Prier la Passion et la Résurrection

Du même auteur
Aux Éditions Vie chrétienne

Récit de l’origine, 7 jours, 10 paroles, 2016, n° 520.

Un chemin spirituel. À l’écoute des tableaux de Robert Fausser, 2017, n° 582.

L’énigme des talents, 2017, n° 584.

L’énigme des invités aux noces, 2017, n° 586.

Aux Éditions jésuites (Fidélité)

De la vie spirituelle. Repères, 2017.

La saga d’abraham, 2017.

De la vie spirituelle. Tome II. Fondements, 2018.

Matière à exercices

Un parcours spirituel, non seulement à lire, mais aussi à vivre, seul ou en petits groupes.

ISBN 978-2-900282-41-0

Code article 604

© Éditions Vie chrétienne, 2020

47, rue de la Roquette, 75011 Paris, France

www.viechretienne.fr

Illustration de couverture : Macha Chmakoff, Les sept Paroles du Christ en croix, « Père, entre tes mains je remets mon esprit », huile sur toile. www.chmakoff.com

Merci à Ghislaine Régent
pour sa relecture et ses corrections

PRÉALABLES

La Passion et la Résurrection sont au cœur de la foi chrétienne. Pourtant, dans les lectures des messes dominicales et quotidiennes, leur place est très modeste. La lecture des deux chapitres de la Passion de tel évangile synoptique n’est donnée qu’une fois tous les trois ans, au dimanche des Rameaux ! Et la plupart des récits de la Résurrection ne sont lus qu’une fois par an, ce qui est peu en comparaison de bien des péricopes de la vie publique de Jésus. La prédication a donc peu l’occasion d’aider à une compréhension du cœur de la foi : de quoi sommes-nous sauvés, qu’est-ce que la Résurrection, et à quelle joie nous invite-t-elle ?

Bien sûr, chaque prière eucharistique rappelle que l’Institution de l’Eucharistie, la Passion, la Résurrection et l’Ascension sont au cœur de la messe. Mais cette mémoire est-elle suffisante pour en donner une certaine compréhension ?

Dans les Exercices spirituels de saint Ignace, Passion et Résurrection viennent à la fin d’un parcours de quatre semaines. Il est donc peu habituel qu’une retraite de dix jours ou moins puisse accorder plus d’une journée de méditation à la Passion et de même pour la Résurrection.

Le présent livre prend le risque de se confronter assez rapidement à la lecture de la Passion et de la Résurrection dans l’évangile de Luc. Il fait suite à une retraite prêchée sur ce thème à un groupe de personnes ayant déjà suivi des retraites ignatiennes.

Sa première perspective est de proposer des points de méditation, à partir du texte évangélique, pour celui ou celle qui accepte de s’engager dans un tel parcours spirituel. Ce cadre est cependant débordé : un écrit peut donner matière non seulement à méditer mais aussi à réfléchir. Des questions théologiques seront abordées — le péché, le mal, le salut, le sacrifice du Christ, etc. — mais sans les approfondir comme telles. La perspective est celle d’une meilleure intelligence du cœur de la Parole de Dieu.

Ce livre n’est pas fait pour être lu d’une traite. Il invite le priant à ruminer, dans l’ordre, chaque chapitre. Il y en a 18, numérotés de 0 à 17. Ils sont souvent structurés autour de deux textes bibliques. Il est conseillé de méditer, travailler, prier les textes bibliques de chaque étape sur une durée d’au moins deux jours, voire une semaine, avant de passer à la suivante, tant le parcours demande une appropriation personnelle. La lenteur de la démarche va avec la profondeur du mystère à découvrir. Étalée sur 18 semaines, la proposition peut être considérée comme une manière de « faire des Exercices dans la vie courante » ; et pourquoi pas la commencer autour du 15 janvier, pour qu’elle se prolonge jusqu’à l’Ascension et la Pentecôte ? Parler de sa prière avec un accompagnateur, pendant ce parcours, peut aider.

Tel qu’est construit le parcours, il n’est pas conseillé de s’arrêter une fois entré dans l’étape no 7 : une fois engagé dans la traversée de la Mer, il y a à passer sur l’autre rive !

Pour celui qui accepte d’avancer dans cette démarche de prière personnelle, qui peut déboucher sur une prière en groupe, il est très utile de prendre un temps de préparation pour ouvrir sa bible, y lire le ou les textes proposés, puis lire les commentaires de ce livre, y réfléchir. Refermer alors ce livre, et ne garder éventuellement que le texte biblique ouvert pour prier avec lui.

Parmi les limites de cet écrit, deux sont à signaler.

La première vient d’être indiquée : ce livre n’est pas fait pour être seulement lu mais pour servir de base à un travail personnel, préalable à une dimension plus priante.

La deuxième est plus importante et doit être mise en évidence. Pour Ignace, le but des réflexions proposées par un prédicateur de retraite est l’aide à la prière personnelle, qui est une communication entre le Créateur et sa créature. Pour que celui qui prie ait du goût à méditer la Parole de Dieu, il convient que le prédicateur soit sobre dans ses explications, se contentant de rappeler l’histoire avec de brefs commentaires. Ainsi celui qui reçoit les points de prière aura plaisir à découvrir par lui-même et à recevoir en direct quelques lumières, qu’il goûtera d’autant plus qu’il les aura trouvées dans ce dialogue avec la Parole de Dieu.

Le présent écrit ne respecte pas vraiment cette demande d’Ignace de la sobriété. Certes, il précise des pistes de méditation, mais il propose aussi des réflexions à caractère théologique, il ouvre des pistes pour la vie spirituelle. Que le lecteur soit donc ici bien averti que si les idées et réflexions de ce livre l’intéressent, tant mieux, mais ce n’est pas là l’essentiel pour sa prière. Il a à lui-même plonger dans la parole de Dieu, dans sa rencontre, pour que Dieu l’enseigne en direct. Et il est normal et heureux qu’il soit touché par d’autres aspects que ceux relevés ici.

Une dernière observation : le titre indique Passion et Résurrection dans l’évangile selon Luc. Les textes proposés à la méditation ne se limitent pas aux seuls chapitres 22, 23 et 24, mais sont pris dans l’ensemble de cet évangile. Il y a à se rappeler que c’est l’événement Passion-Résurrection qui provoque la naissance de l’Église et fait travailler la mémoire pour relire et comprendre les événements qui ont précédé. Ces derniers sont écrits à la lumière du dénouement. C’est donc tout l’évangile qui parle de la Passion et de la Résurrection.

Au-delà du texte évangélique, deux méditations sont issues du Premier Testament. Luc y invite : il insiste pour dire qu’à la Résurrection, le Christ explique aux disciples tout ce qui le concernait dans les Écritures.

Enfin une méditation est prise dans l’évangile de Jean. Ce dernier a été écrit après celui de Luc et peut être considéré comme une méditation prolongeant les écrits qui circulaient sur la vie de Jésus et notamment l’évangile de Luc.

N. B. — Seules les références des textes proposés à la méditation sont indiquées. Il est supposé que le lecteur dispose d’une bible dans laquelle il va lire et relire la Parole de Dieu. Une lecture attentive de ces passages bibliques permet d’y découvrir des nouveautés et renouvelle leur compréhension.

ÉTAPE 0
INTRODUCTION

Psaume 33 (34)

Je bénirai le Seigneur en tout temps,

sa louange sans cesse en ma bouche,

c’est en Dieu que mon âme se loue,

qu’ils écoutent les humbles, qu’ils jubilent !

Magnifiez avec moi le Seigneur,

exaltons tous ensemble son nom ;

je cherche le Seigneur il me répond

et de toutes mes frayeurs me délivre.

Qui regarde vers lui resplendira

et sur son visage point de honte ;

un pauvre a crié : Dieu écoute

et de toutes ses angoisses il le sauve.

Il campe, l’ange du Seigneur,

autour de ses fidèles, il les dégage :

goûtez et voyez comme est bon le Seigneur ;

heureux qui s’abrite en lui.

Craignez Dieu, vous, les saints :

qui le craint ne manque de rien :

le riche est dénué, affamé,

qui cherche Dieu ne manque d’aucun bien.

Venez fils, écoutez-moi,

la crainte du Seigneur, je vous l’enseigne :

où est l’homme qui désire la vie,

épris de jour où voir le bonheur ?

Garde ta langue du mal,

tes lèvres des paroles trompeuses ;

renonce au mal, pratique le bien,

recherche la paix et poursuis-là.

Sur les méchants la face du Seigneur,

pour ôter de la terre leur mémoire ;

pour les justes, les yeux du Seigneur,

et pour leur clameur, ses oreilles.

Ils crient : le Seigneur écoute,

de toutes leurs angoisses il les délivre ;

des cœurs brisés, le Seigneur est proche,

il sauve les esprits abattus.

Malheur sur malheur pour le juste,

mais de tous le Seigneur le délivre ;

le Seigneur garde tous ses os,

pas un ne sera brisé.

Le mal tuera l’impie ;

qui déteste le juste expiera ;

le Seigneur vient racheter ses serviteurs,

qui s’abrite en lui n’expiera point.

Ce psaume est proposé au priant comme porche d’entrée, pour servir de musique de fond à chaque étape. Il a été prié par Jésus durant sa vie et notamment pendant sa Passion. Il est ici invitation, pour celui qui le lit, à se tenir dans la foi. Il peut être bon, en fin de chaque journée, d’y revenir.

Parmi les versets qui peuvent être murmurés comme un refrain :

« Je bénirai le Seigneur en tout temps. »

Oui, quelle que soit l’étrangeté ou la rudesse des événements, que je trouve un chemin intérieur pour bénir, louer la manière de faire du Seigneur.

« Qui regarde vers lui resplendira. »

Oser Le contempler, L’en-visager, pour m’oublier et perdre ma face en Lui.

« Goûtez et voyez comme est bon le Seigneur. »

C’est par et dans la foi qu’il est possible d’estimer, de peser à sa juste valeur la bonté du Seigneur, bien au-delà de tout ce que l’on peut imaginer. Quel bonheur que de pouvoir confesser : le Seigneur est bon !

« Qui cherche Dieu ne manque d’aucun bien. »

Chercher Dieu fait entrer dans une attitude intérieure où le bien, le bon, la miséricorde ne manquent jamais. Il n’est pas ici promis une saisie du Seigneur, ou un moment où enfin il serait compris ; il est énoncé que la recherche de Dieu, dans sa pauvreté même, comble toute attente. Cette intuition rejoint celle du Psaume 22 (v. 27) : « Les pauvres mangeront : ils seront rassasiés. Ils loueront le Seigneur ceux qui le cherchent. » Les pauvres, dans leur précarité même, dans leur manière d’être en manque, sont rassasiés, c’est-à-dire trouvent une présence et une nourriture qui les comblent bien mieux que la nourriture qui remplit la bouche des riches qui, eux, s’empiffrent et ne peuvent pas ouvrir les lèvres pour être dans la louange.

« Garde ta langue du mal. »

Il est si facile de murmurer, de râler, de ne pas être content de soi, ou des autres, ou encore de Dieu. Refuse de dénigrer, de tourner en dérision, enseigne le psalmiste. C’est sans doute facile de se moquer, mais c’est si destructeur de toute vie relationnelle.

« Malheur sur malheur pour le juste, mais de tous le Seigneur le délivre. » Quel étrange verset qui exprime que le juste ne reçoit pas comme récompense bonheur sur bonheur, mais qu’il fait l’expérience de libérations au long de son existence. Il prend une signification cruciale dans la vie de Jésus. Est-il également désirable qu’il s’accomplisse dans la vie du juste qui prie ?

« Qui s’abrite en lui n’expiera point. »

Habiter la maison du Seigneur, c’est tenir dans la foi, c’est le bénir en tout temps, c’est être un vivant en toutes circonstances. Serait-ce une manière d’être en vie éternelle, d’être ressuscité avec le Christ ?

ÉTAPE 1

Lc 24, 13-25. Nous espérions

Commencer le présent itinéraire par des récits de la Résurrection est une nécessité : d’une part c’est le moment présent du priant — la Résurrection a eu lieu —, et d’autre part c’est à sa lumière que les évangiles ont été écrits, pour faire mémoire de ce qui l’a précédée et pour en montrer la signification. C’est la fin qui dévoile le sens de l’histoire, l’accomplissement des Écritures.

Le récit d’Emmaüs invite à rejoindre deux disciples qui s’éloignent de Jérusalem et du groupe des apôtres : ils espéraient que Jésus, qui s’est manifesté avec puissance, serait le Messie annoncé. Ils ont bien entendu le témoignage de femmes qui sont allées au tombeau et qui disent avoir eu l’apparition d’anges annonçant que Jésus est vivant. Mais Lui n’a pas été vu. Eux ne croient pas et se dispersent. Le Ressuscité les rejoint sur leur route de désespérance ; mais ils ne le reconnaissent pas. Et il leur fait raconter ce qu’ils ont sur le cœur : qu’ils puissent ainsi entendre ce qui tourne en boucle dans leur tête, le confier, et alors se rendre disponibles pour entendre une autre voix.

Prendre ce chemin d’Emmaüs avec ces disciples, me rendre présent à ce qui se murmure dans mon cœur à propos de nos existences. Expliciter ce que je vois, ce que j’entends, ce que je fais, et déposer le sentiment dominant qui m’habite à travers ce que je vois, entends, et fais. Quels sont mes chemins de dispersion ? Quels sont les événements que je ne peux intégrer dans une histoire sainte, voulue par Dieu ?

La Résurrection est le tout début du temps de l’Église. Ses récits indiquent le chemin qui commence à Pâques. Le croyant qui s’y engage est appelé à suivre le Christ. Il se tourne donc vers le chemin de Jésus : quel a été ce chemin ? Et notamment, comment a-t-il commencé ? Ainsi des allers et retours sont nécessaires entre ces débuts de l’Église et le commencement de la vie de Jésus, entre le chemin qui commence à Pâques et celui qui va vers Pâques. La Nativité et la Résurrection se font écho.

Lc 2, 1-7. Vers Bethléem

La naissance de Jésus est précédée de la route qui va de Nazareth à Bethléem, prise par ses parents, Marie et Joseph, pour se conformer au recensement demandé par les responsables politiques de l’époque.

Rejoindre Marie, enceinte, et Joseph sur ce chemin. Ils ont tous deux entendu une parole venant d’ailleurs, et ils y croient. Également ils se conforment à la loi civile. S’approcher d’eux, sur leur itinéraire, leur demander quels sentiments les habitent : sont-ils en train de râler contre l’inconfort et la précarité de la situation ? Sont-ils dans le doute et la désespérance ?

Leur demander le secret de leur cœur.

Jésus peut naître, parce que ses parents sont des croyants.

Tirer profit de ces deux manières de marcher, celle des disciples d’Emmaüs et celle de Marie et Joseph. Comment cela éclaire-t-il ce que je me dis, tout en marchant sur le chemin de mon existence ?

La grâce qui peut-être demandée dans cette prière est celle de pouvoir dire à Dieu : « Me voici », avec mon histoire, ma culture, mes relations, mes pensées.

Mise en présence de Dieu

Au début de tout temps de prière, se mettre en présence de Dieu. Dans la foi, croire que Lui est ici. S’y tenir, les sens ouverts et attentifs, dans Sa direction, vers Son visage sans visage. Pour en-visager, entendre.

C’est une présence au présent, aujourd’hui. Et c’est un présent qui est un don mutuel, une offrande réciproque. Quand il y a présence confiante entre deux amis, chacun peut confier de gros fardeaux : par exemple l’un dépose son inquiétude, son péché, son désir, et/ou l’autre, Dieu, se dit et se confie. Se mettre en présence: c’est qu’on ne l’était pas vraiment, qu’il y avait bien des préoccupations qui dispersaient. Prendre du temps pour cela ; une phrase, un geste peuvent y aider, de même que le choix d’une position corporelle.

Me voici. Te voici.

ÉTAPE 2

Ac 1, 12-14. Au cénacle avec marie

Rejoindre la première communauté dans l’attente de l’Esprit Saint, au Cénacle. Elle est en prière, avec Marie, la mère de Jésus.

Ici, la grâce à demander peut-être celle de se laisser enseigner pour mieux connaître la joie de la vie chrétienne.

Cette communauté vient de vivre diverses manifestations du Ressuscité et l’Ascension. Elle est dans la joie, dans la foi. Elle éprouve aussi que Marie est rayonnante, comme jamais ils ne l’ont connue.

Prendre le temps de contempler Marie et d’entrer dans sa joie, celle d’être passée par l’épreuve de la Passion de son fils, et de croire en sa victoire sur la mort.

Sa joie de mère vient de ce que son Fils a réussi : il a été au service de son Père, jusqu’au bout. Il avait compris que c’était sa vocation, il a tenu ferme dans la foi en son Père, jusqu’à l’absurde, vu du côté des hommes. Et son Père lui est resté présent, le confirmant comme Fils bien-aimé par la Résurrection. Marie est dans la joie pour son Fils, qui est lui-même dans la joie d’avoir exprimé qui est le Père, dans la joie d’avoir ouvert pour l’humanité un chemin vers la vie.

Découvrir aussi la joie du Fils pour sa mère, de ce qu’elle a tenu dans la foi nue, montrant aussi ce qu’il en est de devenir mère d’un Fils de Dieu. Sa mère a été une vraie donneuse de vie : elle n’a pas gêné son Fils, elle n’a pas détourné le Fils de Dieu de son Père et de l’accomplissement de sa mission.

Et revenir à la joie de Marie, pour qui est Dieu, le Père de Jésus Christ : que Dieu est grand d’avoir fait les choses ainsi, d’avoir osé une telle démarche, de s’être livré en son Fils, qui s’est lui-même donné pour dévoiler complètement le cœur de son Père, en faveur de l’humanité !

Prendre ainsi un temps gratuit dans la réjouissance pour Marie, pour son fils, pour Dieu, sans autre horizon que celui d’être heureux pour elle et pour eux.

La grâce à demander

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