes en présence : ainsi se lit le rôle décisif que joue l'imprimerie comme mode de révélation des mouvements et des conflits de société, notamment dans l'évolution de la pensée religieuse, politique, juridique ou enfin poétique. Ces liaisons permettent de cerner les conditions historiques de l'expression et du

comportement toulousains à l'époque moderne. Au sein des rapports de force entre différents pouvoirs civils et religieux de la cité comme de la province de Languedoc, se décèlent des structurations logiques de tous ordres. L'étude du livre permet d'en saisir les codes, les contours et les profondeurs. En un mot, elle permet de rendre visible l'architecture des différents pouvoirs toulousains et de saisir, au sens lottmanien du terme, la dynamique de la

sémiosphère

toulousaine du début de l'âge moderne.

Toulouse est, selon Claude-Gilbert Dubois, l'un des centres de la « révolution culturelle » qui anime l'Europe de l'époque humaniste

. L'étude de cette « révolution » en son lieu et en son temps nous permet de comprendre aussi les oppositions et les réseaux tressés avec les autres centres français et européens. Le contact étroit avec l'Espagne contribue en particulier à son identité singulière. Car Toulouse s'impose comme une ville clef pour l'ensemble de la partie méridionale du royaume.

La ville occupe une place singulière sur le marché de l'imprimé en général et du livre en particulier. Ville principale de la vaste province de Languedoc, cité verrou entre Océan et Méditerranée, située au centre de l'arc méditerranéen qui traverse Espagne, France et Italie, Toulouse s'impose à bon droit comme la capitale du grand ensemble occitan pour des raisons évidentes. Exemptée de taxes pour un siècle à partir du grand incendie de 1463, la jeune capitale parlementaire est consolidée dans ses attributs politiques par la fin de la guerre de Cent Ans (1453). Cité phare du « pays de cocagne », Toulouse devient un centre boursier et économique européen majeur. Cette renaissance extraordinaire que la ville comme la province connaissent sur le plan économique se double d'un dynamisme renouvelé dans le domaine des idées et des expressions.

Il apparaît que la longue période 1475-1617 fait sens dans l'histoire toulousaine. L'étude de ce long siècle d'imprimerie suit les inflexions des principales crises de la société. Passés les premiers incunables d'un centre de production très actif grâce à l'aide technique des maîtres allemands et à la tutelle lyonnaise, l'imprimerie

toulousaine devient dès le premier tiers du

xvi

e

 siècle une industrie autonome qui connaît un fort développement. L'essor de l'imprimé révèle l'efflorescence humaniste et capitaliste de la capitale du Languedoc. Centre poétique renommé du fait de son Collège de Rhétorique qui perpétue le consistoire de la

Sobregaya Companhia dels Sèt Trobadors

, Toulouse devient vite l'une des capitales européennes du nouvel humanisme juridique.

L'évolution de l'imprimerie suit évidemment les principales crises toulousaines. On en connaît les dates essentielles : 1532, première alerte des pouvoirs traditionnels contre les forces de progrès ; 1562, explosion des guerres de Religion et effondrement de la vague humaniste ; 1596, pacification et émancipation des expressions et des comportements. Les convulsions des guerres de Religion ont radicalement changé la face de la ville, comme le destin de son imprimerie. La pacification de 1596 que scelle la signature de l'Edit de Folembray par le pouvoir ligueur ouvre bientôt l'ère d'un « libertinage » toulousain : temps de liberté où partis et factions, sans plus de joug apparent, peuvent se redéployer. 1617 s'imposait comme le

terminus ad quem

de notre analyse : il s'agit de la date de la première édition du

Ramelet mondin

de Pèire Godolin (1580-1649), auteur d'une poésie libre en langue occitane qui consacre la fin de la longue parenthèse ligueuse et l'avénement de pouvoirs nouveaux. A cette date, l'imprimé est saturé d'un côté par des œuvres théologiques, d'origines provençales ou « espagnoles ». De l'autre, un esprit nouveau s'affirme, notamment par la plume de Pèire Godolin, grand maître de la liberté poétique et comportementale, dont les « Titans » Adrien de Monluc et Henri (II) de Montmorency sont les mécènes. L'œuvre de Godolin peut concentrer tous les aspects d'une littérature profondément nouvelle et qui pourtant sait retrouver les accents de la période humaniste défunte. Le

Ramelet,

œuvre poétique singulière notamment par le choix majeur qui est fait de la langue occitane, résume à elle seule toute la complexité et les paradoxes de la société toulousaine. Plus que jamais clivée, cette société se retrouve cependant dans cette œuvre monumentale qui se déploiera en cinq éditions jusqu'en 1648 et s'installera dans les générations suivantes comme le symbole de l'esprit toulousain.

Passée la deuxième décennie du

xvii

e

 siècle, l'édition se resserre sur des productions endogènes. Toulouse, ville prospère de

50 000 habitants au cœur du siècle renaissant passé, ne dépassera pas au

xvii

e

 siècle 40 000 habitants. Son imprimerie plafonne à environ 4 000 titres sur l'ensemble de ce même siècle. Elle n'est plus qu'un centre de production négligeable à l'échelle française. Toulouse n'est plus capitale de rien, sinon d'une

provincia

, c'est-à-dire d'un

pays vaincu

. L'histoire de cette nouvelle époque est ainsi une autre histoire. Il faut donc, à la suite d'Henri-Jean Martin, pointer du doigt qu'au début du

xvii

e

 siècle les imprimeurs toulousains, « les Colomiès, les Boude ou les Bosc, n'exercent qu'une influence locale »

. Mais on doit pour autant savoir expliciter ce phénomène de reflux.

Malgré des études biographiques et historiographiques de qualité mais trop ponctuelles, travaux d'académies de la fin du

xix

e

 siècle pour beaucoup d'entre elles, le domaine de l'imprimé toulousain restait curieusement en friche. Nous avons souhaité, à l'heure où se redécouvre tout un pan de la riche histoire de l'humanisme languedocien, apporter des éléments d'analyse et des propositions de synthèse renouvelés. Comment fonctionnent et évoluent les imprimeurs et libraires toulousains ? Qui sont-ils ? De quelle manière cette nouvelle corporation parvient-elle rapidement à s'installer dans la géographie politique toulousaine ? Quels sont les facteurs et les étapes du développement intense de l'imprimerie ? Comment et pourquoi le dynamisme précoce de l'imprimé est-il contrarié ? Quels changements s'opèrent dans le monde des imprimeurs et de leurs commanditaires ?

Nous avons souhaité croiser des données synchroniques avec des coupes d'analyse plus globales. Ainsi nous sommes-nous notamment interrogés sur l'emploi des langues et avons-nous analysé les tonalités et les typologies des ouvrages imprimés. L'étude de l'imprimerie permet la lecture de l'intrication des expressions poétique et politique toulousaines en ce qu'elles ont de si singulier. Une part importante de notre enquête a donc pour objet ce qui apparaît comme l'élément le plus particulier à Toulouse après la longue et violente période ligueuse : l'efflorescence lyrique ou épique de langue occitane. La lecture des œuvres de Larade, Ader, Garros et du premier Godolin auprès de César de Nostredame ou Jean de la Céppède est un passage obligé pour

comprendre dans toute son ampleur la complexe et spécifique expression poétique toulousaine de l'ère baroque.

Nous avons pu trouver une aide méthodologique fondamentale dans la vaste enquête fondatrice d'Henri-Jean Martin sur les rapports entre livre et société à Paris. Les travaux innovants à plus d'un titre de Jacques Mégret et Louis Desgraves ont permis d'éclairer une matière toulousaine riche mais très disparate. Notre dette à leur égard est inestimable. Enfin, les conseils de Charles Teisseyre, Claude-Gilbert Dubois, Max Engammare, Robert Lafont et enfin Dominique Varry et Frédéric Barbier ont pu guider le présent travail. Que tous trouvent ici l'expression de notre profonde gratitude. Grâce à eux, cette étude de l'imprimerie toulousaine à l'époque moderne a été rendue possible. Elle nous aide à déchiffrer les structures les plus fondamentales comme les aspects les plus intimes de notre société.

p.11

1

Henri-Jean Martin,

Livre, pouvoirs et société à Paris au

xvii

e

siècle (1598-1701)

, Genève, Librairie Droz, collection titre courant 14-15, 2 tomes, 1999.

2

Henri-Jean Martin ne cite Toulouse cependant que pour le prestige de son université et la vitalité de son industrie, cf. 

op. cit.

p. 319.

p.12

3

« Les centres de la révolution culturelle (…) sont Paris, Lyon, Toulouse, mais aussi Rome, Genève, Worms, Prague, Wittenberg, Bâle. » Claude-Gilbert Dubois,

La Conception de l'histoire en France au

xvi

e

 siècle (1560-1610)

, Nizet, Paris, 1977, p. 9.

p.14

4

Cf. 

op. cit.

p. 321.

Chapitre premier

État et tensions des pouvoirs : le lieu de l'imprimé toulousain

Toulouse, capitale méridionale du royaume de France

L'importance de Toulouse est unique dans tout le Sud du royaume. A l'époque où l'imprimerie naît, la ville est une puissante cité marchande stimulée d'une manière fulgurante par le commerce du pastel. La ville, dotée d'une ancienne et prestigieuse université, est par ailleurs siège du second parlement de France. De ce fait, sa zone d'influence est vaste : le ressort du parlement couvre la partie orientale de la Gascogne, tout le Languedoc en remontant jusqu'au Vivarais et jusqu'à la frontière du Rhône. Toulouse peut à bon droit jouer le rôle de capitale, non seulement du Languedoc, mais de toutes les terres méridionales du royaume de France.

Cette suprématie univoque de Toulouse implique certaines conséquences. En premier lieu, l'importance du pouvoir et de l'influence de l'imprimerie toulousaine, certes relative au niveau français, mais absolue sur la zone d'influence de la cité palladienne. Cette relative toute puissance est remarquable : en Occitanie, aucun contre-pouvoir ne permet une respiration et un renouvellement des thèses et des textes imprimés. Enfin, il convient de noter la fragilité de la place toulousaine, centre monolithique toujours susceptible d'être vassalisé par le pouvoir premier, la place parisienne de plus en plus centrale au fur et à mesure que l'ensemble des pouvoirs du royaume seront centralisés, comme de voir émerger des centres provinciaux rivaux.

La langue, la culture propre des Toulousains comme bon nombre de leurs comportements politiques, sont là pour témoigner d'une histoire forte, celle de l'humanisme roman et de son expression politique et artistique, interrompus brutalement par la Croisade de 1209-1229. L'essor toulousain est alors rompu, ses pouvoirs autonomes sont subordonnés à un autre pouvoir.

Considérée comme un verrou français dans le Sud du royaume, la ville reste évidemment imprégnée de comportements linguistiques et politiques autochtones. Toulouse reste ainsi une capitale unique en Languedoc par son poids démographique, sa position géostratégique entre Océan et Méditerranée, sa puissance historique et identitaire complexe. Cette puissance n'en est pas moins relative, tempérée par de nouveaux pouvoirs naissants, bouleversée par des éléments qu'elle peut un temps, lors des guerres de Religion, écraser. Mais cette stratégie de retour à l'ordre, sorte de réflexe de l'évènement historique de 1229, mène Toulouse, à l'orée de l'âge moderne, vers une sorte de marge puis d'impasse politique.

Ordres religieux multiples, collèges et université, institutions territoriales, juridiques, politiques (bourgeoisie du capitoulat autonome depuis 1189 ; Etats du Languedoc dont Toulouse est capitale ; parlement) : l'histoire du pouvoir toulousain révèle des tensions féroces parfois, complexes toujours, qui vont instrumentaliser l'imprimé et que l'histoire de l'imprimerie peut, à son tour, révéler.

La querelle des pouvoirs temporels : parlement, capitoulat, États de Languedoc

La juridiction provinciale du Languedoc est érigée en parlement le 4 juin 1444. Cette création est due à un état de crise du pouvoir central : l'invasion du royaume par les Anglais. La couronne de France a besoin d'asseoir à Toulouse, déjà perçu en 1306 sous Philippe le Bel comme un verrou contre l'Anglais, un pouvoir fort qui doit rester stable au cœur du vaste espace occitan :

tota nostra patria Occitana atque ducatu Aquitaniae et aliis regionibus et partibus ultra fluvium Dordonae.

Après la bataille de Castillon remportée en 1453 par des Français emmenés par les capitaines gascons et le sénéchal de Toulouse, la crise est surpassée. Le parlement est maintenu, ce qui équivaut à une conservation de privilèges. Les parlementaires toulousains vont alors jouer jusqu'au bout leur rôle de serviteurs zélés d'un centre étatique bien éloigné. Ainsi, lors du grand incendie de 1463, Toulouse se voit-elle exemptée de taille pendant un siècle cependant que d'un autre côté la puissance du parlement toulousain est finalement dépecée par la création du parlement de Bordeaux, la même année 1463, puis par celui d'Aix en 1501.

Les frictions sont continuelles entre parlement et capitoulat. Conseillers du comte Raimond V qui reconnaît leur autonomie dès 1189, les capitouls sont les représentants de la classe bourgeoise toulousaine et les maîtres de la république urbaine. Les capitouls conquièrent des prérogatives inouïes : « chefs des nobles, juges des causes civiles, criminelles et de la police dans la ville et le gardiage d'icelle », ils obtiennent l'hérédité nobiliaire et le droit de blason et de portrait, seuls en Europe à cette époque avec les doges vénitiens et les consuls romains. Ils continueront jusqu'à la Révolution à administrer la ville. Représentants du pouvoir politique toulousain, ils sont aussi indissolublement liés à l'histoire du Collège de Rhétorique, future académie des Jeux Floraux, qui en est l'expression poétique officielle. Dès lors, institution politique et institution poétique marchent de concert à Toulouse, le pouvoir politique fondant et exprimant sa légitimité par le pouvoir poétique.

Aussi, l'institution du parlement peut être perçue comme un démantèlement de cet équilibre interne. Son installation au Château Narbonnais est d'ailleurs un acte symbolique fort : l'ancien palais des comtes de Toulouse est investi par un parlement qui s'approprie, sous le nom de l'autorité royale, une place déterminante dans la direction des affaires de la province et de sa capitale. Les chicanes entre capitouls et parlementaires atteindront leur paroxysme vers le milieu du

xvii

e

 siècle, lors de la béance du pouvoir royal. Arbitrées par le conseil d'Etat, elles finiront par asseoir définitivement la puissance sans partage du parlement. La noblesse de robe prend le dessus sur la noblesse capitoulaire d'extraction commerçante, pour n'avoir plus de rivale dès la fin de la Fronde. Tout comme à l'époque de la Renaissance romane, l'immanence bourgeoise et capitaliste de l'ère baroque est brisée, une seconde fois.

Les Etats de Languedoc sont le seul corps qui pourrait porter ombrage à l'institution parlementaire. Ils sont sous Philippe de Valois et Jean II constamment mis à contribution pour verser des subsides lors de la guerre de Cent Ans. Les Etats ne siègent que fort rarement à Toulouse, leur résidence étant un des sujets de discorde entre les trois sénéchaussées. Dès sa création, le parlement est donc placé en rivalité avec les Etats : le pouvoir royal peut jouer de l'équilibre et des rivalités de chaque groupe.

Capitalisme et éclosion des idées

En ce début de

xvi

e

 siècle, Toulouse est une cité qui s'enrichit grâce au commerce des céréales, des épices et du pastel. La fulgurante montée en puissance des bourgeois de la dynastie du pastel est courte mais d'une extraordinaire densité. Elle contribue puissamment au développement d'une architecture riche et novatrice qui modifie l'aspect de la cité. Ces nouvelles familles bourgeoises commercent et sont à leurs affaires alors que Toulouse est animée de débats d'idées importants et qu'un renouveau de l'expression juridique, du monde des idées, de la poésie, notamment autour du Collège de Rhétorique, se fait jour.

Le recensement des quelque mille ouvrages que Louis Desgraves inventorie dans l'imprimerie toulousaine du seizième siècle donne l'idée de l'évolution de la cité, de la richesse de son bouillonnement intellectuel, mais aussi de ses limites et de ses failles bientôt irréversibles. Ce que Paris ou Lyon connaissent en termes de processus de modernisation des structures et des comportements se déroule à Toulouse également, mais avec une densité d'autant plus forte qu'elle est resserrée dans le temps.

Toulouse est alors une ville en pleine expansion démographique et urbaine. L'argent du pastel et du capitalisme montant permet à la ville, dirigée par les marchands capitouls, de changer de visage. L'absence d'autonomie de capitaux est en passe d'être réglée : en juillet 1549 est érigée à Toulouse, « à l'instar, similitude et semblance du change de nostredite ville de Lyon », une bourse de marchands dont l'édit fondateur marque un palier important du développement capitaliste et du mercantilisme toulousain.

Lorsqu'éclate la guerre civile de 1561 et que va bientôt se refermer la période d'exemption de taille accordée à la ville en 1463, la bourgeoisie marchande est prise de court. Sans un ancrage qui la légitime historiquement, elle demeure impuissante à contrôler la masse financière qu'elle a fait naître. L'absence d'institutions bancaires à Toulouse peut avoir plusieurs sources. Origine historique ou politique en premier lieu : la ville est commandée par des pouvoirs, dont notamment le parlement, mis en place par la capitale du royaume qui fixe et relève les impositions. Explication religieuse et culturelle enfin : Toulouse est cette ville où est née l'Inquisition dès 1230 et la chute de l'autonomie des Comtes Raimond ; elle a su rester le centre d'une zone de radicalisme religieux dogmatique, puis ligueur à partir de 1562, imperméable à toute innovation temporelle, et

a fortiori

à une création capitalistique d'essence davantage luthérienne. On explique généralement l'effondrement de l'âge d'or du « pays de cocagne » par des facteurs externes. Mais les troubles religieux et sociaux des guerres de Religion qui perturbent le Languedoc portent un coup fatal au négoce des biens comme au commerce des idées. L'âge d'or toulousain, bientôt, n'est plus.

Ainsi, la première des conséquences de l'enfermement toulousain après la guerre civile et la victoire du camp parlementaire et clérical est le coup de frein radical et définitif à une renaissance urbaine et provinciale initiée depuis Toulouse à la faveur de son développement industriel. Le projet religieux catholique l'emporte sur le projet réformé. En termes économiques, cela se traduit par l'abandon d'un pragmatisme industrieux visible à tous les échelons de la ville, à commencer par l'urbanisme et la finance. On pourrait qualifier ce pragmatisme, selon Max Weber, de « projet luthérien » écarté au profit d'un « abandon mystique » aux voies de la providence, d'un investissement agraire reclus et d'une fuite vers les macérations religieuses hors du monde et de ses lois économiques.

Le conflit entre les deux conceptions chrétiennes qui oppose de plus en plus durement catholiques et protestants dans Toulouse et la province de Languedoc met aussi face à face deux stratégies culturelles d'organisation économique et sociale. La façon d'être

religieux

en ce monde est tout autre que l'on soit catholique intransigeant ou sectateur de Luther. De nombreux pasteliers sont d'origine espagnole, parmi lesquels l'un des plus importants, Bernuy, marrane originaire de Burgos. C'est bien à Toulouse qu'ils développent leurs activités. On sait que la notion de

vocation

, la manière dont nous sommes appelés à Dieu, est traduite par Luther en

beruf

– besogne, tâche, œuvre. Cette notion de vocation séculière sera illustrée de manière romanesque par les œuvres de Marguerite de Navarre, dont deux des œuvres sont publiées à Toulouse :

La fable du faux cuyder

, en 1545, et

Le Mirouer de Jesus-Christ crucifié

, en 1552. Face au conservatisme agraire, au fixisme politique, à l'enfermement religieux bientôt fanatique, face à la multiplication des confréries régulières profitant – depuis que le Concordat (1516) attribue à François 1

er

la collation des bénéfices – de l'abandon d'un clergé séculier attiré par les fonctions diplomatiques, l'esprit protestant épaule vers le premier tiers du siècle l'esprit humaniste, pour l'heure encore minoritaire au sein de l'université toulousaine.

L'aventure pastelière est une illustration de cette nouvelle manière d'être au monde. La crise du pastel, qui correspond exactement à la liquidation de l'élan protestant languedocien, peut aussi se lire comme le révélateur de la victoire du parti catholique toulousain et de son influence sur les mentalités et les comportements.

Il apparaît donc qu'ont existé à Toulouse, au milieu du

xvi

e

 siècle, les éléments d'un esprit novateur, s'appuyant sur une mentalité commerçante, sur une volonté politique dynamique, sur une pensée humaniste teintée souvent de protestantisme pour laquelle l'investissement séculier, qu'il soit industriel, esthétique, intellectuel, est une des voies de comportement urbain comme de salut.

Ennemi extérieur, ennemi intérieur, aliénation du capitoulat

Dans sa longue marche vers l'accès à un pouvoir sans partage, le parlement connaît lors des guerres de Religion une période de trouble extrême. En ces temps où vacillent tous les pouvoirs, toutes les cartes peuvent être redistribuées. Le Sud du royaume est alors simultanément attaqué : à l'est, par les forces impériales ; à l'ouest par ce qui est vécu par le parlement comme une sédition politico-religieuse. L'essor de la Réforme en Languedoc semble réveiller un esprit renaissant dissipé trois siècles auparavant à la fin de l'ère romane, lors de la Croisade contre les Albigeois. Ouvertement soutenues par la reine de Navarre, au sud-ouest du ressort parlementaire toulousain, les idées de la Réforme pénètrent également grâce aux progrès rapides de l'imprimerie lyonnaise, par le nord de la province. L'axe de pénétration de la Réforme en pays toulousain suit le « chemin de montagne » qui passe sous le Rouergue, évitant Toulouse par le nord pour rejoindre Montauban, Gaillac, puis, par la Montagne Noire, Castres et l'est de la province.

Le parlement fait arrêter bon nombre de « sectaires » le jour de Pâques de l'année 1532. Trente-deux d'entre eux sont ajournés mais parmi ceux qui sont jugés, à genoux sur un échafaud, se trouve Jean Boyssoné, célébrissime professeur de droit civil toulousain. Il est absout, mais le même jour, un de ses élèves, Jean Caturce est condamné à être brûlé vif. En quelques années, les idées nouvelles ont avancé à grands pas dans la société languedocienne et toulousaine. Le frère Louis Rochette, grand théologien et inquisiteur de la foi, est accusé d'hérésie devant les grands vicaires de l'archevêque. Le parlement le condamne à être brûlé vif, place du Salin, le 10 septembre 1538. Une partie importante de l'université, professeurs et bacheliers, est acquise à la Réforme ainsi que des parlementaires, des capitouls, des membres du clergé et des inquisiteurs. De 1540 à 1548, le parlement instruit quelques 200 procès et condamne au bûcher 18 suspects. En 1548, Henri II institue au sein du parlement toulousain une réplique de la « chambre ardente » parisienne : cette délégation, formée d'un président et de douze conseillers, sera chargée du jugement des « hérétiques ». Ces efforts semblent suivis de peu d'effets puisqu'en 1558 est fondée et structurée à Toulouse une véritable église réformée qui envoie ses représentants au synode constitutif de mai 1559 à Paris.

A la mort d'Henri II, la vacance d'un pouvoir royal fort permet aux incidents de se multiplier. Les capitouls, catholiques modérés ou bourgeois passés à la Réforme, hésitent à sévir ; de leur côté, les prédicateurs catholiques blâment une politique royale jugée trop laxiste. Raymond Dufaur, capitoul passé à la Réforme, dénonce ces prédicateurs et obtient contre eux un arrêt d'emprisonnement. Cette « affaire des prédicateurs » empoisonne l'année 1561, première année de la guerre civile, tandis que les étudiants en droit multiplient les provocations publiques. Le clergé toulousain joue l'unique carte de son jeu : la fidélité absolue au pouvoir royal et donc au parlement, en opposition frontale aux capitouls, pouvoir historique de l'autonomie toulousaine et rouage majeur de l'économie provinciale, gagnée elle aussi aux sympathies réformées. La société toulousaine est scindée ; le petit peuple fanatisé ne reconnaît ni ne respecte la bourgeoisie capitoulaire. Le capitoulat et le conseil de ville sont placés sous tutelle par le parlement.

La guerre civile est d'une extrême violence à Toulouse. Le capitaine gascon Blaise de Monluc venu la pacifier s'exclame ainsi :

Capitaines, mes compagnons, considérez combien peu s'en falut que ceste opulante cité,

la seconde de France

, ne fust destruitte et ruynée pour jamais

La ville est alors impitoyablement dévouée au fanatisme catholique. Le parlement est purgé de ses éléments protestants, et l'on s'assure des nouveaux parlementaires, comme pour le parlement de Paris, par l'établissement de leur profession de foi.

La ferveur et la rigidité de ce radicalisme toulousain mènent à la création d'une

Ligue

le 2 mars 1563. Cette

Ligue

se durcit cinq années plus tard en

Croisade

, association qu'approuve le pape Pie V dans une bulle du 15 mars 1568. Censée écraser l'hérésie protestante, cette

Croisade

retrouve presque exactement le schéma historique, culturel, linguistique, du mouvement de répression de l'hérésie cathare et de monolithisme politique qui en était issu. L'imprimerie joue alors le rôle de caisse de résonance dans ce moment important de réécriture de l'histoire toulousaine : les textes anciens de l'histoire languedocienne sont en effet réédités, commentés, instrumentalisés, par les deux partis en conflit.

Le parlement affirme désormais sa toute-puissance sur la ville. Il se pose en seul garant du loyalisme monarchique. Il remodèle le capitoulat qui devient son agent docile. La ville semble apporter un soutien populaire sans faille au clergé régulier, de plus en plus puissant en ce milieu du siècle. Toulouse, raffermie dans des réflexes politiques et religieux néo-gothiques, est cependant isolée dans sa vaste province. Tous ces éléments contribuent à plusieurs facteurs d'importance pour la ville 

renforcement de l'identité ultra-catholique dûe à l'afflux des ordres chassés de la province : jésuites en 1563, chartreux en 1567, cordeliers en 1580, capucins en 1582, feuillants en 1590… 

fusion des deux pouvoirs que sont le parlement – jouant en l'absence d'un archevêque présent et efficace le rôle de pouvoir séculier – et le clergé régulier, fanatisant sans relâche les mentalités 

redistribution des rôles politiques et stratégiques des deux grandes zones de pouvoirs régionaux que sont parlement et Etats

L'enfermement toulousainet la faillite de la Renaissance

A Toulouse, la loi médiévale française telle qu'elle a été fondée dès l'époque gothique est fondamentalement respectée : le royaume est soudé en une représentation solidaire d'un monolithisme religieux et politique. Deux conséquences majeures en découlent. En premier, la faillite du mouvement renaissant. Le courant intellectuel, spirituel, juridique, industriel qui à Toulouse accompagne un temps la montée de l'esprit réformé, est désormais brutalement asséchée par le clan catholique vainqueur. La seconde conséquence est la définition de rapports nouveaux et de plus en plus troublés entre la ville-capitale et l'ensemble de la province de Languedoc. La fin de l'humanisme toulousain enferme la cité dans un autisme ligueur.

Le parlement, dans sa course au pouvoir, met à genoux les autres entités toulousaines en s'appuyant sur le clergé et sur un menu peuple fanatisé. Le commentaire contemporain de Blaise de Monluc est à ce sujet éclairant :

Il n'y a ville en France qui aye couru un si grand péril que ceste ville-là, ny qui se soit tousjours monstrée plus affectionnée au Roy ny à son service, ny qui plus aye combattu pour se conserver souz son obéissance. Rouan se laissa prendre sans combattre, Lion, Bourges, Poitiers. Paris ne s'est pas trouvée en cette extremité, estant aussi autre chose que les autres.

C'est ainsi pour montrer sa fidélité au roi et à un projet monarchique religieusement monolithique que la « seconde cité de France » s'est battue de manière si acharnée. Le capitaine catholique gascon comprend parfaitement que Toulouse est la première ville de province du royaume, par sa position de verrou méridional entre les avancées espagnoles de Provence et de Béarn, de point de stabilité dans un espace royal ravagé par le conflit religieux comme dans un espace méridional submergé par la vague protestante. Toulouse représente à la fois la fidélité – certes anachronique dans sa représentation – au système royal antérieur, et son meilleur fer de lance : réaction et révolution politiques s'y mêlent.

Trois comportements politiques se font jour. Les deux premiers sont religieux et frontaux : parti catholique farouche contre parti huguenot intransigeant. Le troisième est politique : il joue au mieux des fluctuations religieuses pour conserver ou asseoir un pouvoir qui se joue des querelles religieuses, à défaut de les transcender. Dans cette course au pouvoir, ville et province empruntent deux voies contradictoires. Le parlement bascule du côté du parti religieux ; les Etats, vers celui du politique. La ville s'enferme désormais dans une logique anachronique du tout religieux qui contribue encore à son isolement. Toulouse semble perdre pied dans le siècle. Maillon central d'une chaîne aux extrémités de laquelle on trouve alors Bordeaux et Aix, la cité palladienne joue le rôle de capitale du loyalisme monarchique dans une Occitanie presque totalement vouée à la cause réformée. La harangue royale faite aux Etats Généraux de Blois en 1576 – un seul royaume, une seule religion – sert de pilier à la stratégie monolithique des ligueurs toulousains : les Etats de la Ligue qui se tiennent à Limoux le 7 novembre 1587, puis à Toulouse entre le 12 et le 25 février de l'année suivante, se plaisent à la relire et à la gloser, comme pour s'enivrer de cette cohésion politico-religieuse que l'on veut croire définitive et qui ne sera qu'illusoire. L'année 1589 met un point d'orgue à la stratégie catholique toulousaine. La branche « politique » d'un parlement pris au piège du monolithisme politico-religieux est châtiée durement : l'assassinat des présidents Daffis et Duranti, pourtant deux piliers de la ligne de conduite ligueuse depuis de longues années, marque la fin de la toute-puissance parlementaire toulousaine sur la province.

A la fin de ce demi-siècle de guerre, Toulouse fait figure de ville isolée dans un monde hostile : à l'ouest, les armées du roi gascon de Navarre ; au nord, le Père – le roi – qui renie la ville qui l'a pourtant, à deux reprises (1453 et 1562) secouru et adoré ; à l'est, la province qui grignote toujours plus le pouvoir toulousain. Il ne reste de secours qu'au sud : les Etats de Lavaur avaient déjà, en 1589, demandé l'aide de Philippe II. L'étude de l'imprimé toulousain marquera fortement cette influence espagnole et ultramontaine singulière et durable dans la troisième place de l'imprimé français.

La pacification, l'implosion du modèle ligueur, le vide des représentations

L'édit de Folembray (24 janvier 1596) réduit définitivement les dernières ardeurs ligueuses et pacifie le Languedoc. Mais le roi gascon est reconnu à Toulouse cinq ans après Paris. « Vous avez de l'Espagnol dedans le ventre », dira t-il des Toulousains. Henri IV, présent à Montpellier en 1601, ne passera pas à Toulouse. Le connétable de Montmorency, parti également de Montpellier, fait une entrée solennelle le 17 mai à Toulouse ; il loge à l'archevêché et passe à l'Hôtel de Ville. Montmorency se rend ensuite à Pézenas pour y ouvrir les Etats, puis retourne à Paris auprès d'Henri IV. L'annaliste Germain Lafaille ne parle pas d'un passage au parlement de Toulouse. On lit dans cet évitement géographique de Toulouse une mise en scène aux allures de démonstration politique. La ville est symboliquement défaite de son seul pouvoir de capitale, et comme mise en tutelle par les Etats de Languedoc devenus le seul rouage autochtone validé désormais par le pouvoir royal.

Tableau 1 : lecture sérielle de la couverture historique des événements recensés entre 1541 et 1676 en nombre de pages dans l'

Histoire Générale de Languedoc

de Vic & Vaissete par bande chronologique de 15 ans

A partir du moment où la pulsion ligueuse s'affaisse, la course des événements historiques s'assoupit. Toulouse pourrait-elle refermer la parenthèse ligueuse et renouer avec son identité renaissante ? On peut s'étonner du

vide

de la représentation des premières années du

xvii

e

 siècle toulousain. Une lecture sérielle de L

'Histoire Générale de Languedoc

de Vic & Vaissete laisse apparaître cette vacuité événementielle dans la période de quinze ans qui suit la pacification. Apparaît ainsi, visualisé par le tableau 1, la période de « creux » historique (1601-1616) entre trois bandes couvrant quarante cinq années de grande densité. La première zone est celle des guerres de Religions...