Éditions Jouvence
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E-mail : info@editions-jouvence.com

Catalogue gratuit sur simple demande.

© Éditions Jouvence, 2022
© Édition numérique Jouvence, 2022
ISBN : 978-2-88970-061-5

Couverture : Anne-Sophie Peyer
Illustration de couverture : Adobe Stock : © tuastock
Mise en page intérieure : SIR

Schémas et illustrations : © Éditions Jouvence sauf AdobeStock.com 1 : © sergey7 ; 2, 3 : © Kateryna ; 4 : © Eugene Ivanov ; 5 : © nazar12 ; 6 : © 7activestudio ; 7 : © Peter Hermes Furian ; 8 : © George Dolgikh ; 9 : © Alessandro Grandini ; 10 : © Avanne Troar ; 11 : © mmmg

Tous droits de traduction, reproduction et adaptation réservés pour tous pays.

SOMMAIRE

Avertissement

Qui est Daniel Kieffer ?

Introduction

Chapitre 1. La quête de sens face à la maladie

La punition divine ou céleste, le châtiment

L’héritage de la faute de nos pères

L’incarnation au sortir de l’Éden

L’ignorance

Le manque de chance

La destinée

La fatalité

Le hasard

Un agent extérieur

Une altération des humeurs

Une altération du terrain

Les carences

Les aléas de la biologie et du génome

Les somatisations

Une occasion de renforcement

L’épigénétique

Le fruit d’une action passée

Les clés de guérison

Une invitation au grand lâcher-prise

La conséquence d’une rupture de contact avec son Âme*

Chapitre 2. La vision holistique en naturopathie

Chapitre 3. Diagnostic et bilan de vitalité

Chapitre 4. Du corps que j’ai au corps que je suis

Chapitre 5. Les dix cerveaux aux commandes : grandeur et complexité de l’humain

Chapitre 6. Approche psychosomatique ou somatopsychique

La somatopsychique

Les troubles issus du soma

La psychosomatique

Les troubles issus de la psyché

L’effet placebo

La « cascade quantique »

Chapitre 7. Signes, symboles et archétypes

Chapitre 8. Tellement de référentiels !

Georg Groddeck et Sigmund Freud

Chez les post-freudiens, la psychosomatique en quête de symbolisme

Wilhelm Reich

Christophe Dejours

Olivier Soulier

Génie ou folie du Dr Hamer ?

L’intérêt et le danger de la langue des oiseaux

Le référentiel de la pensée positive

Le référentiel alchimiste et hermétique

Le référentiel transgénérationnel

Le référentiel ayurvédique

Les clés psychologiques liées aux chakras

Le référentiel chinois : le yin et le yang

Le référentiel chinois : les cinq loges orientales

Le référentiel oriental et ses « deux ciels »

Le problème complexe des latéralités corporelles

Le grand danger des dictionnaires de décodage*

Les apports de Carl Gustav Jung et le courant transpersonnel

Chapitre 9. Ésotérisme et étiologie de la souffrance

Chapitre 10. La vision anthroposophique*

L’exemple de la fièvre

L’exemple du cancer

Alors ? Aller à la pêche !

Priorité à la biologie

Une science humaine avant tout

Chapitre 11. Un voyage des pieds à la tête

Les pieds

Les chevilles

Les jambes

Les genoux

Les cuisses

Les organes génitaux

Le périnée

L’anus, le rectum, le sigmoïde

L’abdomen, le ventre et le côlon

L’intestin grêle

Le duodénum

L’estomac

L’œsophage

Le foie

La vésicule biliaire

Le pancréas

La rate

La colonne vertébrale

Les hanches

La vessie et les voies urinaires basses

Les reins

Les glandes surrénales

Les poumons

Les voies respiratoires supérieures

Le cœur

La circulation artérielle

La circulation veineuse

La circulation lymphatique

La thyroïde

Le larynx et le pharynx, la gorge

Les membres supérieurs

La nuque, le cou

Les mains

Les ongles des mains

Les ongles des pieds, ou orteils

Le crâne

Les dents

Les yeux

Les oreilles

Le nez

La bouche

Les cheveux

Le menton

La peau

Regard sur les glandes endocrines

Chapitre 12. Les maladies à la lumière de l’ésotérisme théosophique* et celles liées à la santé planétaire

Chapitre 13. Les maladies des disciples sur une voie spirituelle

Chapitre 14. Les maladies des maîtres

La maîtrise

Le sacrifice : faire du sacré

Des véhicules imparfaits

Une heure connue

Un jeu

Chapitre 15. Bon sens, réflexion analytique et intuition

Conclusion pour une approche résolument intégrative : respect, humilité et relation d’aide holistique

Index par pathologie, trouble fonctionnel ou lésionnel

Sources et références non exhaustives

Sens des maladies et psychosomatique

Référentiel dit hamérien (médecine nouvelle, médecine totale, décodage biologique…)

Référentiel psychologique/psychanalytique

Référentiel pensée positive/visualisation créatrice

Référentiel ayurvédique

Référentiel de médecine traditionnelle chinoise

Référentiel astrologique

Référentiel kabbalistique

Référentiel anthroposophique

Référentiels spirituel, bioénergétique, ésotérique et théosophique

Référentiel alchimique/spagirique

Symbolique générale

Adresses utiles pour le bien-être et la santé

Glossaire

Notes

Du même auteur

AVERTISSEMENT

Les textes, méthodes, techniques, tests ou conseils présentés dans cet ouvrage ne peuvent en aucune façon se substituer à un diagnostic médical, qui demeure la démarche indispensable pour identifier une maladie.

Cet ouvrage invite très fermement les lecteurs à ne jamais se soustraire à un traitement médical conventionnel et à ne jamais abandonner un traitement en cours sans l’avis éclairé de leur médecin référent ou de leur spécialiste.

Notre objectif est de faire mieux connaître un certain nombre d’approches appartenant à la tradition occidentale mais aussi orientale et largement intégrées en naturopathie sur le plan international.

L’objectif est aussi d’inviter des unités de recherche à s’investir plus avant dans la compréhension et la validation scientifiques des approches cliniques liées à la compréhension des causes des maladies dites psychosomatiques, validations cliniques hélas bien trop rarement encadrées à notre connaissance, en France.

La naturopathie n’étant ni une médecine alternative ni une médecine parallèle, elle se positionne clairement dans une stratégie systémique et intégrationniste de la santé.

Dans un système de santé optimal, chaque praticien doit en effet pouvoir intervenir en des temps différents de l’histoire de la personne : en l’occurrence, le naturopathe agira tantôt dans le champ de la prévention primaire active (c’est-à-dire en amont de la maladie, dans le cadre précis de l’éducation à la santé globale), tantôt comme acteur complémentaire des soins médicaux classiques (l’allopathie) ou de soins des médecines dites douces (homéopathie, phytothérapie…), tantôt comme accompagnateur des processus de régénérescence (dans le cadre des dysfonctions ou troubles dits fonctionnels). Dans les trois cas, il sera l’éducateur de santé globale incontournable, et l’hygiène de vie de la personne sera pour lui prioritaire.

Les naturopathes aspirent et œuvrent aujourd’hui plus que jamais à la réalisation d’une authentique médecine intégrative, où chaque praticien trouve sa juste place dans le respect mutuel des différences et des compétences, comme c’est déjà le cas dans de très nombreux pays du monde ¹.

QUI EST DANIEL KIEFFER ?

Il est le fondateur du Collège européen de naturopathie traditionnelle holistique® (CENATHO) et le créateur de cet enseignement original (1978). Ce collège forme également depuis 1990, outre des naturopathes professionnels, des praticiens certifiés en sophrologie intégrative et en massage bien-être, et des conseillers en boutiques de bio-nutrition. Une formation grand public s’est ouverte en 2019 ainsi que des Master Class où Daniel Kieffer peut délivrer à ses anciens élèves le meilleur de son expérience de thérapeute.

Universitaire de 1968 à 1978 à la faculté de Paris-VIII (études diplomantes de psychologie, sciences de l’éducation, lettres étrangères, botanique et hypnose clinique), il a fait sur lui-même l’expérience de très nombreuses médecines dites douces ou naturelles et a complété son cursus en naturopathie auprès de plusieurs formateurs entre 1972 et 1990, notamment en psychothérapie transpersonnelle*, sophrologie, différentes formes de yoga et de méditation, qi gong, phyto-aromathérapie, musicothérapie, iridologie, massages, ostéopathie naturopathique, thérapies énergétiques… Ceci en France mais aussi en Allemagne (Heilpraktiker de la Faschule Saarbrüken), en Italie (LUINA) et au Québec (EESNQ), ainsi qu’à l’occasion de très nombreux voyages d’étude où il a rencontré de nombreux maîtres. C’est de cette synthèse intégrative que se développera le concept de naturopathie holistique qui lui est cher.

Pendant longtemps chargé de formation à la Croix-Rouge française, à l’École européenne d’ostéopathie de Maidstone (Grande-Bretagne) et à l’Institut supérieur de psychologie de Paris-VII, il est aussi souvent intervenu comme consultant au Collège ostéopathique de France, à l’Institut de biokinergie, à l’école ISMET de Barcelone et à l’École d’enseignement supérieur de naturopathie du Québec.

Il est l’un des membres cofondateurs de la FENAHMAN (devenue aujourd’hui la « Féna », fédération nationale représentative de la profession puis des écoles auprès des patients et des pouvoirs publics depuis 1985), et l’un des experts fédéraux nommés auprès de l’Intergroupe Santé du Parlement européen pour la naturopathie. Audité par le Sénat en 2013 comme expert pour la naturopathie, il est régulièrement invité à participer aux débats parlementaires sur la santé publique.

Il coordonne à ce jour la commission pédagogique nationale au sein de La Féna et en est le vice-président. Il est aussi engagé dans le Comité pédagogique et sémantique de la prestigieuse World Naturopathic Federation dans la perspective de dialoguer avec l’OMS pour une meilleure reconnaissance internationale de la profession.

Il préside l’Union européenne de naturopathie et est membre d’honneur du Registre des praticiens de santé naturopathes de France (OMNES).

Il a animé depuis 1976 des milliers de conférences, des ateliers et des stages, afin de populariser le plus largement possible le concept de médecine intégrative et surtout l’enseignement de santé naturelle corps-âme-esprit auquel il consacre sa vie.

INTRODUCTION

Comment guérir demeure de toute évidence la priorité de la médecine. Comment mieux diagnostiquer la maladie appartient de plein droit aux médecins. Cet exercice apparaît réellement difficile car les hommes et les femmes de cet art se heurtent à des tableaux cliniques* rendus de plus en plus complexes : aux effets délétères des médications de synthèse (effets secondaires ou indésirables, maladies iatrogènes*) s’ajoutent aujourd’hui les impacts de plus en plus importants des nuisances environnementales (pollutions), du stress (familial, professionnel, sociétal, climatique…), sans oublier ceux de la génétique. Même l’influence des champs électromagnétiques peut être prise en compte et le débat qui perdure sur le plan international à propos de la 5G semble en être un bon exemple.

Il apparaît clairement qu’à la question du « comment » ne s’oppose pas celle du « pourquoi », mais que les deux interrogations sont aussi légitimes que complémentaires. Une studieuse lecture plurielle de la maladie s’impose, impliquant nécessairement une médecine pluridisciplinaire, résolument ouverte à une approche de l’humain sur tous ses plans d’existence. Telle est la dimension de la médecine dite intégrative ¹ qui gagne chaque année du terrain dans le monde occidental. Évidente depuis très longtemps chez les tradipraticiens ayurvédiques, mayas, tibétains ou chinois par exemple, elle s’impose aujourd’hui aux thérapeutes européens et nord-américains comme la seule voie raisonnable de prise en charge globale de la personne. Mieux, elle suppose une équipe gagnante où chaque thérapeute se sait respecté dans ses compétences et ses différences. Il est ainsi courant de voir, en Chine, en Inde ou dans près de la moitié des États-Unis, des cabinets, cliniques et hôpitaux où le malade est entendu par un médecin allopathe, puis un naturopathe, un psychothérapeute, voire un formateur en yoga et un biologiste. De concert, ces professionnels décident des plus justes priorités et orientent ensuite, selon les diagnostics et bilans effectués, vers un ostéopathe, un acupuncteur ou un homéopathe, tout aussi bien qu’un énergéticien, enseignant en taï-chi-chuan, en méditation… L’ordonnance ne comportant que des médicaments n’est donc pas la seule option proposée au malade. Certes, cette dimension holistique* fera rêver plus d’un professionnel dans l’Hexagone, mais gageons qu’avec encore un peu de patience, de dialogue, de bonne volonté et de détermination, les années à venir seront celles de grands changements en ce sens. Il y va de la cohérence internationale qui porte l’Organisation mondiale de la santé à vouloir normaliser rapidement des plans santé ² rendant aux médecines dites traditionnelles la place qu’elles méritent de plein droit en nos sociétés souffrantes. Il est important de percevoir dans cette approche d’une médecine différente un changement radical de paradigme, et ce qui se dessine ici n’est rien de moins qu’une nouvelle déclinaison des croyances liées à la santé au sein de l’inconscient collectif*. En effet, au schéma cognitif qui pose l’enchaînement classique « maladie médecin ordonnance médicaments guérison = disparition des symptômes » se substitue une alternative particulièrement novatrice déclinant : « maladie médecine intégrative réglages des habitudes de vie (naturopathie) et / ou réglages énergétiques (géobiologie, magnétisme, acupuncture…) et/ou accompagnement psychologique compléments alimentaires et/ou plantes et/ou remèdes homéopathiques et/ou médicaments ou soins allopathiques guérison/régénérescence/homéostasie*/ auto-guérison ».

Dans le domaine de la prophylaxie*, devenant tellement incontournable de nos jours où les menaces épidémiques sont présentes, on pourra de la même façon passer des clés de prévention dite primaire passive, que sont les vaccinations, l’asepsie, le port des masques et le respect des gestes barrières (devenus coutumiers), au champ de la prévention active qui propose un renouveau profond et responsable de l’hygiène de vie personnelle et collective.

On aura compris que la naturopathie, dans sa dimension holistique, d’une part, perçoit que les paradigmes liés à la santé ou à la maladie sont pluriels et ne peuvent se réduire à une seule lecture occidentale ou institutionnelle, et, d’autre part, considère la vie et l’humain sur leurs différents plans de manifestation, supposant que le praticien devienne un enquêteur de pointe, à l’affût des indices pouvant conduire à la compréhension profonde des causes de tel trouble ou telle dysfonction, de telle situation souffrante ou problématique. C’est dans cette perspective systémique, résolument ouverte à la complexité de l’être humain, que la quête de sens (causalisme naturopathique) devient prioritaire pour le thérapeute : la question « pourquoi » devient le fil rouge de la consultation et se décline avec autant de rigueur et de légitimité sur le plan du corps-matière (le plan physique) que sur celui du corps-énergie (le plan dit vital, ou éthérique), ou des autres plans d’existence que sont l’émotionnel, l’intellect ou le mental, l’environnemental (écologie), le socioculturel ou le transpersonnel (spirituel).

Ce modeste ouvrage tentera de poser quelques hypothèses pour aider chacun à mieux comprendre les messages du corps, voire pour résoudre plus profondément telle situation conflictuelle ou souffrante. Bien conscients de la vanité et de l’absurdité du fait de tout vouloir affirmer définitivement en termes de décodage* symbolique, nous nous contenterons de proposer différentes pistes de l’ordre du probable, afin de respecter chacun en son cheminement personnel et sa propre capacité discriminante. De facto, plusieurs systèmes de référence (référentiels) existent, traditionnels ou plus novateurs, qui sont comme autant de paires de lunettes pour tenter de percevoir les mots du corps via les maux du corps. De toute évidence, il ne serait pas raisonnable d’opter pour un seul référentiel, aussi original, séduisant ou médiatisé qu’il soit : en matière de santé et de psychologie, la pensée unique demeure un écueil méthodologique gravissime ; elle peut nourrir en effet les groupes les plus sectaires, les théories les plus complotistes, les peurs les plus délirantes comme les dictatures du savoir les plus redoutables…

Chapitre 1
LA QUÊTE DE SENS FACE À LA MALADIE

Sans trop prendre de risques historiques, il est permis de croire que les humains se sont très tôt interrogés face à la souffrance de leur corps, leurs maladies et celles de leurs proches. Surtout en des époques et des sociétés où l’espérance de vie était bien plus courte qu’aujourd’hui, ce questionnement était parfaitement légitime et, si les religions ont pu prétendre apaiser quelque peu les premiers croyants, elles ne satisfaisaient probablement pas tous les malades et les personnes en deuil… Une rapide réflexion permet de dégager les idées principales portées en différentes époques et différents lieux du globe.

LA PUNITION DIVINE OU CÉLESTE, LE CHÂTIMENT

Cette hypothèse permet de transcender l’événement tout en confirmant l’impuissance de l’humain face à la mort. Un dieu jaloux ou punisseur, une instance supérieure à laquelle on a désobéi, pour laquelle on a transgressé la loi ou la parole, et qui porte toute la responsabilité du mal inexpugnable devenu maladie. Loin de n’appartenir qu’à des temps archaïques ou à des sociétés dites primitives, cette pensée magique rôde en bien des consciences encore en notre siècle. Elle peut parfois révéler une note pédagogique en son chemin de vie : « Le châtiment est fait pour améliorer celui qui châtie » (Friedrich Nietzsche).

L’HÉRITAGE DE LA FAUTE DE NOS PÈRES

C’est une vision archaïque s’enracinant dans l’Ancien Testament ici très claire : « […] Dieu qui tolère la faute, la transgression et le péché mais qui ne laisse pourtant rien d’impuni, et qui châtie les fautes des pères sur les enfants et leurs petits-enfants, jusqu’à la troisième et la quatrième génération » trouve-t-on en Exode 20 :5,6 et Ex. 34. Ce passage fait le lien avec les amères paroles populaires comme « les parents boivent et les enfants trinquent », « les parents ont mangé les raisins verts et les enfants ont eu les dents agacées » (proverbe juif), mais aussi la sagesse de Françoise Dolto, qui enseigne que « les enfants sont les symptômes de leurs parents ». La nouvelle psycho-généalogie vient aujourd’hui encore mieux éclairer ces lourds héritages.

L’INCARNATION AU SORTIR DE L’ÉDEN

La Bible parle des « tuniques de peau » qui caractérisent l’homme après la chute. Adam devient alors couvert d’Aor, dont les lettres inversées signifient « non-lumière ». Il est ainsi devenu l’enténébré, et sa tunique de peau l’isole de la conscience spirituelle des origines. Son chemin sera celui d’une reconquête de la Lumière, alors qu’il est lourdement lié à la terre, comme les animaux, dans l’existence (ex-est : hors de l’être) et non plus dans l’essence.

L’IGNORANCE

Pour quelques populations encore isolées et demeurant en voie de développement, il est concevable que des maladies trouvent leur origine dans la méconnaissance du fait que telle plante est toxique ou que telle eau n’est pas potable. Ces exemples appartiennent heureusement très largement au passé de l’humanité et, pourtant, l’ignorance de la dangerosité de l’environnement (dont les aliments et boissons) cause encore bien des morts chez les plus défavorisés.

LE MANQUE DE CHANCE

Cette option se retrouve chez celles et ceux qui perçoivent l’existence sur un mode porté par une bonne ou une mauvaise étoile. Être là au mauvais moment et au mauvais endroit pour « attraper » telle maladie… « Pas de chance ! » Malgré cela, certains y perçoivent le résultat d’un comportement : « La chance ne sourit qu’aux esprits bien préparés » (Louis Pasteur).

LA DESTINÉE

Pour certains, c’est la croyance en un plan quasi inéluctable, une prédestination à laquelle nul ne peut échapper et qui fixe autant les aléas de la vie (maladies, épreuves) que son échéance. « Chacun son destin… » Toutefois, il semble possible d’incliner sa propre destinée à la mesure de ses actes, comme l’enseignait Platon : « Chacun, par ce qu’il pense, est le seul responsable de la sagesse ou de la folie de sa vie, c’est-à-dire de sa destinée. »

LA FATALITÉ

Très proche de la destinée, la fatalité semble encore plus froide en ses implacables emprises ou incontournables programmations. Guerres et épidémies sont souvent perçues sur ce mode. La fatalité suppose de baisser totalement les bras face aux épreuves, telle une faiblesse ou une démission, et c’est pourquoi nombre de penseurs s’y sont opposés : « La fatalité, c’est l’excuse des gens sans volonté » (Romain Rolland).

LE HASARD

Très partagée, l’idée que la maladie est liée au hasard tend à totalement déresponsabiliser le malade. On « attrape » une maladie par hasard, comme on fait une rencontre fortuite… Pour le penseur oriental, la volonté et la conscience font échapper au champ du hasard : « La vie de l’Homme dépend de sa volonté ; sans elle, elle serait abandonnée au hasard », enseignait Confucius.

UN AGENT EXTÉRIEUR

Excès de froid, d’humidité ou de soleil, microbe, bactérie, champignon ou virus… le mal est exogène. Cette approche était déjà celle des anciens qui insistaient sur l’équilibre du milieu intérieur (sang, lymphe, bile, bile noire, énergies yin et yang…) lui-même lié aux éléments (air, feu, flegme, terre…) donc à l’environnement et au comportement. La maladie exogène suppose une victimisation du malade et génère en réponse de la peur mais aussi une démarche protectrice (asepsie, vaccination, hygiène corporelle…) et combative (désinfection des lieux, des aliments, antifongiques, antibiotiques…).

UNE ALTÉRATION DES HUMEURS

On parle ici du concept hygiéniste inspiré d’Hippocrate, tout autant que de la pensée ayurvédique par exemple. Des surcharges délétères s’accumulent dans l’organisme (toxiques et toxines, « l’encrassement humoral » des anciens) et celui-ci réagit par des tentatives centrifuges* d’élimination plus ou moins spectaculaires (écoulements, vomissements, diarrhées, éruptions, sueurs profuses [abondantes], maladies catarrhales* respiratoires ou génitales…). Plus l’énergie vitale est forte, plus les surcharges sont abondantes et plus l’expression sera puissante. Cette pensée est à l’origine des cures de purification présentes dans toutes les médecines dites traditionnelles du monde, dont la naturopathie (cures de détoxification) et ses techniques de diète, jeûne, drainage des émonctoires*…

UNE ALTÉRATION DU TERRAIN

Plus globalement, la constitution de la personne, sa vitalité et la qualité de son milieu intérieur font son terrain biologique. Ce terrain exprime l’inné (lié à la génétique) comme l’acquis (lié au chemin de vie et à l’épigénétique) et leurs prédispositions à telle ou telle affection. On parlera d’un bon ou d’un mauvais terrain, d’un terrain allergique ou dépressif, surchargé ou carencé… Dans cette optique, « le microbe n’est rien, le terrain est tout », enseignait Claude Bernard.

LES CARENCES

Il est clair que manquer de telle vitamine, de tel minéral ou oligoélément, de tel acide gras ou acide aminé, voire simplement de fibre ou d’eau est préjudiciable à une bonne santé. C’est non seulement un truisme médical, une évidence, mais aussi un constat nutritionnel qui n’appartient pas qu’au passé des grandes famines : un individu sur douze est mal nourri et cent treize millions de personnes sont en situation d’insécurité alimentaire aiguë, dans cinquante-trois pays ¹. Avec les surcharges toxiques et toxiniques, les carences représentent le second aspect affectant le terrain biologique en naturopathie.

LES ALÉAS DE LA BIOLOGIE ET DU GÉNOME

Un certain nombre d’altérations physiologiques affectent nos organismes à mesure qu’il avance en âge. On nomme « sénescence » l’ensemble de ces processus, où les fonctions s’affaiblissent, les tissus s’oxydent, la génétique se dérègle, les organes sont en souffrance. Quelques fois encore, et même chez les plus jeunes, la méconnaissance de l’étiologie d’une maladie la fait simplement qualifier « d’essentielle » ou « d’idiopathique* », supposant que la recherche médicale pourra la comprendre un jour ou l’autre. Heureusement, la jeune science de l’épigénétique vient expliquer que c’est l’environnement qui activera ou non tel gène au fin fond de nos cellules et donc que les maladies dites génétiques ne sont pas inexorables.

LES SOMATISATIONS

Au cœur même de cet ouvrage, cette option explique la maladie par l’expression corporelle d’un conflit, d’une tension, d’un non-dit. Intégrative, elle renvoie de fait à la dimension psychologique de l’individu, et plus particulièrement à la gestion de ses émotions et de ses croyances.

UNE OCCASION DE RENFORCEMENT

Nouvellement étudiée dans le cadre de la loi de l’hormèse ² de nos jours, cette vision de la maladie et de la souffrance évoque la parole de Nietzsche, « tout ce qui ne me tue pas me rend plus fort ». Hélas, si les bienfaits de mises en conditions extrêmes se sont avérés positifs sur le plan de la santé (sauna, sport, apnée, jeûne), cette optique alimente souvent des profils souffrants de névrose de culpabilité (« je paie »), sacrificiels (« je m’offre ») ou masochistes (« je souffre mais avec délectation plaignante »).

L’ÉPIGÉNÉTIQUE

Cette jeune science très pertinente apporte aux naturopathes une somme colossale de preuves que l’environnement, au sens large du mot, impacte la génétique bien plus que l’on ne le pensait jadis. Loin d’avoir tout pouvoir décisionnaire, nos gènes sont activés ou non selon notre mode de vie, et l’on reconnaît aujourd’hui clairement l’incidence majeure de l’alimentation, comme celle des pollutions, de la psychologie, du climat, des activités physiques ou même des nuisances électromagnétiques.

LE FRUIT D’UNE ACTION PASSÉE

Étudiée attentivement en naturopathie holistique, une action passée s’accorde avec les philosophies considérant que toute action est suivie de réaction (inéluctable loi de cause à effet). À l’échelle d’une vie, elle fait de chacun un être responsable de ses actes, voire de ses paroles et de ses pensées. À l’image d’un cultivateur, on ne récoltera que ce que l’on a précédemment semé. À l’échelle d’un processus supposant une succession d’incarnations pour une même âme (cycle dit samsara* ), toute action génère sa conséquence (phénomène nommé karma* en sanscrit) et accumule peu à peu un certain nombre de dettes ou de contentieux. Il n’est pas absurde d’imaginer alors que des troubles graves, des handicaps ou infirmités de naissance, tout comme des maladies dites génétiques, puissent trouver leur origine dans une vie antérieure. Ce regard se veut résolument distinct d’une quelconque punition au sens moral occidental : bien au contraire, il invite à développer de plus en plus de responsabilités et, par la prise de conscience des implications futures de nos actes, pensées et paroles, à les maîtriser pour qu’elles n’engendrent que du bon karma (nommé parfois dharma).

LES CLÉS DE GUÉRISON

Pour les thérapeutes sumériens (Mésopotamie), les trois clés de guérison étaient le pardon (pour soi et pour autrui), la gratitude, génératrice d’humilité mais aussi de transmutation, et la joie inconditionnelle, exultation, contentement et ravissement du cœur vis-à-vis de la vie. Quand l’existence se déroule à l’ombre de ces trois valeurs, la maladie apparaît, comme un rappel en chemin, telle une occasion de réconciliation spirituelle…

« Beaucoup de votre souffrance est par vousmême voulue ; c’est le moyen par lequel se brise la coquille de votre entendement. »

Khalil Gibran, Le Prophète

UNE INVITATION AU GRAND LÂCHER-PRISE

Souvent reprise par les théologiens chrétiens, cette option met l’accent sur comment notre chemin de vie peut nous amener à abandonner tout orgueil, toute possession, toute attache à la matière afin de nous révéler spirituellement ³. Des paroles comme celles de saint Paul éclairent ce processus :

« Et pour que je ne sois pas enflé d’orgueil, à cause de l’excellence de ces révélations, il m’a été mis une écharde dans la chair, un ange de Satan pour me souffleter et m’empêcher de m’enorgueillir. Trois fois j’ai prié le Seigneur de l’éloigner de moi, et il m’a dit : Ma grâce te suffit, car Ma puissance s’accomplit dans la faiblesse. Je me glorifierai donc bien plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance de Christ repose sur moi. C’est pourquoi je me plais dans les faiblesses, dans les outrages, dans les calamités, dans les persécutions, dans les détresses, pour Christ ; et quand je suis faible, c’est alors que je suis fort. » (2 Co. 12, 7-10)

Et aussi avec les mots du poète libanais Khalil Gibran :

« Comme des gerbes de blé, il vous emporte. Il vous bat pour vous mettre à nu. Il vous tamise pour vous libérer de votre bale. Il vous broie jusqu’à la blancheur. Il vous pétrit jusqu’à ce que vous soyez souples ; et alors il vous livre à son feu, pour que vous puissiez devenir le pain sacré du festin de Dieu. » (Le Prophète, « De l’amour »).

LA CONSÉQUENCE D’UNE RUPTURE DE CONTACT AVEC SON ÂME*

Cette approche fut celle, notamment, développée par le Dr Edward Bach*. Il explique dans son œuvre originale ⁴ que toute maladie reflète un mauvais alignement avec son moi supérieur, son « noyau divin », comme il l’appelle aussi parfois. La souffrance doit alors aider à se réaligner, se recentrer au plus près de ce noyau précieux, en remettant en cause les facteurs ayant conduit à s’en éloigner : troubles émotionnels, orgueil, croyances matérialistes…

« Souviens-toi que tu es poussière et que tu retourneras à la poussière ; mais souviens-toi que tu es aussi Lumière et que tu retourneras à la Lumière. »

Rite orthodoxe de saint Irénée (IVe siècle) du mercredi des Cendres

Chapitre 2
LA VISION HOLISTIQUE EN NATUROPATHIE

Alors que, depuis des millénaires, les médecines traditionnelles orientales (Chine, Tibet, Japon, Amérique latine et Inde tout particulièrement) ont développé une approche systémique de la vie et de l’humain sur de très nombreux plans, la vision allopathique classique peine encore à intégrer les dimensions les plus subtiles qui nous composent. Heureusement, la toute jeune science nommée « psycho-neuro-endocrino-immunologie* » (née dans les années 1990) est parvenue à proposer un nouveau paradigme où la santé comme la maladie résultent d’une coopération harmonieuse entre différents systèmes ou appareils corporels : la psyché, le système nerveux, les hormones, le système immunitaire et la biologie cellulaire. De même, on constate que les neurosciences éclairent de mieux en mieux les liens étroits qui unissent la psyché et le soma (partenariat entre encéphale, système nerveux, mais aussi microbiote).

La naturopathie se veut néanmoins plus exigeante encore et souhaite élargir sa vision de « l’Homme total », comme on l’a formulé parfois ¹. C’est dans les années 1970 que nous avons été les premiers à élaborer les fondements de cette nouvelle discipline et déposer le terme français de « naturopathie holistique ». Le concept existait toutefois déjà timidement, aux États-Unis en particulier, dans des centres pluridisciplinaires intégratifs* californiens, où coopéraient harmonieusement médecins et non-médecins, enseignants de yoga ou de méditation, ou des praticiens énergéticiens ou guérisseurs… Sans avoir eu connaissance de ces centres pilotes américains, il nous est apparu évident de croiser les fruits de nos études universitaires en psychologie clinique, avec ceux de nos formations en naturopathie, ostéopathie, yoga, magnétisme ou transpersonnalité… Découper l’humain par secteurs, pour satisfaire des « spécialisations » médicales, ne répondait pour nous à aucune vision satisfaisante ; comment mutiler la personne de l’une de ses composantes les plus précieuses sous prétexte que l’on n’en maîtrise pas les clés, ou, pire, que l’on ne les croit pas assez objectives et rationnelles ? C’est ainsi que, il y a cinquante ans, furent publiés nos premiers articles et ouvrages : la naturopathie holistique était née…

Depuis, aucun autre plan n’a pu être ajouté au septénaire* humain, considéré comme nécessaire et suffisant pour décrire l’intégralité de la personne. Ce septénaire regroupe les plans physique (corps dense, matériel), énergétique (vital ou éthérique), émotionnel (ou astral*), mental (ou intellect), socioculturel, environnemental (ou écologique) et spirituel (ou transpersonnel). Sur ces sept plans, précisons que notre enseignement prétend décliner une pédagogie, des outils de bilan, une hygiène, une médecine et une pédagogie. Il conçoit aussi des causes possibles de dysfonctions ou maladies sur chacun de ces plans, et, heureusement, une boîte à outils de solutions pour y répondre positivement, via les cures, techniques et conseils naturopathiques…

C’est dans cette perspective holistique que l’art et la science du professionnel prennent une dimension toute particulière, et son accompagnement prétend surtout gérer les nombreuses corrélations, les liens croisés et parfois très complexes qui se tissent entre les sept plans. À l’image de l’iceberg dont la petite partie émergée cache l’immensité de sa masse sous-marine, le symptôme (ou la maladie) exprimé par le corps invite à investiguer ses possibles origines cachées (énergétique, psychologique, environnementale, spirituelle, etc.). Face à la souffrance rencontrée en cabinet, on devine alors l’intérêt de s’investir dans une quête de sens plus que jamais. C’est notamment via le bilan que l’investigation prend forme.

Chapitre 3
DIAGNOSTIC ET BILAN DE VITALITÉ

Alors que le médecin s’applique à poser son diagnostic pour mieux choisir le traitement spécifique qui en découle, le naturopathe ne s’intéresse qu’à la partie vive de la personne, sa vitalité disponible, cette énergie vitale de laquelle dépendront tous les processus homéostasiques* (ou homéostatiques), régénérateurs ou auto-guérisseur. De plein droit, le médecin demeure le généraliste de la maladie, alors que le naturopathe défend ses prérogatives de généraliste du bien-être et donc de la santé globale. L’art du diagnostic est long et difficile, et une lourde omerta pèse en France sur les chiffres des erreurs médicales, des bavures et des maladies iatrogènes… Impossible de jeter la pierre aux hommes de l’art ¹, car d’innombrables nouveaux signes cliniques, syndromes et maladies apparaissent chaque année, et rendent les études de plus en plus complexes. Même en déléguant très souvent aux confrères spécialistes, le médecin a bien du mal à poser son diagnostic. On parlait en 2012 de 450 000 « évènements indésirables liés aux soins », mais aucun chiffre ne semble disponible aujourd’hui à propos des actes diagnostiques ² proprement dits. L’OMS a évoqué récemment 5 % de patients subissant une erreur de diagnostic par an aux États-Unis… Gros progrès, semble-t-il, car elle parlait d’« un diagnostic sur trois estimé faux ou discutable » dans les années 1970 ³.

Quoi qu’il en soit, le diagnostic médical, si précis et pertinent soit-il, ne permet que d’identifier un trouble via ses symptômes (cliniques et/ou biologiques) afin de pouvoir choisir le meilleur traitement en découlant. Le naturopathe n’étant ni médecin ni guérisseur, le diagnostic n’est non seulement pas son droit en France, mais non plus son intention. Ses clients, lorsqu’ils ne viennent pas en bonne forme, ont été préalablement diagnostiqués par leur médecin et, si ce n’est pas le cas, le praticien de santé renvoie systématiquement la personne au corps médical compétent. En bon éducateur de santé holistique, il connaît ses limites et son champ de compétence, qui demeure celui de la prévention, de la pédagogie et des corrections du terrain. C’est grâce à sa vision globale et intégrative qu’il peut se placer pratiquement au centre d’un parcours de santé original et partenarial avec tous les autres acteurs, médicaux ou non. C’est cette même vision globale qui lui permet d’enquêter, d’investiguer sur les sept plans de son client, attentif à toutes les réponses posées durant une longue anamnèse*. Cette dernière, qui ressemble souvent aux très nombreuses questions posées par un homéopathe uniciste*, précède un bilan morpho-typologique et caractérologique, mais aussi iridologique (examen non diagnostic de la partie colorée des yeux), puis pulsologique (prise des pouls chinois). In fine, c’est l’intelligence naturopathique, sens précieux de la synthèse des différents savoirs (connaissances, savoir-faire, savoir transmettre et surtout savoir être), qui présidera aux bonnes pratiques du professionnel : corréler tous les éléments de l’anamnèse, du bilan fonctionnel (clinique et biologie le cas échéant), celui effectué sur les sept plans, et les réponses rédigées dans le dossier de conseils individualisés (le PHV, ou programme d’hygiène de vie individualisé).

Chapitre 4
DU CORPS QUE J’AI AU CORPS QUE JE SUIS

Une courte réflexion sur l’intégration plus ou moins réussie du schéma corporel peut éclairer plusieurs aspects des somatisations qui nous préoccupent. Le corps peut en effet être vécu notamment comme :

–   identité, la personne étant alors dépendante de son état corporel : « je suis ce corps, j’en jouis ou j’en souffre » ;

–   héritage génétique, faisant peser le poids de la lignée : « j’ai le corps de tel parent », « je suis malade, comme il l’était » ;

–   ce que je montre à autrui : « voyez ma santé » ou « voyez ma souffrance ! » « Pauvre de moi ! » ;

–   ce qui me protège : « si fragile, je me cache sous mes kilos » ;

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