CNRS Éditions

Pratiquer les frontières

Jeunes migrants et descendants de migrants dans l’espace franco-maghrébin

Françoise Lorcerie (dir.)

DOI : 10.4000/books.editionscnrs.16067

Éditeur : CNRS Éditions

Lieu d’édition : Paris

Année d’édition : 2010

Date de mise en ligne : 28 novembre 2019

Collection : CNRS Alpha

EAN électronique : 9782271130051

https://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782271069986

Nombre de pages : 274

Référence électronique

LORCERIE, Françoise (dir.). Pratiquer les frontières : Jeunes migrants et descendants de migrants dans l’espace franco-maghrébin. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : CNRS Éditions, 2010 (généré le 05 avril 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionscnrs/16067>. ISBN : 9782271130051. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.16067.

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© CNRS Éditions, 2010

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Résumés

Grilles, caméras, miradors. Les obstacles entre l’Europe et le Maghreb se multiplient pour empêcher les migrants clandestins d’aller vers le nord. Instituées par des États qui sont à la peine avec leurs politiques d’intégration, ces frontières barrent le passage, refoulent des individus en quête d’un ailleurs fantasmé qui fut celui de plusieurs générations.

Au nord, en France, leurs cousins, descendants d’immigrés, font face à d’autres frontières, d’une nature certes différente. Ici, ce sont les ségrégations sociales et ethno-raciales, véritables plafonds de verre, qui séparent et rejettent.

Autant de trajets, de connexions, de parcours et d’expériences que ce livre interroge et partage entre le Maghreb et les quartiers.

Enquête sociologique, cet ouvrage apporte un recadrage théorique sur la gestion des frontières par les migrants et un éclairage multiple de douze témoignages, douze coups de projecteur analytiques, qui permettent de renouveler l’information disponible.

Françoise Lorcerie (dir.)

Directrice de recherches CNRS, laboratoire IREMAM (Institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman), Universités d’Aix-en-Provence-MMSH. Ses travaux portent sur la question de l’intégration des immigrés maghrébins et musulmans, les biais ethniques de l’action publique en France, le nationalisme impensé et le primordialisme français. Elle a dirigé l’ouvrage L’Ecole et le défi ethnique. Immigration et intégration, Paris/Lyon, éd. ESF et INRP, 2003 ; et La Politisation du voile. En France, en Europe et dans le monde arabe. L’Harmattan, 2005.Contact : lorcerie@mmsh.univ-aix.fr. Spécialiste de la sociologie politique de « l’intégration »

Sommaire

Avant-propos

Henri Eckert

Mondes sociaux de jeunes migrants et descendants de migrants dans l’espace franco-maghrébin

Françoise Lorcerie

Mondes sociaux

Les frontières de l’Europe et la catégorisation ethno-raciale, deux figures de la domination pour les jeunes observés

Entre « nationalisme méthodologique » et« transnationalisme »

Mondes subalternes, réussites « confrontées », solidarités

Du sud vers le nord, « chercher sa vie »

Du nord vers le sud, connexions transnationales

Les « frontières de verre » des quartiers défavorisés : Assignations et franchissements

1. Du sud vers le nord « Chercher sa vie »

Les Aït Ayad à travers l’espace euro-méditerranéen

Chadia Arab

Le trajet migratoire de Mustapha ou le jeu des réseaux

Le mobile-assigné, ou les routes migratoires de Marouane

Du territoire au territoire circulatoire

Jeunes transmigrants subsahariens au Maroc

Mehdi Alioua

Des sociétés de jeunes transmigrants en mouvement à travers le Maghreb

Savoir-circuler et transgression de frontière : une certaine envie de l’ailleurs

La « clandestinité » comme destinée commune

La transmigration, logique individuelle dans l’espace national

Cette expérience migratoire constitue-t-elle une forme d’apprentissage ?

D’Agadir à Poissy

L’usine comme espoir, l’usine comme repoussoir

Emmanuel Sulzer

Méthodologie : une étude sur l’intégration des jeunes dans l’entreprise

Une émigration de travail ancrée dans des traditions locales

Un cas particulier de « jeunesse ouvrière » ?

Une prise de distance vis-à-vis des stéréotypes de la « jeunesse de banlieue »

Une « stigmatisation croisée »

Français Musulmans d’Algérie (FMA)

Jeunes isolés en métropole dans les années 1950

Mathias Gardet et Mokrane Sifi

Pourquoi « FMA » ?

Des mineurs sous le feu de l’observation

Des délinquants ?

L’émigration de père en fils : entre tradition et rejet

Les « jeunes isolés », des migrants peu pris en compte

Regards sur l’autre, un jeu de miroir dérangeant

Des principes politico-coraniques aux atteintes à la sûreté de l’État

Un traitement différencié

2. Du nord vers le sud. Connexions transnationales

L’imaginaire migratoire

Jeunes Marocains de France

Thomas Lacroix

Retour sur le premier âge des mobilisations dans l’immigration marocaine

Les jeunes d’origine marocaine de France et le retour au Maroc

Des organisations transnationales

Conclusion : Les nouvelles structures de l’imaginaire migratoire

Entrepreneurs des deux rives

Les « immigrés » dans leurs réseaux

Mohamed Madoui

En France : des étudiants « immigrés » reconvertis en entrepreneurs

Un intérêt accru pour le secteur des services

L’entreprise, expression de la solidarité familiale

Organisation économique et réseaux ethniques

Entre ici et là-bas, des rapports empreints d’entraide et de solidarité

Un espace sur les deux rives ?

Incertitude des « jeunes des cités »

Éric Marlière

Des enfants d’immigrés et d’ouvriers qui ne peuvent devenir ouvriers

Regards tournés vers le Maghreb : de l’idéalisation à la désillusion

3. Les frontières de verre des quartiers défavorisés

L’empreinte du quartier

Parcours spatio-scolaires

Emmanuelle Santelli

De l’école primaire au lycée

Un accès différencié aux espaces urbains

Les jeunes en rupture scolaire

Les déçus de l’institution scolaire

Les scolarisés des filières professionnelles supérieures

En guise de conclusion

Le piège de la cité

Jeunes difficiles, professionnels en difficulté

Elisabeth Dugué

La cité : une poche de pauvreté

Rester dans le quartier ou s’intégrer dans la société : les frontières « de verre » de la cité

Vivre ici, penser là-bas : des frontières « poreuses » entre pays d’immigration et pays d’origine

Se défaire de la culture de la cité

Inventer de nouveaux espaces ? Mais avec qui ?

Mobilités juvéniles insoupçonnées en milieu rural

Le cas de jeunes Alésiens

Anne-Françoise Volponi

Sur le bassin alésien, des pratiques juvéniles de mobilité contrastées

Autour du bassin alésien, des pratiques juvéniles de mobilité méconnues

Une mobilité juvénile héritée des pratiques familiales

Mobilité juvénile inter pares à l’échelle du Sud-Est français

Garçons et filles

L’expérimentation des rencontres affectives

Elise Lemercier

Les résistances à la mixité au sein des institutions publiques

De la proscription des rencontres au sein du quartier, à la mobilité vers d’autres espaces publics

Logiques masculines : modèle viril et idéalisation de la future épouse

Logiques féminines : cloisonnement et expérimentations

Rapports sociaux de domination en contexte associatif

Les associations locales de jeunes femmes maghrébines

Camille Hamidi

Résumés

Auteurs

Avant-propos

Henri Eckert

Méditerranée, mobilités, frontières…

L’organisation de Rencontres Jeunes & Sociétés en Europe et autour de la Méditerranée ne visait pas seulement à créer et animer un lieu/réseau de débat sur les relations que les jeunes entretiennent avec les sociétés au sein desquelles ils se meuvent. S’inscrire explicitement, délibérément dans l’espace méditerranéen n’était pas moins important. Nous voudrions, ici, rappeler brièvement pourquoi.

Circulations

Suffira-t-il d’avancer que, dans cet espace méditerranéen, se joue concrètement – trop souvent tragiquement – une grande part des rapports entre ce qu’il est désormais convenu d’appeler le « Nord » et le « Sud » ? Peut-être… Encore n’est-il pas tout à fait inutile d’expliciter un peu plus. Car si la Méditerranée est longtemps « restée immense », selon une formule de Fernand Braudel, elle n’en a pas moins été, depuis quelques siècles en particulier, traversée en tous sens. Les mouvements qui s’y produisent – nous nous en tiendrons pour le moment aux seuls mouvements des personnes – ne sont pourtant pas de simples allées et venues, dans un espace supposé homogène, qui garantirait à tous un égal droit de circulation, sans que nul n’y soit entravé. Il est vrai que l’histoire n’a pas toujours facilité les mouvements entre les deux rives de la Méditerranée.

Nous voulons dire, plus précisément, que l’histoire n’y a pas toujours facilité des circulations libres entre nord et sud, équilibrées dans un sens et l’autre. Sans remonter trop loin dans l’histoire récente, comment ne pas évoquer l’épisode de la colonisation ? La conquête de l’Algérie par la France a constitué l’occasion d’imposer visiblement la domination agressive d’une rive sur l’autre, au mépris des valeurs pourtant revendiquées par le conquérant. Si la défaite finale de l’impérialisme a permis de restaurer la souveraineté et la dignité d’un peuple, elle n’a pas permis pour autant d’établir un partenariat entre égaux. Tant il est vrai que le développement du « Sud » reste hypothéqué par l’exploitation coloniale passée et des formes actuelles, insidieuses, de néo-colonialisme. Une fracture subsiste, dont la dimension économique – les différentiels de niveau de vie – n’a pas les moindres conséquences.

Dans son film Loin1, sorti sur les écrans en 2000, André Téchiné, évoque cette situation à sa manière. Trois personnages se croisent dans Tanger : un camionneur français, une jeune femme qui tient la pension dans laquelle loge habituellement le camionneur et un jeune Marocain qui rêve d’Europe. Le camionneur français a promis à ce jeune garçon de lui faire passer la frontière clandestinement, caché dans son camion, en échange de son aide pour renouer avec la logeuse et relancer un amour compromis… Mais Saïd, c’est le nom du jeune Marocain, n’est pas seul. Plusieurs fois la caméra s’attarde sur ces grappes de jeunes hommes en quête d’un passage clandestin vers l’Europe. Fiction direz vous ? Certes ! Mais la réalité souvent dépasse la fiction… Et de jeunes Africains continuent de se mettre en route vers un « Nord » mythique qu’ils n’atteindront le plus souvent jamais.

Frontières

La migration vers l’Europe – du Maghreb vers la France en particulier – constitue l’une des facettes des circulations dans le bassin occidental de la Méditerranée. Marquée par le fait colonial, cette migration a pris des formes multiples, depuis la mobilisation massive d’une main d’œuvre masculine et jeune, recrutée dans les pays du sud européen et au Maghreb pendant les Trente glorieuses, en passant par le regroupement familial finalement consenti avant d’en venir à l’arrêt ou, du moins, à un contrôle plus strict, plus sélectif, des migrations du « Sud » vers le « Nord ». La tendance actuelle irait d’ailleurs, selon le BIT, vers des migrations temporaires plutôt que permanentes. S’il en résulte des mouvements plus nombreux, cette tendance nouvelle risque surtout de marquer plus nettement les frontières entre un « Nord » moins accessible et un « Sud » qui peine à nourrir ses populations. C’est ce thème des frontières – de la frontière en général - que les Deuxièmes Rencontres se proposaient d’aborder, en lien direct avec celui des migrations. Ces frontières ne sont pas seulement dessinées sur les cartes de géographie ou marquées dans l’espace par des postes de contrôle, voire des murs ; elles sont aussi ailleurs, dans les obstacles divers qui biaisent ou contrarient les communications entre les hommes. S’il existe, de plus en plus brutale, une frontière qui se creuse entre le « Nord » et le « Sud », elle ne tient pas seulement aux barrières matérielles, qu’elles soient naturelles ou artificiellement dressées ; elle tient aussi aux discours tenus sur la distance culturelle qui séparerait les sociétés du « Nord » des sociétés du « Sud », aux discours sur cette « distance » qui porterait à l’affrontement, à l’affrontement entre deux mondes que tout opposerait in fine…

Mais ces frontières peuvent tenir aussi à ces discontinuités dans l’espace social au sein même des sociétés du « Nord ». Au sein de sociétés qui parfois redoutent cet autre venu d’un ailleurs inquiétant et qui, plus généralement fonctionnent selon des mécanismes de distinction qui tendent à diviser la société en groupes, à entretenir et renforcer des divisions produites par les modes d’organisation de ces sociétés, par les modes d’organisation de la production des biens économiques en particulier. Sans entrer ici plus avant dans les segmentations propres aux sociétés occidentales, force est de reconnaître avec quelle force un questionnement sur les frontières entre « Nord » et « Sud » ne pouvait que renvoyer aux frontières qui traversent nos espaces sociaux fort peu homogènes. Dès lors il devenait aussi impossible de réduire les migrations aux seules circulations sur un territoire et nécessaire de les ouvrir aux mobilités dans l’espace social.

Jeunes

C’est pourquoi les Deuxièmes Rencontres se sont focalisées sur les mobilités/migrations dans l’espace euro-méditerranéen et dans les sociétés du « Nord ». Il devenait dès lors possible de suivre non seulement des migrations entre « Nord » et « Sud » mais aussi d’interroger les parcours au-delà. D’interroger, par exemple, les parcours de ces jeunes issus de milieux populaires, souvent filles ou fils d’immigrés que l’école française devait mettre sur un pied d’égalité avec leurs camarades. C’est ainsi que trois thèmes avaient plus précisément été proposés : si le premier concernait « les migrations des jeunes dans l’espace européen et méditerranéen », le second invitait à réfléchir sur le rapport entre « frontières politiques et frontières sociales », tandis que le troisième thème s’attachait aux « jeunes, [au] travail et [au] développement local ».

Les migrations dans l’espace euro-méditerranéen, permettent-elles, en retour, un développement des régions abandonnées au moment du départ vers le « Nord » ? La question ne concerne pas seulement le développement économique des régions quittées. Elle renvoie aussi aux possibilités même d’un retour après l’expatriation. En l’occurrence, ne sont pas uniquement en jeu les possibles retours de travailleurs émigrés, après qu’ils aient réuni les moyens de s’installer « au pays ». Sont en jeu, avant tout, les migrations liées aux poursuites d’études de jeunes gens qui n’auraient pu suivre, dans leur pays, les formations souhaitées, souvent indisponibles. Les pays d’immigration sont bien souvent intéressés à conserver cette main d’œuvre très qualifiée, au détriment des pays d’origine, qui en auraient bien souvent un grand besoin. Mais comment retourner ?

Dans la Grèce antique, le jeune homme devait, arrivé à l’âge de dix-huit ans, s’éloigner de la cité et s’en aller aux confins pour y séjourner pendant une durée de deux ans. Ce temps était consacré à son initiation, sur des plans divers et notamment sur le plan militaire. Après ce séjour aux confins, le jeune homme revenait au centre, prendre sa place dans la cité, comme soldat apte à la défendre et comme citoyen capable de prendre part à la vie de la cité et d’en assumer l’avenir. Un peu comme si l’entrée dans l’âge adulte supposait ce rite de passage, fait d’arrachement au milieu familial d’origine, d’un séjour prolongé aux marges de la cité et, finalement, d’une réintégration dans le monde des aînés. Or, dans le déroulement des phénomènes migratoires, ceux qui ont lieu à l’occasion d’études à l’étranger notamment, c’est ce moment de la réintégration qui paraît souvent impossible.

Un réseau méditerranéen

Réfléchir sur les mobilités/migrations dans l’espace méditerranéen offrait une belle occasion d’élargir vers le sud un réseau, dont la constitution et la pérennisation restent des objectifs majeurs des Rencontres Jeunes & Sociétés en Europe et autour de la Méditerranée. L’idée même des rencontres avait pris corps dans la foulée d’un séminaire organisé à l’Iresco, à Paris, sur les « questions de jeunesse ». Il s’agissait, pour les promoteurs de cette nouvelle initiative, de faire de Marseille, ville du sud ouverte sur la Méditerranée, la base d’une initiative qui n’aurait pas nécessairement lieu à cet endroit à chaque fois. Si les trois premières éditions se sont déroulées à Marseille, les Quatrièmes Rencontres se passeront à Bologne/Forlì, en Italie, à la fin du mois de mars 2009. Et si les Cinquièmes Rencontres auront lieu en France à nouveau, les Sixièmes pourraient se tenir au Maghreb ou en Espagne.

L’initiative est actuellement soutenue par le Centre d’études et de recherches sur les qualifications (Céreq), organisme public d’étude et de recherche sur les relations entre la formation et l’emploi, sis à Marseille ; le Laboratoire d’économie et de sociologie du travail (Lest), unité mixte de recherche du Cnrs, à Aix-en-Provence ; l’Institut national de l’éducation populaire et de la jeunesse (Injep), installé à Marly-le-Roi, près de Paris ; et l’Institut universitaire de formation des maîtres (Iufm) de l’académie d’Aix-Marseille. Les rencontres successives ont été financées par les institutions qui promeuvent les Rencontres, avec le soutien financier du Cnrs, des universités d’Aix-Marseille et de certaines collectivités locales. Ainsi, les Deuxièmes Rencontres ont bénéficié de l’appui financier de la ville de Marseille, du conseil général des Bouches-du-Rhône et du conseil régional de la région Provence-Alpes-Côte d’Azur.

Le conseil scientifique des Rencontres réunit avant tout des sociologues ; mais des historiens et des économistes y ont pris une place importante. Les Rencontres ont en effet une vocation pluridisciplinaire et visent à promouvoir une approche de la jeunesse capable de mobiliser les apports de toutes les disciplines susceptibles pour contribuer à mieux décrire et mieux comprendre la place des jeunes dans nos sociétés. L’autre axe primordial est, les Deuxièmes Rencontres en ont largement témoigné, l’ouverture internationale. Si l’objectif, sur ce plan, est de réunir dans un premier temps les pays autour du bassin occidental de la Méditerranée, l’ensemble des collègues qui, tout autour de la Méditerranée se penchent sur les questions de jeunesse, ont vocation à s’associer à un réseau résolument euro-méditerranéen. Les Rencontres organisées en Italie devraient aider à une ouverture vers l’Est méditerranéen.

PS : Alors que se tenaient les Deuxièmes Rencontres Jeunes & Sociétés en Europe et autour de la Méditerranée, de jeunes hommes – pour l’essentiel –, venus du « Sud » tentaient de déborder, à l’aide d’échelles de fortune, les murs qui encerclent et « protègent » les deux enclaves européennes sur le territoire marocain.

Notes

1 Le film a été projeté la veille des Rencontres, lors d’une séance coordonnée avec le cinéma « Variétés » à Marseille.

Auteur

Henri Eckert

Sociologue, ingénieur de recherche au Céreq, Hdr. Ses travaux portent sur l’insertion sociale et professionnelle des jeunes. Il porte une attention particulière aux jeunes issus de milieux populaires et aux jeunes ouvriers. Il a publié récemment : Avoir vingt ans à l’usine, La Dispute, 2006. Il est à l’origine, avec Claire Bidart et Yves Doazan des Rencontres Jeunes & Sociétés en Europe et autour de la Méditerranée.
Contact : eckert@cereq.fr

Mondes sociaux de jeunes migrants et descendants de migrants dans l’espace franco-maghrébin

Françoise Lorcerie

Quel genre d’espace forme la France avec les pays du Maghreb, et au-delà de ceux-ci avec les pays d’Afrique subsaharienne, lorsqu’on l’examine au prisme de ce qu’en font – de ce qu’y font – les jeunes migrants et descendants de migrants ? C’est le questionnement qui préside à ce livre.

Mondes sociaux

L’approche adoptée dans ce livre est inspirée par la rencontre entre géographie et sociologie constructiviste. Elle donne à la question de la nature de l’espace franco-maghrébin (ou franco-africain) des réponses variées, mais dans un traitement convergent. Cette orientation commune se laisse formuler à l’aide du concept de « monde social », pris au sens pratique et cognitif de cadre non institutionnalisé d’interactions, stabilisé par la communication entre ses membres. Le sociologue américain Tom Shibutani en donnait en 1955 cette définition large, reprise dernièrement par Stuart Hall : « Les sociétés de masse modernes sont faites d’une variété étonnante de mondes sociaux. Chacun de ces mondes correspond à un point de vue organisé, construit par des gens interagissant entre eux […]. Chacun est un domaine où existe une structure permettant une anticipation raisonnable du comportement des tiers, c’est-à-dire où l’on peut agir avec confiance et sécurité. Chaque monde social est donc un domaine de culture dont les contours ne sont fixés ni par un territoire, ni par une appartenance formelle à un groupe, mais en fonction des limites effectives de la communication »1. Ainsi conçu, le concept de « monde social » d’un ensemble d’individus prend en charge beaucoup de ce que recouvre le concept d’identité sociale, mais en privilégiant l’activité et les compétences des acteurs en situation (l’agency), leur capacité à créer de la connexion et à faire groupe, sans suggérer d’interprétation totalisante, « groupiste » ou déterministe du lien social2. De plus, le concept de « monde social » fait place potentiellement aux phénomènes de pouvoir, bien qu’il n’en dise rien par lui-même. Les mondes sociaux engendrés par l’interaction régulière entre acteurs sont aussi modelés par la domination, propriété structurelle des organisations sociales quelle que soit leur forme3. De plus, ils adviennent et s’entretiennent dans l’espace commun, éventuellement ils émergent justement pour lutter contre les obstacles rencontrés dans l’espace commun. Le jeu de la domination peut donc s’analyser à la fois en leur sein, et dans leur environnement.

C’est sur le deuxième aspect que l’accent est mis dans ce livre. Il traite de la façon dont des jeunes migrants et descendants de migrants coordonnent leurs actions en sorte de surmonter les obstacles que certains modes de la domination sociale opposent à leurs désirs de réalisation d’eux-mêmes.

Les frontières de l’Europe et la catégorisation ethno-raciale, deux figures de la domination pour les jeunes observés

Les modes de la domination sociale qui déterminent de l’extérieur les mondes sociaux des jeunes observés dans ces pages ont deux figures : la fermeture des frontières internationales de l’Europe qui bloque les mobilités sud-nord, et la catégorisation ethno-raciale des individus identifiés comme originaires du sud dans les pays européens, ici la France.

Ces deux figures se conjuguent au fil des chapitres pour dessiner l’adversité externe et l’injustice ressentie. Les jeunes Africains rencontrés par Mehdi Alioua (chapitre 2) s’indignent d’être traités en criminels. L’Europe, dit l’un d’eux, devrait au contraire leur décerner un diplôme au vu de leur mérite. Or leur définition du mérite est celle même de ceux qui leur refusent l’accès. Pour eux, le mérite se mesure au courage, à l’effort suivi, à l’abnégation, à la liberté mise en acte, à l’ambition ou l’aspiration à vivre conformément à ses possibilités intellectuelles. Rien n’illustre mieux la généralisation du système normatif individualiste dans l’espace étudié, que la constance parmi ces jeunes Africains du sentiment d’injustice, avec le contenu qu’ils lui donnent. La globalisation à l’œuvre dans cet espace ne se limite pas pour les individus à la diffusion du consumérisme, elle a une facette cognitive et morale. En ce sens, il est permis de parler avec Jean-Robert Henry d’« espace humain commun », c’est sur cette base d’ailleurs que se légitime la revendication de plus en plus fréquente portée dans les pays du sud pour une autre gestion des frontières de l’Europe4. Le sentiment d’injustice est d’autant plus marqué sans doute que l’on a affaire à des élites dotées d’un niveau élevé de formation5. Ce sentiment, défini en rapport avec les normes centrales de la justice « à l’occidentale », apparaît constitutif des mondes sociaux étudiés dans ce livre, il transcende les facteurs socio-géographiques d’hétérogénéité. C’est aussi bien un des traits qui ressortent le plus régulièrement à l’enquête en France auprès des jeunes issus des immigrations du sud, quelles que soient les méthodes mises en œuvre6. D’une façon générale, « la catégorisation efficace d’un groupe de gens par un autre plus puissant n’est jamais « juste » une affaire de classification. En tant qu’intervention dans le monde social de ce groupe, elle va, dans une mesure spécifique, changer ce monde et l’expérience de l’habiter »7. Le sentiment d’injustice sera à l’arrière-plan de l’ensemble des études qu’on lira ici, même là où il n’est pas mis en saillance.

Entre « nationalisme méthodologique » et« transnationalisme »

Les deux sortes de frontières qui coexistent dans les mondes sociaux étudiés – les frontières internationales d’une part, les frontières ethno-raciales d’autre part – sont souvent dissociées dans la littérature de sciences sociales. Un des intérêts de ce livre est au contraire de les articuler. On peut en effet identifier deux biais qui sont les deux écueils de l’analyse des mondes sociaux des migrants et descendants de migrants : le biais du « nationalisme méthodologique » et celui du « transnationalisme ». Le premier a présidé classiquement à l’approche des questions d’intégration des immigrés et de leurs descendants, il demeure très fréquent ; le deuxième, plus rare et récent dans la littérature spécialisée, gagne à être repéré car il exerce une séduction sur les jeunes chercheurs soucieux d’échapper au premier écueil.

Les spécialistes des questions d’intégration et de discrimination sont par vocation attentifs au modelage des expériences de vie des jeunes (et des moins jeunes) par la catégorisation à base ethno-raciale. Mais l’étude des processus sociaux d’édification et de définition des frontières sociales et symboliques s’effectue souvent dans le cadre national en le naturalisant, en ignorant de ce fait les déterminations nationales ou nationalistes des processus étudiés. Les chercheurs travaillent souvent avec l’hypothèse implicite que la forme nationale ne fait pas partie du champ de leur analyse : les frontières nationales existent, et l’on fait alors comme si elles contenaient la société. Or cet allant-de-soi tend à induire un biais considérable dans l’approche des questions d’immigration et d’intégration. Ce biais, c’est le « nationalisme méthodologique ». L’expression désigne le fait que « les processus de construction de l’État-nation ont fondamentalement modelé la façon dont l’immigration a été perçue et reçue. Ces perceptions ont influencé à leur tour, même si elles ne les ont pas déterminées totalement, la théorie et la méthodologie des sciences sociales, et plus spécifiquement leur discours sur l’immigration et l’intégration »8. On peut ainsi montrer que l’approche de l’immigration et de l’intégration comme problèmes, non seulement en politique mais aussi souvent en sciences sociales, adhère à l’image composite du « peuple » dans le nationalisme moderne : à la fois souverain, composé de citoyens égaux, liés par une solidarité dont le référent est familial, et ayant des racines profondes – formant une communauté ethnique.9

La prise de conscience des processus transnationaux, qui s’est affirmée au cours des années 1990, a changé la perception scientifique des enjeux sociaux de l’immigration. Mais il n’est pas sûr qu’elle a permis de dépasser la « vieille grille » du nationalisme méthodologique dans l’étude de l’immigration. En effet – et c’est un second effet de la dissociation des frontières internes et des frontières externes auxquelles sont confrontés les migrants et les descendants de migrants – la nouvelle approche des phénomènes transnationaux a valorisé les pratiques transnationales mises en évidence, multiformes, multiscalaires, en avançant pour les désigner un nouveau concept, le « transnationalisme ». Il est défini comme « l’ensemble des processus par lesquels les immigrés tissent et entretiennent des relations sociales de nature multiple reliant leurs sociétés d’origine et d’accueil. […] Un élément essentiel [du transnationalisme] est la multiplicité des activités auxquelles s’adonnent les immigrés à la fois dans leurs sociétés d’origine et d’accueil. »10 Toutefois, les travaux ont eu tendance à marginaliser la question de l’insertion de ces processus dans les espaces sociaux nationalisés qui balisent le monde. Le monde humain reste bel et bien divisé en États-nations, même si ceux-ci sont toujours plus amputés de prérogatives par les nouvelles formes de la mondialisation de l’économie. C’est toujours au sein d’espaces nationalisés, ou à cheval sur ces espaces, eux-mêmes inégalement positionnés dans les rapports mondialisés, que se vivent les rapports sociaux. L’Union européenne est une région qui n’a d’autres bornes que les périmètres des États-nations qui la composent, malgré l’utopie selon laquelle elle aurait pu ou pourrait ne pas avoir de rivages.11

Un débat s’est développé entre les « inventeurs » du transnationalisme et les sociologues de l’immigration au sujet de l’utilité du nouveau concept. Le résultat semble en être que, s’il convient évidemment de parler d’activités ou de pratiques transnationales, le phénomène est difficile à estimer si l’on souhaite réserver l’appellation aux « activités de type économique, politique ou culturel impliquant que les protagonistes y consacrent la majeure partie de leur temps de manière régulière »12. Dans le domaine économique, où la recherche de son impact relatif a été le plus poussée, il semble finalement marginal par rapport aux classiques relations économiques « internationales » et « multinationales »13...