La cohabitation culturelle

Joanna Nowicki, Laure Anghel et Stelio Farandjis (dir.)

DOI : 10.4000/books.editionscnrs.14461

Éditeur : CNRS Éditions

Année d'édition : 2010

Date de mise en ligne : 20 août 2019

Collection : Les essentiels d'Hermès

ISBN électronique : 9782271121837

http://books.openedition.org

Édition imprimée

ISBN : 9782271069214

Nombre de pages : 160

Référence électronique

NOWICKI, Joanna (dir.) ; ANGHEL, Laure (dir.) ; et FARANDJIS, Stelio (dir.). La cohabitation culturelle. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : CNRS Éditions, 2010 (généré le 18 septembre 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionscnrs/14461>. ISBN : 9782271121837. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionscnrs.14461.

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Pour cohabiter pacifiquement malgré les différences, il faut commencer par appréhender l'altérité, la comprendre sur plusieurs plans : philosophique, culturel, religieux, etc.

Le présent volume veut illustrer ces différents angles d'approche. Il s'attache à décrire les enjeux et les obstacles de la cohabitation culturelle à l'heure de la mondialisation. Si l'on veut lutter contre l'intolérance, il faut comprendre que la cohabitation culturelle est devenue l'enjeu majeur du xxie siècle.

Joanna Nowicki

Professeur de communication à l'université de Cergy Pontoise, auteur de plusieurs ouvrages sur l'anthropologie culturelle de l'Europe centrale, la communication interculturelle et la cohabitation culturelle. Membre de la rédaction en chef de la revue Hermès et de l'Institut des Sciences de la Communication du CNRS.

Laure Anghel

Doctorante à l'Université de Cergy-Pontoise. Thèse en préparation La diversité culturelle, enjeu de la mondialisation. Émergence d'un concept politique ? Mémoire de Mastère en Sciences Politiques, Université de Marne-la-Vallée, La diversité culturelle : de la construction d'une théorie à la mise en place d'une pratique.

Stelio Farandjis

Maitre de conférences d'histoire à la Sorbonne jusqu'en 1981, spécialiste du xviiie siècle et de la Sémantique historique (notamment sur le transfert de la notion de sacré). Secrétaire général du Haut Conseil de la Francophonie auprès de François Mitterrand puis de Jacques Chirac jusqu'en 2002. Inspecteur général de l'Education nationale en 2002 et 2003. Auteur de nombreux ouvrages, articles et conférences (francophonie, Europe, épistémologie...).

Sommaire

Présentation générale

La cohabitation culturelle : un enjeu politique

Joanna Nowicki

L’idéal de la laïcité

Le choc des civilisations

La cohabitation culturelle

L’approche pluridisciplinaire de la revue Hermès

Conclusion

La culture : le refoulé de l’Europe

Dominique Wolton

De l’Europe économique à l’Europe politique

Les différents sens du mot culture

Communiquer avec l’Autre

Le rôle de la culture

La genèse des stéréotypes dans les jeux de l’identité/altérité

Christiane Villain-Gandossi

Le stéréotype, élément d’intégration des groupes

Les espaces de l’altérité dans les relations Nord-Sud

Genèse des représentations collectives dans l’espace Nord-Sud

La relation à l’autre à travers les citoyennetés de l’Europe

Dominique Schnapper

Les formes nationales de la citoyenneté

L’incompréhension réciproque

La relativité des politiques d’intégration et du rapport à l’Autre

Conclusion : nations et construction européenne

Droit des religions dans une Europe interculturelle

Francis Messner

Le modèle européen des relations État-religion

Les relations État/religion : quatre principes communs aux pays européens

Repères dans l’histoire de la francophonie

Stélio Farandjis

La langue, un enjeu politique

La Francophonie, une idée neuve

Une institution encore jeune

Des enjeux mondiaux, une voix qui porte

La place des droits culturels dans la Convention de l’Unesco sur la diversité culturelle

Laure Anghel

La défense de la diversité culturelle – objectifs

Les droits culturels – aperçu

Mise en application de la Convention – faiblesses du texte

Les enjeux du plurilinguisme et de la traduction dans un monde babélisé

Michaël Oustinoff

Les avantages et les inconvénients du tout-à-l’anglais

Le monde anglophone de plus en plus acquis au plurilinguisme : le cas emblématique des sciences humaines

Traduction et communication dans un monde babélisé

Conclusion : un domaine de recherche en pleine expansion

Bibliographie sélective

Glossaire

Les auteurs

Présentation générale

La cohabitation culturelle : un enjeu politique

Joanna Nowicki

Note de l’éditeur

Les termes repris dans le glossaire sont suivis d’une *.

Nous aurions pu intituler ce numéro La diversité culturelle, Le dialogue des cultures, ou Le choc des civilisations, Les enjeux de l’interculturel, ou bien encore Le multiculturalisme. Nous avons pourtant opté pour La cohabitation culturelle. Pourquoi ?

La cohabitation culturelle* est un enjeu mondial et depuis peu, elle est devenue un sujet de débat politique. Et lorsque cela se produit, les mots prennent des connotations idéologiques très précises en fonction du contexte dans lequel ils sont utilisés. Dès lors, on ne peut plus les prendre de manière neutre, car ils ont perdu leur « innocence ». C’est ce qui s’est d’abord passé précisément avec le terme de multiculturalisme* : concept utilisé plutôt dans le monde anglo-saxon, spécialement canadien, mais également américain et britannique et qui renvoie à deux réalités distinctes. Il existe d’une part un multiculturalisme officiel, autrement dit un multiculturalisme d’État, qui signifie que celui-ci donne un certain nombre de garanties légales aux minorités ethniques et linguistiques à l’aide de mesures qui permettent une meilleure représentativité de tous les groupes sociaux au sein d’un État qui reconnait ne pas être uniforme ni unitaire mais multiculturel. Certains État inscrivent cette garantie dans leur constitution (par exemple le Canada).

Il existe d’autre part le multiculturalisme utilisé dans le sens courant, qui signifie la présence simultanée de différentes cultures, langues, religions sur un territoire donné. Ce terme peut prendre, surtout en langue française de France, le sens bien plus marqué idéologiquement et renvoyer à l’image devenu vite caricaturale de ce qui est perçu comme phénomène étranger à la culture politique française : le communautarisme*. Celui-ci, brandi souvent comme un épouvantail est perçu comme l’exact inverse de l’idéal républicain français qui est universaliste* et ne reconnaît pas de droits spécifiques donnés aux communautés, quelles qu’elles soient, nationales ou issues de l’immigration. Toute importation de conceptions étrangères est perçue comme un risque réel de conduire à la ghettoïsation* de certains groupes, au lieu de les voir intégrés au sein de la République.

Quant à la diversité culturelle* : terme d’abord courant et peu précis, synonyme de fait du multiculturalisme au sens courant (lorsqu’il est utilisé au sens neutre) mais devenu depuis la Déclaration officielle de l’Unesco un terme de la politique internationale. Dorénavant nous pouvons parler de la diversité culturelle officielle qui correspond davantage à la sensibilité des pays européens à l’égard des minorités régionales et celles issues de l’immigration. Cette notion, par ailleurs très à la mode, ne renvoie pas à une politique précise et par cela même, permet de fédérer plusieurs traditions politiques autour de l’idée de la reconnaissance des cultures comme valeur en soi et autour de l’idéal de la tolérance. La France se sent mieux dans ce vocabulaire politique que dans celui qui renvoie au multiculturalisme anglo-saxon perçu comme trop différentialiste*.

L’idéal de la laïcité

On ne peut pas ne pas mentionner dans ce débat un autre terme, dont l’origine est bien français : la laïcité*. Il peut renvoyer à la simple sécularisation, c’est-à-dire la séparation de l’Église et de l’État mais il peut signifier, comme c’est le cas en France (et en Turquie qui s’en est largement inspiré) une garantie constitutionnelle d’avoir un État qui se veut neutre face à toutes les religions et qui décide de n’encourager ni favoriser aucune. Dans les cas extrêmes, une telle politique peut conduire à un athéisme d’État partant du principe que les religions ne sont pas forcément favorables à la cohésion sociale. C’est une position critiquée par certains pays européens qui considèrent la religion comme un élément intrinsèque de la culture et qui considèrent que l’État devrait les protéger comme la langue, le patrimoine, la culture populaire. Il s’agit alors d’une cohabitation bienveillante.

Le terme de la laïcité, qui n’a pas de traduction dans de nombreuses langues (sauf s’il a été crée à partir d’un néologisme issu de la langue française), renvoie à une véritable exception française et non pas à une règle générale qui est la sécularisation. La France le présente pourtant souvent comme synonyme de progrès général qui devrait être introduit au sein de l’Union Européenne alors que d’autres modèles de cohabitation entre la sphère religieuse et la sphère civique, tout aussi défendables existent. Cette conviction a poussé un groupe d’intellectuels à proposer une Déclaration Universelle sur la Laïcité au XXIe siècle dans laquelle ils proposent une nouvelle définition de la laïcité dans un contexte de la mondialisation* : « Nous définissons la laïcité comme l’harmonisation, dans diverses conjonctures socio-historiques et géopolitiques, des trois principes (...) : respect de la liberté de conscience et de sa pratique individuelle et collective ; autonomie du politique et de la société civile à l’égard des normes religieuses et philosophiques particulières ; non-discrimination directe ou indirecte envers des êtres humains. »1

Jean Baubérot, grand spécialiste français de cette problématique qui est un des signataire de cette Déclaration, parle aussi de la nécessité de « laïciser la laïcité » afin de la faire évoluer et de l’adapter aux contextes culturels et politiques variés (Baubérot, 1994).

Le choc des civilisations

L’expression « Le choc de civilisations* » est largement utilisée depuis la parution de l’article qui portait ce titre et qui est devenu ensuite un livre controversé du géopoliticien américain Samuel Huntington (1997). L’auteur a analysé les futurs conflits possibles dans le monde en fonction des enjeux culturels et religieux plutôt que militaires, économiques et territoriaux. Ce livre a été assez critiqué en France2, non pas tant à cause de la thèse défendue, mais plus à cause des faiblesses des analyses considérées comme trop simplistes dans les découpages des aires culturelles et politiques proposées. On a aussi critiqué l’auteur d’avoir présenté un raisonnement sur les conflits qui aurait pu en encourager certains, ce qu’on appelle une « prophétie autoréalisatrice ». Le 11 Septembre est arrivé peu de temps après... C’est aussi la raison pour laquelle cette expression n’est pas tout à fait neutre aujourd’hui.

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