La mésologie

Pourquoi et pour quoi faire ?

Augustin Berque

DOI : 10.4000/books.pupo.10743

Éditeur : Presses universitaires de Paris Nanterre

Année d’édition : 2014

Date de mise en ligne : 1 septembre 2021

Collection : Essais et conférences

EAN électronique : 9782840164050

http://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782840161882

Nombre de pages : 78

Référence électronique

BERQUE, Augustin. La mésologie : Pourquoi et pour quoi faire ? Nouvelle édition [en ligne]. Nanterre : Presses universitaires de Paris Nanterre, 2014 (généré le 03 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pupo/10743>. ISBN : 9782840164050. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pupo.10743.

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© Presses universitaires de Paris Nanterre, 2014

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Définie en 1848 comme science des milieux, la mésologie est née des travaux d’un disciple d’Auguste Comte, le médecin Charles Robin. Sous l’influence de la phénoménologie, elle a été refondée sur d’autres bases au XXe siècle par le naturaliste Jakob von Uexküll — précurseur de l’éthologie et de la biosémiotique — et par le philosophe Tetsurô Watsuji. Tous deux — Uexküll au niveau du vivant en général, Watsuji à celui de l’humain en particulier — introduisent un double principe : d’une part, dans sa relation à l’environnement, l’être n’est pas un objet, mais un sujet qui interprète activement l’environnement pour en élaborer son milieu propre ; d’autre part, le milieu ne doit pas être confondu avec le donné brut de l’environnement. L’environnement fait l’objet de l’écologie, le milieu celui de la mésologie. Il y a urgence à réembrayer rationnellement l’existence humaine à l’environnement. À force de s’abstraire du monde-objet qu’il s’est donné par le dualisme, le sujet moderne en vient à risquer de se supprimer lui-même. Il a commencé à le faire en ravageant l’environnement qui fonde son propre milieu. Sans mésologie, notre glorieux Anthropocène pourrait bien être bref…

Augustin Berque

Né en 1942 au Maroc, géographe, orientaliste et philosophe, Augustin Berque est directeur d’études à l’École des hautes études en sciences sociales, où  il enseigne la mésologie. Membre de l’Académie européenne, il a été le premier occidental à recevoir le Grand Prix de Fukuoka pour les cultures d’Asie. Courriel : berque@ehess.fr Site : mesologiques.fr

Note de l’éditeur

Cet ouvrage fait suite à une conférence prononcée le 4 décembre 2013 par Augustin Berque à l’université Paris Ouest Nanterre La Défense.

Sommaire

Liminaires

Chapitre I. L’incompréhension première

Chapitre II. Le legs du bonze galopant

Chapitre III. La médiance

Chapitre IV. La trajection

Chapitre V. Les deux âges de la mésologie

Chapitre VI. Les chaînes trajectives

Chapitre VII. La mésologie, pour quoi faire ?

Liminaires

Ouvrages du même auteur

Le Japon, gestion de l’espace et changement social, Paris, Flammarion, 1976.

La Rizière et la banquise. Colonisation et changement culturel à Hokkaidô, Paris, Publications orientalistes de France, 1980.

Vivre l’espace au Japon, Paris, PUF, 1982.

Le Sauvage et l’artifice. Les Japonais devant la nature, Paris, Gallimard, 1997 (1986).

Médiance, de milieux en paysages, Paris, Belin/RECLUS, 2000 (1990).

Nihon no fûkei, Seiyô no keikan, soshite zôkei no jidai (Le paysage au Japon, en Occident, et l’ère du paysagement), Tokyo, Kôdansha, 1990.

Du Geste à la cité. Formes urbaines et lien social au Japon, Paris, Gallimard, 1993.

Toshi no kosumorojî. Nichi-Bei-Ô no toshi hikaku (Cosmologie de la ville, comparaison Japon/États-Unis/Europe), Tokyo, Kôdansha, 1993.

Les Raisons du paysage, de la Chine antique aux environnements de synthèse, Paris, Hazan, 1995.

Nihon no fûdosei (La Médiance nippone), Tokyo, NHK Ningen Daigaku, 1995.

Être humains sur la Terre. Principes d’éthique de l’écoumène, Paris, Gallimard, 1996.

Écoumène. Introduction à l’étude des milieux humains, Paris, Belin, 2009 (2000).

La Pensée paysagère, Paris, Archibooks, 2008.

Histoire de l’habitat idéal. De l’Orient vers l’Occident, Paris, Le Félin, 2010.

Milieu et identité humaine. Notes pour un dépassement de la modernité, Paris, Donner lieu, 2010.

Poétique de la Terre. Histoire naturelle et histoire humaine, essai de mésologie, Paris, Belin, 2014.

Ouvrages en collaboration

De Japon en Méditerranée. Architecture et présence au monde (avec Maurice Sauzet et Jean-Paul Ferrier), Paris, Massin, 1998.

Les Déserts de Jean Verame (avec Jean Verame), Milan/Paris, Skira/Seuil, 2000.

Toshi, kenchiku kûkan to bashosei (Ville, espace architectural, effet de lieu, entretiens), Sendai, Miyagi Daigaku, 2001.

Le Sens de l’espace au Japon. Vivre, penser, bâtir (avec Maurice Sauzet). Paris, Arguments, 2004.

Directions d’ouvrages

Le Japon et son double. Logiques d’un autoportrait, Paris, Masson, 1987.

La Qualité de la ville. Urbanité française, urbanité nippone I, Tokyo, Maison franco-japonaise, 1987.

La Recherche paysagère en France et au Japon, Tokyo, Maison franco-japonaise, 1988.

Dictionnaire de la civilisation japonaise, Paris, Hazan, 1994.

La Maîtrise de la ville. Urbanité française, urbanité nippone II, Paris, Éditions de l’EHESS, 1994.

Cinq propositions pour une théorie du paysage, Seyssel, Champ Vallon, 1994.

Logique du lieu et œuvre humaine (avec Philippe Nys), Bruxelles, Ousia, 1997.

La Mouvance. Du jardin au territoire, cinquante mots pour le paysage, Paris, Éditions de La Villette, 1999.

Logique du lieu et dépassement de la modernité, 2 vol., Bruxelles, Ousia, 2000.

La Ville insoutenable (avec Philippe Bonnin et Cynthia Ghorra-Gobin), Paris, Belin, 2006.

Mouvance 2. Soixante-dix mots pour le paysage, Paris, Éditions de La Villette, 2006.

Nihon no sumai ni okeru fûdosei to jizokusei (Médiance et soutenabilité dans l’habitation japonaise), Kyôto, Nichibunken, 2007.

L’Habiter dans sa poétique première (avec Philippe Bonnin et Alessia de Biase), Paris, Donner lieu, 2008.

Une ville se refait-elle ? Paris, l’Harmattan, Géographie et culture, 2008, n° 65.

Être vers la vie (avec N. Frogneux, B. Stadelmann, Suzuki S.), Tokyo, Maison franco-japonaise, Ebisu n° 40-41, 2009.

Donner lieu au monde : la poétique de l’habiter (avec A. de Biase et Ph. Bonnin), Paris, Donner lieu, 2012.

De chose en fait : la question du milieu, Tokyo, Maison franco-japonaise, Ebisu n° 49, 2013.

Traduction

Watsuji Tetsurô, Fûdo, le milieu humain, Paris, Éditions du CNRS, 2011 (Fûdo, ningengakuteki kôsatsu, 1935).

Chapitre I. L’incompréhension première

Le premier contact que j’ai eu avec la mésologie, ce fut sans le savoir. C’était par une après-midi d’une chaleur étouffante, en août 1969 à Tokyo, où je me trouvais depuis une quinzaine de jours. Le Japon, cette année-là, devait dépasser le PNB de l’Allemagne, et devenir ainsi la seconde économie de la planète après les États-Unis. J’y étais venu avec l’intention de préparer ma thèse, la grande, celle d’un doctorat ès lettres. Je venais d’en achever une petite, un doctorat de troisième cycle en géographie, intitulé Hiérarchies commerciales du département des Landes. Celle-là, j’avais tenu à la faire non par un goût spécial pour les hiérarchies ni pour le commerce, mais par attachement pour les Landes et plus particulièrement pour Saint-Julien, le village de mes ancêtres au pays de Born, plein des souvenirs de grandes ou moins grandes vacances ; et il se trouvait que Mme Beaujeu-Garnier, ma directrice de thèse, qui constituait alors un atlas du commerce en France, en distribuait un département à chacun de ses doctorants. Celui des Landes m’était donc échu. Mais cet été 1969, je n’étais plus dans les rouleaux de l’océan (Atlantique, cela va de soi), ni dans les pins (comme, sur place, on appelle la forêt landaise), ni sous les vergnes (aulnes, en gascon ; prononcer bern) des bords du courant, et encore moins au brau (le marais, en gascon ; prononcer braw). J’avais changé de monde, et pour de bon.

… Du moins, c’est ce que je peux écrire a posteriori ; mais à ce moment-là, je ne savais guère si cette aventure ne se ramènerait pas tout bonnement à des vacances un peu plus lointaines que d’habitude ; et du reste, quelques semaines auparavant, j’hésitais encore entre le Chili et le Japon. Ce n’est qu’une remarque de mon père qui avait fait pencher la balance. Un peu de sérieux, quand même ! Pour toi, le Japon, c’est plus important. Pourquoi donc le Japon m’était-il plus important que le Chili ? Parce que, me destinant à une carrière d’orientaliste, c’est là-bas que je voulais faire mon terrain de géographe. Solution de rechange, en réalité, parce qu’initialement, ce que j’ambitionnais, c’était de travailler sur la Chine. En même temps que j’apprenais la géographie rue Saint-Jacques, à l’Institut de Géographie, j’avais donc aussi appris le chinois rue de Lille, aux Langues O ; ce qui, pendant quelques années, m’a fait pas mal courir entre les deux, par la rue Soufflot, la rue Monsieur-le-Prince, le boulevard Saint-Germain et la rue des Saints-Pères. Comme Quartier Latin, difficile de faire mieux ; mais j’avais la tête ailleurs, plutôt du côté du Xinjiang – le Far West de la Chine –, depuis que ma grand-mère du côté maternel m’avait offert une belle édition de Sur les traces du Bouddah, de René Grousset1. Dans cette relation du périple accompli par Xuan Zang (602-664) pour aller chercher en Inde les classiques du bouddhisme, par-delà les déserts de l’Ouest, les oasis de la Route de la Soie et les cols du Karakoroum, je m’étais épris de ces « Régions occidentales », Xiyu 西域, et c’est là que j’entendais faire ma thèse, plus tard. Malencontreusement pour ma petite histoire, la grande Histoire en a décidé autrement : au moment où je me préparais à partir a éclaté en Chine la Révolution culturelle, et pendant une bonne génération, faire du terrain au Xinjiang allait être impossible ; a fortiori pour un géographe, c’est-à-dire, sous le maoïsme, un espion par définition. C’est ce qui m’a décidé à bifurquer vers les études japonaises, à l’automne 1967, pour que mes sinogrammes me servent au moins à quelque chose. Je retournai donc derechef au Langues O, pour le japonais maintenant, et avec cette fois l’avantage que la rue de Lille était à deux pas du quai Malaquais, siège de l’école des Beaux-Arts qui m’employait depuis ce même automne 1967 – mon premier job, comme « assistant en sciences humaines », dans ce qui fut aussi, en France, la première fournée de tels enseignements pour les futurs architectes. Jusque-là, on leur avait appris à bâtir des maisons, des palais et même des villes sans rien savoir des habitants ni des sociétés qui allaient devoir vivre là-dedans…

Le Japon, je m’y trouvais donc, en ce mois d’août 1969, après quelques péripéties dues à un charter foireux, qui au lieu d’un vol direct (ou presque, parce qu’à l’époque on faisait le tour par le sud, en plusieurs escales), m’avait permis, en toute une semaine de stop and go, de revoir Genève et le Caire, puis de me promener dans Bombay, pour enfin, au soleil levant, admirer le mont Fuji qui trouait la mer de nuages, peu avant l’atterrissage à Haneda. Bonne entrée en matière ! Toutefois, ce n’est que vers la fin de ce même mois d’août que, sur le conseil d’un ami dont j’avais fait la connaissance pendant le voyage, je me décidai à envoyer ma démission à l’École des Beaux-Arts.

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