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ISBN : 978-2-7296-1984-8

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DES MÊMES AUTEURS

Comprendre et gérer les types de personnalité - Guide de l’énnéagramme en entreprise, Dunod, 2e édition, 2005

Introduction

UN MONDE EN RECOMPOSITION

« Tandis que notre planète, obéissant à la loi fixe de la gravitation, continue à tourner dans son orbite, une quantité infinie de belles et admirables formes, sorties d’un commencement si simple, n’a pas cessé de se développer et se développe encore ! »

Charles Darwin1

Le grand enchevêtrement

La caractéristique majeure de ce début du XXIe siècle est la cohabitation étroite de différents systèmes de valeurs issus de multiples cultures. Dans le monde. Au sein de chaque pays. À l’intérieur de chaque entreprise. Au cœur de chacun d’entre nous.

La technologie moderne et les réseaux informatiques à grande vitesse ont rétréci la planète. Le monde entier tient sur un bureau. Un ordinateur standard a communément été commandé sur l’Internet à une entreprise américaine, monté en Irlande à partir d’un processeur fabriqué au Costa Rica, de mémoire sortie d’une usine allemande, d’un disque dur construit aux Philippines, d’un clavier de Taïwan et d’un écran plat venant du Japon. La facture peut avoir été émise par une société de comptabilité indienne, et les recours au service après-vente traités par un centre d’appel installé au Maroc.

Thomas L. Friedman, grand éditorialiste au New York Times, en a déduit dans un livre fameux portant ce titre que « la Terre est plate », c’est-à-dire qu’à tout moment chaque être humain peut se connecter immédiatement à n’importe quel autre pour monter un projet commun, indépendamment de l’endroit de la planète où il se trouve.

Bien évidemment, la Terre n’est pas plate, et Thomas Friedman tombe dans ce que James Mann, un spécialiste des relations sino-américaines, appelle « l’illusion Starbucks » : « Dès que des gens mangent chez McDonald’s ou s’habillent chez Gap, les journalistes en déduisent hâtivement qu’ils sont en train de devenir comme nous. » En réalité, chaque groupe humain perçoit sa culture comme un moyen de protéger son identité, et l’attachement aux valeurs qu’elle défend est de plus en plus fort.

Le même phénomène se manifeste dans chaque pays. En se promenant dans les rues d’une ville importante, on peut constater combien la diversité culturelle s’accroît chaque jour. Des populations de toutes origines s’y croisent, achètent des produits venant du monde entier et dînent dans des restaurants présentant toutes les cuisines du monde.

Toute grande entreprise peut faire un constat semblable. Le modèle de management unique ne fonctionne plus tant l’hétérogénéité du personnel est importante. Les attentes de chacun sont différentes. Telle personne veut un encadrement présent et fort, et telle autre un maximum d’autonomie ; telle personne est motivée par des récompenses financières, et telle autre par un sentiment d’appartenance ; telle personne souhaite une relation durable et loyale avec son entreprise, et telle autre est connectée à sa fonction. La liste pourrait occuper des pages.

Individuellement, nous sommes le théâtre des mêmes oppositions de valeurs. En tant que consommateurs, nous voulons les produits les moins chers possibles, mais en tant que travailleurs, nous réclamons des salaires élevés et des emplois stables et non délocalisés. Nous aimerions pouvoir faire des achats à n’importe quelle heure du jour et de la nuit, mais nous répugnons à bouleverser nos horaires de travail afin de préserver notre vie familiale. Nous souhaitons que nos enfants respectent les règles que nous leur fixons, mais nous les voulons indépendants et autonomes. Nous sommes concernés par la menace écologique qui pèse sur le monde, mais, voiture, informatique ou télévision, nous sommes tentés par des produits énergétivores. Là aussi, il serait facile d’allonger cette énumération.

La grande illusion

La Terre plate de Thomas Friedmann n’est que le dernier avatar d’une utopie très ancienne. Depuis toujours, l’être humain caresse le fantasme de l’unification du monde sous un système de valeurs unique. Ainsi après l’effondrement du mur de Berlin, Francis Fukuyama, un philosophe et chercheur en sciences politiques américain, a proclamé « la fin de l’histoire ». Il voyait dans la Guerre froide le dernier combat idéologique, et dans sa fin un consensus définitif autour des valeurs de la démocratie libérale.

Déjà en 1962, dans La Galaxie Gutenberg, Marshall MacLuhan formulait la fameuse métaphore du village global. Or le monde n’est pas un village. Dans un village, tous les habitants partagent peu ou prou le même modèle du monde, le même style de vie et les mêmes valeurs. Si la population mondiale était réduite à un village de cent habitants, 35 personnes n’auraient pas accès à l’eau potable, 25 vivraient une situation de guerre, 35 ne sauraient pas lire, écrire et compter, 1 serait riche et posséderait la moitié du village, 75 pratiqueraient une religion dont 35 y seraient contraints, 10 seulement seraient déjà parties en vacances, etc.2

La contraction de la Terre a abouti à ce que des systèmes profondément différents qui étaient autrefois largement séparés sont désormais au contact quotidien les uns des autres. Rien ne laisse penser que cette situation puisse changer.

Il en est de même à tous les autres niveaux de regroupement des êtres humains. Les flux migratoires vont continuer à augmenter, et dans les pays, les villes et les entreprises, la mixité des valeurs restera la norme aussi loin qu’on puisse imaginer l’avenir.

Sur le plan individuel enfin, toutes les recherches actuelles des neurosciences confirment que le cerveau humain est un organe profondément modulaire. Cela implique qu’il n’y a pas une localisation centralisée de la conscience et que le sentiment subjectif d’une identité unique et cohérente est une construction a posteriori. En nous aussi, la multiplicité des systèmes de valeurs va perdurer.

Un monde stratifié

Que nous le voulions ou non, nous sommes donc confrontés durablement à la diversité des valeurs, et il est de notre intérêt de l’accepter, de la comprendre et d’apprendre à vivre opérationnellement avec elle. C’est l’objet de ce livre.

Cette multiplicité des modèles du monde est certes source de complexité, mais elle est avant tout une chance. Il est impossible de se tromper tout le temps ! Chaque système de valeurs existant, aussi étrange puisse-t-il nous paraître, est porteur d’aspects positifs et de solutions qui peuvent se révéler utiles dans des circonstances particulières.

Même si en ce domaine chaque individu est unique, il existe des structures communes qui permettent d’appréhender les fondamentaux d’un système de valeurs de manière concrète et de percevoir les éléments clés qui sous-tendent nos actes, nos pensées et nos certitudes.

Le temps des solutions uniques est révolu. La prise de conscience de l’hétérogénéité du monde et des êtres permet d’appliquer à chaque ensemble de valeurs la réponse la plus appropriée pour lui-même, pour nous et notre environnement. Dans cet ouvrage, nous allons découvrir comment cartographier et utiliser la diversité des systèmes de valeurs. Après un premier chapitre qui décrit le modèle de la Spirale Dynamique et montre comment êtres humains et sociétés développent des systèmes de valeurs leur permettant de s’adapter à leurs conditions de vie, viennent trois parties :

1. La première partie présente les huit systèmes de valeurs connus à ce jour, leurs caractéristiques, leurs objectifs, leur style de communication, leur influence dans notre développement, leurs manifestations dans la vie privée, en entreprise et dans le monde.

2. La deuxième partie expose l’impact du modèle de la Spirale Dynamique sur le changement individuel et collectif. Elle étudie la nécessité ou non du changement, ses préalables, ses conditions et son déroulement.

3. La troisième partie présente des utilisations de la Spirale Dynamique dans un contexte d’évolution personnelle, en entreprise, au niveau d’un pays, et pour des applications de gouvernance sociale et organisationnelle.

Afin de faciliter la lecture et la mémorisation, chaque partie débute par une présentation générale, suivie de chapitres descriptifs ou explicatifs. Chaque chapitre ou sous-chapitre commence à son tour par une description globale de son contenu et se termine par un récapitulatif qui en résume les points clés.

Notes

1. Traduction française d’Edmond Barbier (Association des Bibliophiles Universels).

2. Source : http://www.populationdata.net/monde_village_global.php, 17 mars 2013.

1

UNE CARTOGRAPHIE DE LA COMPLEXITÉ HUMAINE

UN DES TRAITS DISTINCTIFS DE L’ÊTRE HUMAIN est sa formidable capacité de s’adapter au monde. Au fur et à mesure que ses conditions d’existence se transforment, il s’y ajuste pour essayer d’en tirer le meilleur parti. Régulièrement, il modifie sa conception du monde et ses systèmes de valeurs de façon à construire le mode d’existence qu’il estime le plus approprié. Cette évolution s’applique aussi bien à l’humanité en général qu’à chaque individu en particulier. Elle n’est toutefois pas aléatoire, mais suit une série d’étapes qui ont été cartographiées sous le nom de Spirale Dynamique.

• La genèse de la Spirale Dynamique

La Spirale Dynamique est le résultat de plus de vingt-cinq de recherches menées par le professeur Clare W. Graves (1914-1986) à Union College dans l’État de New York. Ce modèle est validé statistiquement sur des milliers de cas.

• Les trois strates de valeur

Parfois les discours tenus expriment les valeurs réelles. Et parfois non. La Spirale Dynamique cherche les éléments fondamentaux des systèmes de valeurs au-delà des apparences en distinguant des valeurs dites de surface, cachées et profondes.

• Une holarchie de niveaux d’existence

Chaque système de valeurs émerge quand les conditions de vie le rendent nécessaire, sans pour autant faire disparaître les précédents. Ainsi à l’intérieur de chaque être, organisation ou société plusieurs systèmes cohabitent.

• Conditions de vie et capacités cérébrales

L’émergence d’un système de valeurs nécessite aussi que la personne, l’organisation ou la société concernée dispose des capacités cérébrales lui permettant de gérer les conditions de vie. Ces capacités sont distinctes des formes d’intelligence connues et ne constituent pas un système de jugement ou de classement des êtres humains.

• Les diverses notations

Au fur et à mesure de l’affinement de ses recherches, le professeur Graves a fait évoluer la notation qu’il utilisait pour décrire les huit systèmes de valeurs identifiés. Dans un but de simplification, ses élèves en ont ajouté une nouvelle qui code les niveaux d’existence par des couleurs.

• La psychogenèse récapitule la sociogenèse

Les différents systèmes de valeur ont successivement dominé les sociétés humaines. Quand un enfant grandit, il parcourt en accéléré ces mêmes étapes de l’histoire.

LA GENÈSE DE LA SPIRALE DYNAMIQUE

« C’est bien beau tout cela, Professeur Graves, mais de toutes ces théories que vous nous avez enseignées, laquelle est la bonne ? » Brusquement, en 1952, le professeur Graves1 en eut assez d’entendre cette question que lui posaient tous les ans les étudiants de son cours de psychologie à Union College dans l’État de New York. En effet, Clare W. Graves leur enseignait la plupart des théories psychologiques existantes de Freud à Maslow, de Jung à Rogers, mais ses élèves voulaient plus : ils voulaient savoir laquelle était la plus exacte.

Incapable de répondre, il songea même à abandonner l’enseignement. Ce moment de découragement ne dura pas, et Clare Graves décida de trouver la réponse à la question posée. Plutôt que de se lancer dans des méthodes de validation de l’existant, il choisit de repartir à zéro et de privilégier une approche pragmatique : « Il y a une chose que vous devez comprendre à mon propos. C’est que quand je commence quelque chose, je suis un type entêté. Je considère que personne ne sait rien sur le sujet. Je ne veux pas savoir ce que les autres en connaissent. Je ne lis rien de ce qu’ils ont pu écrire. J’ai maintes fois failli être viré de l’université à cause de cela. Si je veux connaître quelque chose, je commence à collecter mes propres donnés sans perdre du temps à autre chose2. » Aussi, pendant sept ans, de 1952 à 1959, Clare Graves demanda à 1 065 de ses étudiants de définir ce qu’était pour eux une personnalité mature. Les personnes avaient un mois pour répondre, et il leur était demandé de ne pas se référer à une théorie existante de la personnalité, mais simplement d’exprimer leur propre point de vue.

Clare Graves demanda ensuite à ses pairs de classer ces définitions d’une personnalité mature « si c’était possible et comme ils le voulaient ». Pour simplifier, les différentes descriptions entraient dans cinq grandes catégories que le professeur Graves appela plus tard des niveaux d’existence :

• exprimer le soi impulsivement à n’importe quel prix ;

• sacrifier le soi pour une récompense future ;

• exprimer le soi comme il le désire, mais de manière calculée ;

• sacrifier le soi pour être accepté maintenant ;

• exprimer le soi comme il le désire, mais jamais au détriment des autres.

Un autre constat fut que parmi ses étudiants, nombre d’entre eux affirmèrent que leur définition de la maturité psychologique avait évolué avec le temps ; quand ces changements avaient eu lieu, ils se produisaient toujours en enchaînant les mêmes niveaux dans le même ordre.

À ce moment de son travail, le professeur Graves avait l’impression qu’il était en train de démontrer concrètement la justesse du modèle de son collègue et contemporain Abraham Maslow (1908-1970). Celui-ci avait formulé en 1943 une théorie des besoins humains, très largement connue sous le nom de pyramide de Maslow. Cette hiérarchie de besoins pouvait être mise en correspondance avec les niveaux d’existence de Graves et culminait avec le besoin d’accomplissement personnel qui était considéré comme un besoin ultime. La plupart des approches psychologiques de l’époque considéraient, comme Maslow, qu’il y avait une étape terminale de développement de la santé psychologique : la psychanalyse parlait du stade génital, Carl Rogers (1902-1987) de l’être humain pleinement fonctionnel, etc.

En 1959, Clare Graves fit une découverte qui le stupéfia. Certains de ses étudiants déclarèrent avoir cru que la maturité psychologique consistait à « exprimer le soi comme il le désire, mais jamais au détriment des autres », mais que depuis ils étaient passés à autre chose. Le professeur Graves eut alors l’intuition que la maturité psychologique n’existait pas en tant qu’état, mais était un processus qui se déroulait dans le temps et qui n’avait peut-être pas de fin.

Le professeur Graves était une personne qui privilégiait systématiquement l’expérimentation et qui était d’une rigueur intellectuelle absolue. Il continua pendant des années à accumuler des témoignages, à les classer, à faire passer des batteries de tests psychologiques à des milliers de personnes. En fait, il continua jusqu’à sa retraite en 1978.

Clare Graves nomma sa théorie ECLET (Emergent Cyclical Levels of Existence Theory) : la théorie de l’émergence cyclique des niveaux d’existence bio-psycho-sociaux. S’amusant intérieurement de l’effarement que cela provoquait bien souvent chez ses interlocuteurs, il synthétisait ainsi son approche en 1981 : « En résumé, je propose que la psychologie de l’être humain mature soit un processus émergent et oscillant qui se déploie en spirale et qui est caractérisé, au fur et à mesure que les problèmes existentiels de l’être humain changent, par la subordination progressive de systèmes de comportements anciens par des systèmes nouveaux et plus complexes. »

De son vivant, Clare W. Graves n’a jamais publié de livre récapitulant sa théorie. Dans un premier temps, ce fut par souci d’accumuler le maximum de données, puis sur la fin de sa vie à cause de graves problèmes de santé. Ses travaux furent donc connus principalement par de rares publications universitaires. Toutefois, quelques parutions moins confidentielles firent un certain bruit, notamment l’article paru en 1974 dans The Futurist et qui s’intitulait « La nature humaine se prépare à un changement considérable3 » ; dès 1967, le journal canadien, Maclean’s Magazine, parlait avec admiration des travaux du Dr Graves comme d’une « théorie qui expliquait tout4 ».

Fasciné par cet article, Don Edward Beck (1937-), alors professeur de sociologie à l’Université du Nord du Texas rencontra le professeur Graves en 1975 ; il lui présenta Christopher C. Cowan (1946-2015), qui était alors un de ses élèves et qui plus tard enseigna dans la même université. Ensemble, ils aidèrent Clare Graves à poursuivre ses réflexions, et à mettre en forme et structurer ses archives. Cette collaboration dura huit ans, de la retraite de Graves en 1978 à son décès le 3 janvier 1986 à Rexford dans l’État de New York. À ce moment-là, Beck et Cowan se donnèrent pour mission de faire connaître les travaux de Graves et de les continuer.

En 1980, alors qu’il présentait les travaux de Clare Graves lors d’une conférence à Dallas, un participant sud-africain, Keith van Heerden, lui dit qu’il venait « d’expliquer son pays » et l’invita aussitôt à exposer le modèle au cours d’un colloque industriel prévu à Sun City. En 1981, sous l’impulsion de Clare Graves qui y voyait une possible validation sur le terrain de son modèle, Don Beck quitta l’enseignement pour se consacrer à l’utilisation de la Spirale Dynamique afin d’aider à la transition qui fit passer l’Afrique du Sud de l’apartheid à la démocratie. Dans les sept années qui suivirent, il fit soixante-deux autres voyages sur place durant lesquels il apparut régulièrement à la télévision, notamment dans l’émission Good Morning South Africa, diffusée sur SABC-TV, co-écrivit avec Graham Linscott de nombreux articles dans les journaux, participa à de nombreuses discussions sur le futur du pays et fut un des conseillers privilégiés de Nelson Mandela. Il a ainsi contribué à la naissance de la « nation arc-en-ciel » dont a parlé l’archevêque Desmond Tutu après les premières élections libres de 1994. À ce jour, « ses contributions d’une valeur inestimable à la création pacifique d’une Afrique du Sud démocratique5 » constituent une des plus belles et des plus prestigieuses mises en application du modèle de Clare Graves6. Après la fin de l’apartheid, Don Beck devint le coach psychologique des Springboks, l’équipe de rugby d’Afrique du Sud, qui devenait pour la première fois multiraciale et qui remporta la Coupe du monde en 1995, épisode popularisé par le film Invictus réalisé par Clint Eastwood en 2009.

Don Beck et Christopher Cowan fondèrent ensemble en 1988 le National Values Center à Denton au Texas. Ils renommèrent le modèle de Graves « Spiral Dynamics7 » et écrivirent en 1996 un livre portant ce titre qui faisait le point sur les connaissances de l’époque et que Christopher Cowan considère aujourd’hui un peu dépassé8.

À partir de 1999, Don Beck et Christopher Cowan se séparent autant pour des raisons personnelles que professionnelles et travaillent indépendamment sur le modèle Spirale Dynamique selon trois grands axes :

• Enseignement et conseil : tous deux animent régulièrement des formations dans de nombreux pays pour propager le modèle du Dr Graves et l’appliquer, principalement dans le monde de la politique et dans celui des affaires ;

• Consolidation : Christopher Cowan, Natasha Todorovic et William R. Lee (1929-2015), compilent, maintiennent et publient les archives du professeur Graves ;

• Extension : répondant à la demande Clare Graves de ne pas être le simple « gardien de son orthodoxie9 », Don Edward Beck s’efforce d’enrichir le modèle en y intégrant ses propres recherches, la théorie de l’assimilation/contraste du psychosociologue Muzafer Sherif10 dont il fut l’élève, et les résultats de ses collaborations avec des personnalités de premier plan comme le philosophe Ken Wilber11 ou le consultant Ichak Adizes. Don Beck nomme le résultat de ses recherches SDi ou Spiral Dynamics Integral (Spirale Dynamique Intégrale).

Parallèlement, un autre élève de Graves, Dudley Lynch, a publié entre 1984 et 2003 cinq ouvrages faisant référence de manière plus ou moins approfondie aux travaux de Graves. L’un d’entre eux, paru en 1989, fut un best-seller mondial : La stratégie du dauphin12.

Par leur enseignement et par leurs ouvrages, Don Edward Beck, Christopher Cowan et Dudley Lynch ont été pour les auteurs de ce livre des modèles, des sources exceptionnelles d’informations et d’enrichissement, et une aide précieuse à la compréhension du modèle de Clare W. Graves. Même si nous utilisons dans ces pages, le nom et la notation créés par Beck et Cowan, c’est aux travaux de Graves que nous faisons la part belle, à la fois parce qu’ils constituent le socle indispensable du modèle et parce qu’ils en sont la partie la mieux validée.

Résumons-nous

✓ Le modèle de la Spirale Dynamique a été élaboré entre 1952 et 1958, sous le nom d’ECLET (Théorie émergente et cyclique des niveaux d’existence), par le Dr Clare W. Graves, professeur de Psychologie à Union College (New York).

✓ Il est basé sur des études statistiques scientifiquement validées.

✓ Il a été popularisé et complété par Don Edward Beck et Christopher C. Cowan, et dans une moindre mesure par Dudley Lynch. Ce sont Beck et Cowan qui lui ont donné son nom actuel.

✓ Il n’existe pas de définition stable et universelle de la maturité et la santé psychologique. L’humanité au cours de son histoire et l’être humain durant son développement élaborent des définitions successives qui sont fonction de leurs conditions d’existence.

LES TROIS STRATES DE VALEUR

Il peut sembler présomptueux de vouloir cartographier l’ensemble des valeurs humaines. Après tout, nous sommes plus de sept milliards sur Terre et chacun d’entre nous a sa spécificité. La Spirale Dynamique relève le défi en distinguant trois strates de valeurs que nous allons décrire en allant des plus extérieures et apparentes aux plus profondes.

Les valeurs de surface sont celles dont chaque individu est conscient et qu’il manifeste au quotidien. Elles sont parfois formulées ouvertement, dans des conversations, des discours politiques ou des plaquettes commerciales précisant la mission d’une entreprise. C’est au nom des valeurs de surface que les êtres humains suivent des codes vestimentaires, participent à des rituels, obéissent à des règles sociales, choisissent un métier ou une entreprise, ou se battent entre eux. Elles sont fondées sur des traditions, des religions, des lois, une réflexion éthique personnelle, ou parfois un mélange de ces divers éléments.

Derrière les valeurs de surface, existe une deuxième strate : les valeurs cachées. Elles appartiennent à deux catégories. Les premières sont des valeurs masquées. Elles s’utilisent dans des circonstances où des valeurs de surface sont émises en sachant pertinemment qu’il ne s’agit que d’un moyen d’atteindre un objectif. Les valeurs masquées sont conscientes et relèvent soit du machiavélisme et de la manipulation, soit d’un mécanisme de protection.

illustrationPar exemple, les Indiens Tarahumaras13 vivent dans les montagnes du Chihuahua, au Mexique. Les Espagnols ont tenté de leur imposer leur manière de vivre, et les missionnaires jésuites ont voulu faire de même avec leur religion. Les Tarahumaras ne sont pas un peuple querelleur, et ils sont donc devenus chrétiens : aujourd’hui encore, ils célèbrent la messe tous les dimanches, même si elle ne dure pas plus de dix minutes, et leur fête la plus importante a lieu à l’occasion de la Semaine Sainte. Dans cette célébration, appelée Noliruachi (« Quand nous marchons en cercle »), les forces du mal sont représentées par des hommes couverts de boue, appelés les Pharisiens, et qui en fait symbolisent les hommes blancs, impudents, grossiers et agressifs. Le mal sera balayé pour la plus grande gloire de Dieu et de la Vierge Marie, en fait le soleil et la lune. Il s’agit donc en réalité d’une belle fête païenne fort arrosée de bière de maïs. En masquant leurs valeurs, les Tarahumaras ont réussi à survivre jusqu’au XXIe siècle, alors qu’ils auraient vraisemblablement été exterminés s’ils n’avaient pas adopté des valeurs de surface différentes de leurs valeurs réelles.

illustrationLe philosophe juif Moïse Maïmonide (1138-1204) a vécu dans la ville marocaine de Fès à une époque où l’islam, le judaïsme, le christianisme et la philosophie grecque y cohabitaient pacifiquement. Il y a écrit en arabe quelques-unes de ces œuvres les plus importantes. Dans son Épître sur la persécution (1165), il affirme qu’il est légitime de se convertir à l’Islam sous la contrainte et qu’il vaut mieux être vivant et pratiquer sa religion en secret que mort. Ce texte eut une influence considérable sur la communauté juive, et notamment sur les marranes, des Juifs espagnols persécutés par l’Inquisition au XVe siècle qui se sont convertis au catholicisme tout en pratiquant le judaïsme clandestinement.

illustrationDe même, au Japon, les Chrétiens ont été persécutés à partir de 1612 et, même après leur réhabilitation sous Meiji en 1873, ils ont estimé plus prudent de masquer certains aspects de leur culte : « Le Christ est parfois remplacé par un Japonais […]. On déguise aussi les statues de la Vierge Marie en divinité bouddhique… […] Comme le culte de Kannon est très répandu, transformer Marie en déesse bouddhiste de la miséricorde fait plutôt sens sans vraiment trahir sa foi. On dit d’ailleurs plutôt la Sainte Marie ici, ou, plus courant encore, Kannon Maria. Ce qui compte, c’est ce que l’on pense à l’intérieur, pas ce que l’on montre14. »

La deuxième catégorie de valeurs cachées est constituée de valeurs qui ne sont pas formulées, mais qui sont présupposées connues : les valeurs implicites. Dans toute famille, toute organisation, toute société, existent des valeurs non dites que tout le monde se doit de respecter. Par exemple dans une entreprise, on parle d’une culture de l’entreprise ; pour être accepté, il ne suffit pas de faire convenablement son travail ; il est tout autant nécessaire d’être capable de percevoir cette culture, de l’accepter et de l’assimiler, et enfin de s’y conformer.

illustrationPrenons un exemple emprunté à G. Clotaire Rapaille15. Dans de nombreux pays, fabriquer des produits de qualité est un impératif, mais la signification du mot qualité est une valeur cachée implicite. Chaque contrée a sa propre définition et faute de comprendre celle-ci, il est difficile d’y vivre et d’y travailler. Pour les Américains, un produit est de qualité s’il fonctionne ; il n’est pas réellement souhaitable qu’il dure longtemps car sinon quel prétexte auraient-ils pour le remplacer ? Les Allemands considèrent que la qualité réside dans le respect des normes et des standards. Les Japonais visent la perfection. Quant aux Français, ils ne font pas de distinction entre les concepts de qualité et de luxe.

Les valeurs cachées implicites sont souvent à l’origine de graves problèmes d’insertion ou de communication. Les cercles de qualité ont été un thème à la mode dans le management dans les années 1980-1990. Ils sont issus de la vision japonaise perfectionniste de la qualité, le fameux zéro défaut. Il y a eu dans un premier temps un véritable engouement pour cette méthode aux États-Unis et en Europe. Cependant, comme elle n’était pas conforme aux valeurs cachées implicites, elle a été très vite abandonnée, et très rares sont les entreprises qui l’utilisent encore.

La troisième strate est celle des valeurs profondes. Elle diffère des valeurs au sens quotidien du terme, mais décrit des structures permettant d’accueillir les valeurs de surface et les valeurs cachées. C’est ici que se positionnent les niveaux d’existence de la Spirale Dynamique : quelles que soient les valeurs de surface ou les valeurs cachées, elles appartiennent à une des huit grandes catégories identifiées à ce jour. Des changements considérables peuvent avoir lieu au niveau des valeurs de surface sans que pour autant les valeurs profondes soient affectées.

illustrationJean-Pierre Lachize16 était un militant communiste. Un jour, il feuillette une Bible et sa vie bascule : « Cette parole – “Si je vous dis la vérité, pourquoi ne me croyez-vous pas ?” – entra directement dans mon cœur, comme si Jésus, présent, s’adressait directement à moi… Je percevais sa proximité… En quelques secondes, je basculai : il était là, en personne, et me touchait ! Je tombai à genoux. Une chaleur, puissante et tendre à la fois, parcourait tout mon être. Mes yeux s’embuèrent. Alors qu’une lumière me remplissait, je me vidai de nombreuses blessures intérieures. Je ne pouvais retenir mes larmes… À la fois traversé par des souvenirs douloureux qui remontaient et ému d’une joie peu commune qui descendait progressivement, je restai cloué au sol un temps indéfini, chaque seconde me paraissant une éternité. Lorsque je me relevai, mon regard sur le monde avait changé. Je sortis. La rue claire et paisible rayonnait d’une atmosphère nouvelle. Je désirais crier : “Dieu existe, je l’ai rencontré.” »

Jean-Pierre Lachize devint pasteur et est convaincu d’être un homme totalement différent ; peut-être ses proches pensent-ils la même chose. Cependant, du point de vue la Spirale Dynamique, il a gardé les mêmes valeurs profondes, c’est-à-dire un niveau d’existence dans lequel on cherche l’ordre et on considère qu’il existe une vérité absolue à laquelle on doit se sacrifier pour atteindre un bonheur futur (DQ-BLEu).

Ainsi, de multiples systèmes de valeurs de surface peuvent dépendre d’un même ensemble de valeurs profondes, parce que les valeurs profondes décrivent comment une personne pense, là où les valeurs de surface et les valeurs cachées concernent ce à quoi elle pense. Un niveau d’existence est une définition conceptuelle qui se concrétise dans un système particulier de valeurs de surface et/ou de valeurs cachées. Par exemple, nous ne rencontrons jamais DQ-BLEU dans le monde réel, mais un ou plusieurs systèmes de valeurs qui obéissent à la structure DQ-BLEU, exactement comme nous ne rencontrons jamais un chien, mais Médor, Lassie ou Rintintin qui, tout en correspondant à la définition zoologique du chien, ont leurs caractéristiques propres et peuvent paraître très différents. Don Beck et Cowan illustrent cela d’une métaphore : les valeurs profondes sont comme un contenant que remplissent les valeurs de surface et les valeurs cachées.

Ancrées au fond de nous, les valeurs profondes sont totalement inconscientes et pourtant leur impact est immense : « Quand un être humain est centré sur un niveau d’existence, il a une psychologie propre à ce niveau. Ses émotions, ses motivations, son sens de l’éthique et des valeurs, sa biochimie, son degré d’activation neurologique, son système d’apprentissage, ses croyances, sa conception de la santé mentale, ses idées concernant les maladies mentales et la manière de les traiter, ses conceptions et ses préférences en matière de management, d’éducation, d’économie et de théorie et de pratique politiques sont tous caractéristiques de ce niveau » déclarait Clare W. Graves.

Dans la mesure où tous les éléments d’un niveau d’existence sont cohérents et se renforcent mutuellement, les valeurs profondes constituent un paradigme extrêmement solide et résistant aux tentatives de changement. Pourtant, aux grandes étapes de notre existence comme le début de l’enfance, l’adolescence, ou l’entrée à l’âge adulte, nos conditions de vie évoluent si fortement que nous n’avons pas d’autres choix que de changer nos valeurs profondes. Comprendre ces changements et la manière de les vivre le plus simplement possible sera l’objet de la deuxième partie de cet ouvrage, page 135.

Résumons-nous

✓ Les valeurs d’un être humain, d’une organisation ou d’une société sont organisées en trois strates : valeurs de surface, valeurs cachées et valeurs profondes.

✓ Les valeurs de surface sont celles qui sont manifestées publiquement et ouvertement dans tous les actes de l’existence.

✓ Les valeurs cachées masquées sont des valeurs dont nous voulons qu’elles restent ignorées des autres parce qu’elles sont en contradiction avec les valeurs de surface. Les valeurs cachées implicites ne sont pas formulées expressément et complètent les valeurs de surface sans forcément s’opposer à elles.

✓ Les valeurs profondes sont des structures qui conditionnent les valeurs de surface et les valeurs cachées. La Spirale Dynamique décrit les valeurs profondes dans les huit niveaux d’existence qu’elle a identifiés à ce jour.

✓ Plus on va vers les valeurs profondes, plus les valeurs sont inconscientes, plus elles sont abstraites, et plus elles sont difficiles à changer.

UNE HOLARCHIE DE NIVEAUX D’EXISTENCE

Nous vivons à un niveau d’existence où le mot hiérarchie a mauvaise presse. Quand on parle de hiérarchie, de nombreuses connotations négatives viennent spontanément à l’esprit : jugement de valeur, autoritarisme, petit chef, etc. Aussi, en 1967, dans l’ouvrage intitulé Le cheval dans la locomotive, le philosophe britannique d’origine hongroise Arthur Koestler (1905-1983) forgea-t-il le mot holarchie à partir de la racine grecque holos qui signifie « tout ». Le philosophe américain Ken Wilber a réutilisé et approfondi cette notion, notamment en 1995 dans Sex, Ecology and Spirituality.

Une holarchie est une hiérarchie de holons, c’est-à-dire d’éléments qui sont à la fois un tout en eux-mêmes et une partie d’un système plus vaste. Dans la nature, il n’existe pas de hiérarchies, seulement des holarchies. Considérons une cellule du corps humain : elle a une capacité propre à fonctionner ; elle est un tout. En même temps, elle est située dans un organe dont elle est une partie. Cet organe est un tout ; il assume une fonction de manière relativement autonome : par exemple, isolé et placé dans un milieu nutritif convenable, un cœur de tortue peut continuer à battre pendant presque une semaine. Pourtant, cet organe est une partie d’un corps au sein duquel il assume une fonction. Cette énumération cellule-organe-corps ne concerne qu’une toute petite partie de l’holarchie qui pourrait être étendue vers des éléments plus petits et d’autres plus grands : les cellules contiennent à leur tour des holons et le corps fait partie de holons plus vastes.

Prenons une autre illustration. Un livre est un holon. Il est constitué de parties, elles-mêmes subdivisées en chapitres, constitués de paragraphes, regroupant des phrases qui sont un assemblage de mots. Le livre fait partie d’une collection, qui traite d’un sujet, qui fait partie d’une catégorie du savoir humain, etc.

Chaque niveau d’une holarchie transcende et inclut le précédent, c’est-à-dire qu’il l’englobe sans le remplacer et apporte des fonctions supplémentaires. Par exemple, un organe n’est rien d’autre qu’un ensemble de cellules. Pourtant, il remplit une fonction qu’aucune des cellules prise séparément ne peut exercer. De même, une phrase n’est qu’une suite de mots, et a une signification qui n’existe dans aucun des mots pris isolément.

Émergence des niveaux d’existence

Il en est de même dans la Spirale Dynamique. Chaque niveau d’existence transcende et inclut les précédents, un peu comme un adulte se construit sur les apprentissages de l’adolescence. Comme illustré ci-dessus, quand en fonction des conditions de vie, un nouveau niveau d’existence se met en place, il ne remplace pas le précédent dont l’impact s’atténue sans jamais disparaître. Il émerge peu à peu, puis devient le niveau dominant jusqu’à ce qu’il soit remplacé à son tour. En conséquence, au sein d’un individu, d’une société ou d’une organisation, plusieurs niveaux coexistent à un moment donné. La Spirale Dynamique n’est pas une typologie. On n’est pas positionné à un niveau d’existence : on en manifeste plusieurs, puisque si un niveau est présent, tous ceux qui l’ont précédé le sont aussi.

Une des conséquences du principe « transcende et inclut » est que si un niveau d’une holarchie est détruit, tous les niveaux situés au-dessus de lui disparaissent, alors que ceux qui sont situés en dessous continuent à fonctionner. Si les cellules du corps étaient brusquement annihilées, il n’y aurait plus ni organes, ni corps, mais les molécules chimiques constituant les cellules pourraient très bien survivre. Si la capacité à faire des phrases disparaissait, il n’y aurait plus ni livre, ni bibliothèque, mais les mots existeraient toujours et garderaient la même signification.

En termes de Spirale Dynamique, cela signifie qu’il est impossible d’éliminer ou de sauter un niveau d’existence. Si un niveau ne s’est pas mis en place, les fondations nécessaires aux niveaux suivants, notamment en capacités de gestion de la complexité, manquent, et ces niveaux ne peuvent pas fonctionner. Ainsi, on ne peut pas passer de l’enfance à l’âge adulte en faisant l’économie de l’adolescence. Comme le dit Don Beck, « chaque niveau d’existence certes transcende et inclut les précédents, mais il anticipe aussi le suivant. »

Chaque holon est en relation avec les holons du même niveau, il est influencé par le niveau supérieur de l’holarchie et influence les niveaux inférieurs. Ainsi, la phrase « Je loue un appartement pour 2000 euros » peut signifier que je paye cette somme à un propriétaire pour occuper les lieux, ou au contraire que quelqu’un me verse cet argent pour vanter les mérites de cette habitation. Seule la connaissance du holon de niveau supérieur, c’est-à-dire du texte dans lequel cette phrase est incluse, me permet de trancher entre ces deux hypothèses.

Le même phénomène est présent avec les niveaux d’existence de la Spirale Dynamique. Chacun d’entre eux est influencé par la manière dont le précédent s’est installé. Pour continuer l’analogie précédente, notre âge mûr est en partie conditionné par notre âge adulte, lui-même influencé par notre adolescence qui s’est réalisée en fonction de notre enfance. Chacun aussi influence les niveaux inférieurs. Un niveau d’existence est vécu différemment selon qu’il est à cet instant le dernier niveau de notre évolution ou qu’il a été suivi d’un ou plusieurs autres. Ainsi, tout adulte a en lui une part d’enfant, mais cette part ne se manifeste pas comme l’enfant qu’il était parce qu’elle est marquée par les événements de la vie de l’adulte.

Résumons-nous

✓ Les niveaux d’existence de la Spirale Dynamique constituent une holarchie.

✓ La Spirale Dynamique n’est pas une typologie. Plusieurs niveaux d’existence coexistent à un moment donné au sein de toute personne, organisation ou société.

✓ Les niveaux se mettent en place en séquence, chacun apportant une contribution indispensable aux niveaux suivants. Il est impossible de sauter un niveau.

✓ L’ensemble des niveaux d’existence présent à l’intérieur d’une personne, d’une organisation ou d’une société constitue un système dans lequel chaque niveau influence tous les autres.

CONDITIONS DE VIE ET CAPACITÉ CÉRÉBRALES

En Spirale Dynamique, tout commence par les conditions de vie. Chaque environnement nécessite une certaine manière de penser et d’agir pour y être opérationnel ou parfois tout simplement pour survivre. Ainsi le modèle du monde permettant à un cadre supérieur de réussir dans une entreprise installée dans le quartier d’affaires d’une grande capitale lui est totalement inutile pour se sentir à l’aise dans une cité d’une banlieue défavorisée de la même ville : non seulement les codes externes comme le langage ou l’habillement y sont différents, mais la conception profonde de la vie n’y est sans doute pas non plus la même. Dans l’un on pense peut-être que la vie est un ensemble d’occasions à saisir, alors que dans l’autre on pourrait croire que le monde une jungle où les plus forts et les plus malins survivent.

Le passage d’un environnement à un autre est donc un changement majeur dans lequel toute notre conception du monde, de nous-mêmes et de l’existence est entièrement revue et remise en cause. Pour la Spirale Dynamique, ce sont des capacités cérébrales différentes qui doivent être mises en jeu lorsque nous changeons de niveau d’existence. L’enchaînement est le suivant : les conditions de vie activent des capacités cérébrales qui permettent de manifester un niveau d’existence à l’intérieur de soi et de façon comportementale. Les travaux de Clare W. Graves l’ont amené à penser qu’un être humain donné ne disposait pas systématiquement des capacités cérébrales lui permettant de s’adapter à toutes les conditions de vie. Cette idée peut paraître au premier abord choquante. Pourtant nombre de personnes sont douloureusement conscientes de ce phénomène pour elles-mêmes ou pour leurs proches :

illustrationDans la première phrase de Mondialisation, déclin de l’Occident17, son dernier ouvrage, le cardiologue Elie Arié écrit : « C’est un grand soulagement que de quitter, comme aujourd’hui, un univers où l’on voit s’effondrer tous ses repères et ses valeurs, alors qu’on n’a plus ni le temps ni les capacités de s’en construire de nouveaux : la mort est alors une heureuse délivrance d’une tâche surhumaine. »

Les preuves scientifiques de ce phénomène se multiplient. Par exemple, les criminologistes estiment que 1 à 2 % des habitants des pays occidentaux sont des psychopathes18 incapables, sans doute pour des raisons génétiques, d’acquérir et de manifester le moindre sentiment d’altérité19. A contrario, les individus atteints du syndrome de Williams & Beuren, une maladie génétique touchant environ une personne sur 7500, ne manifestent aucune inhibition sociale et ont envers tous les êtres humains, qu’ils les connaissent ou non, une attitude amicale20.

Sans prendre des cas aussi extrêmes, une équipe conduite par le professeur John Gabrieli a fait exécuter des tâches suffisamment simples pour être systématiquement réussies à deux groupes de personnes. Le premier était de culture nord-américaine plutôt individualiste, et le second de culture extrême-orientale plutôt collective21. Certaines des tâches nécessitaient un jugement absolu sur un objet, indépendamment de son contexte. Les autres impliquaient un jugement relatif prenant en compte le contexte dans lequel se trouvait l’objet. Les deux groupes ont eu des résultats strictement opposés : les Américains ont plus de facilités pour les tâches absolues, et les personnes d’origine asiatique pour les tâches relatives. L’utilisation d’un scanner à résonance magnétique fonctionnelle pendant l’accomplissement des tâches demandées a nettement montré l’activation de zones cérébrales différentes pour les deux groupes22.

Le concept d’intelligence a beaucoup changé depuis plusieurs années. Il y a encore un demi-siècle, l’intelligence était considérée comme définie par le quotient intellectuel et se résumait à des capacités mentales rationnelles. Notamment depuis les travaux d’Howard Gardner (1943-) et la publication en 1983 de sa théorie des intelligences multiples, nous considérons que d’autres capacités que la rationalité constituent des formes indispensables d’intelligences ; Gardner en avait défini sept : les intelligences logico-mathématique, spatiale, interpersonnelle, corporelle-kinesthésique, verbo-linguistique, intrapersonnelle et musicale-rythmique. Depuis, il a rajouté une nouvelle catégorie, l’intelligence naturaliste, et d’autres chercheurs ont proposé d’allonger la liste.

Chaque être humain dispose de toutes ces formes d’intelligences, mais elles sont développées chez lui à des degrés divers : tel est à l’aise avec la logique, tel autre sait plutôt bouger son corps, tel autre encore se sent bien dans les relations humaines, etc. Dire cela n’est pas un jugement négatif sur les personnes, c’est simplement une prise en compte de la diversité réelle des êtres. La capacité à s’adapter à de nouvelles conditions de vie pourrait être considérée comme une forme supplémentaire d’intelligence, et certains individus l’auraient développée plus particulièrement.

Parfois les conditions de vie changent sous la simple pression de l’environnement. Ainsi quand a eu lieu, il y a 120 000 ans la dernière glaciation, l’homme de Néandertal a dû complètement revoir son modèle du monde. Une des hypothèses sur la disparition des Néandertaliens est qu’ils ont subi la concurrence des hommes de Cro-Magnon lors d’un épisode plus tempéré. Peut-être ceux-ci avaient-ils les capacités cérébrales pour s’adapter à un nouveau climat alors que les Néandertaliens en étaient incapables ?

D’autres fois, c’est l’être humain lui-même qui modifie ses propres conditions de vie. Face aux problèmes de l’existence, il invente des solutions qui génèrent à leur tour de nouveaux problèmes auxquels il doit s’adapter. Illustrons cela par une métaphore. Vous êtes dans une pièce ; les conditions de vie sont telles qu’il fait froid. Vous introduisez un radiateur. Ce radiateur modifie comme prévu les conditions de vie en rendant la température plus agréable. Mais en même temps, il dessèche l’atmosphère et quelque temps plus tard, sans vraiment faire le lien, vous développez des allergies. Votre radiateur, qui devait résoudre tous vos problèmes, en a créé de nouveaux et sous l’effet du changement que vous croyiez positif, vos conditions de vie redeviennent exagérément inconfortables. Vous aspirez alors à une nouvelle modification. Vous provoquez donc un changement en prenant quotidiennement des antihistaminiques. Formidable, vous respirez à nouveau. Le problème semble enfin définitivement résolu. Pourtant, après un certain temps, sous l’effet de la vague somnolence créée par ces médicaments, vous commettez nombre d’erreurs dans vos activités personnelles et professionnelles. Un nouveau changement s’impose. Etc.

Il est aisé de constater ce phénomène dans l’histoire de l’humanité. Par exemple, la révolution industrielle a résolu dans les pays qui l’ont vécue des problèmes de pauvreté excessive, de famine, de santé, etc. Pendant plusieurs dizaines d’années, elle a paru être la solution miraculeuse à tous les maux. Pourtant, aujourd’hui nous réalisons qu’elle a eu un impact tel sur l’environnement qu’un changement complet de paradigme s’impose à nous. Le sociologue et philosophe français Jean Baudrillard (1929-2007) disait à son propos : « Le système est allé trop loin dans sa propre logique. De sorte qu’il finit par se détraquer et se dévorer lui-même en secrétant une forme de corruption interne23. » De manière plus générale, le professeur Graves faisait remarquer que, quel que soit le vMème dominant, « les solutions d’aujourd’hui sont les problèmes de demain. »

C’est ce mécanisme de correction de notre propre impact qui fait qu’il n’y a pas de niveau terminal dans la Spirale Dynamique, et que chaque stade prépare l’émergence du niveau suivant, d’où la fameuse formule de « la quête sans fin » par laquelle Clare W. Graves résumait son travail : « À chaque étape de l’existence humaine, l’être humain adulte avance dans sa quête du Saint Graal, de la manière de vivre tel qu’il le souhaiterait. Au premier niveau, il est en quête de la satisfaction automatique de ses besoins physiologiques. Au second niveau, il cherche un mode de vie sûr, et ce niveau est suivi à son tour de la recherche d’un statut héroïque, du pouvoir et de la gloire, puis d’une recherche de la paix ultime, d’une recherche du plaisir matériel, d’une recherche de relations affectueuses, de la recherche du respect de soi, et de la recherche de la paix dans un monde incompréhensible. Et quand il s’apercevra qu’il ne trouve pas cette paix, il se mettra en route pour la quête du neuvième niveau. À chaque niveau de sa quête, il croit avoir trouvé la réponse aux problèmes de l’existence. Pourtant, à sa grande surprise, il est consterné de découvrir que la solution n’est pas celle qu’il avait trouvée. Chaque niveau le laisse déconcerté et perplexe. C’est tout simplement qu’à chaque fois qu’il a résolu un groupe de problèmes, il en trouve un nouveau à la place. Sa quête est sans fin24. »

Il est évident que cette émergence de nouveaux niveaux d’existence ne se fait pas par une progression de l’intelligence au sens courant du terme. Qui est le plus sage, Platon ou Kant ? Qui est le plus intelligent, Newton ou Einstein ? Quel est le meilleur stratège, Alexandre le Grand ou Napoléon ? Qui est le plus créatif, le premier humain à avoir domestiqué le feu ou celui qui a inventé le laser ? Qui est le plus talentueux, Jean-Sébastien Bach ou Claude Debussy ? Il suffit de se poser ces questions pour réaliser qu’elles sont vaines. Elles font toutefois apparaître une tendance. Plus on avance dans le temps, plus l’être humain gère des situations complexes, c’est-à-dire qu’il est capable de prendre en compte simultanément de plus en plus de paramètres dans ses décisions et ses actions. Par exemple, la prestigieuse revue médicale anglaise The Lancet s’inquiétait en 1862 de l’apparition du chemin de fer : « La vitesse et la diversité des impressions fatiguent nécessairement l’œil comme le cerveau. La distance des objets qui se transforme sans cesse exige un continuel travail d’adaptation de l’appareil oculaire à travers lequel ils s’impriment sur la rétine ; et la fatigue intellectuelle du cerveau à les recevoir est à peine moindre, même si elle est inconsciente, car aucun fait n’est moins controversé dans le domaine de la physiologie que celui d’après lequel une activité fonctionnelle excessive entraîne toujours un dommage matériel et une transformation organique de la substance25. » Autre exemple, au milieu du XXe siècle, une personne qui regardait les actualités télévisées voyait et entendait un journaliste faire une présentation linéaire. Aujourd’hui, dans la même situation sur une grande chaîne consacrée à l’information, le présentateur parle dans un coin de l’écran alors que dans un autre défilent des images en relation avec le sujet traité, qu’un bandeau en bas d’écran diffuse les grands titres, que les indicateurs boursiers sont mis à jour en temps réel dans une autre partie de l’image, etc. Quatre fils d’informations sont traités au lieu d’un. Dans la même période de temps, les enfants sont passés de jeux de construction simples à des jeux sur ordinateur dont la difficulté effraye ou dépasse bien des adultes.

Cette complexification est elle aussi une conséquence de notre processus de recherches de correction des problèmes que nous avons créés. Jusqu’à ce jour, l’être humain n’a jamais remis en cause les solutions qu’il croyait avoir trouvées aux problèmes de l’existence. Quand celles-ci généraient des difficultés, il se contentait de rajouter de nouveaux systèmes rectificatifs, construisant ainsi un système comportant de plus en plus d’entités en interactions.

La Spirale Dynamique n’accorde pas une valeur particulière à cette aptitude à gérer un environnement complexe. La seule chose qui compte est l’adéquation entre une personne, une entreprise ou une société et ses conditions de vie. Il est utile de savoir activer le niveau d’existence le plus approprié à notre environnement. Mettre en œuvre un niveau qui serait adapté à un monde plus complexe serait contre-productif.

Résumons-nous

✓ Les conditions de vie activent des capacités cérébrales qui permettent la mise en œuvre des niveaux d’existence.

✓ Les capacités cérébrales n’ont rien à voir avec l’intelligence ; elles sont une aptitude à s’adapter à des conditions de vie.

✓ L’émergence de nouveaux niveaux d’existence ne correspond pas un progrès de l’intelligence, ni d’aucun critère connu. Tout au plus peut-on constater que le monde géré est de plus en plus complexe.

✓ Aucun niveau d’existence n’est bon ou mauvais en soi, et ne peut être jugé supérieur ou inférieur à un autre. Un niveau d’existence est meilleur qu’un autre s’il est mieux adapté aux conditions de vie ; ceci est lié aux circonstances et n’est pas une qualité intrinsèque de ce niveau.

LES DIVERSES NOTATIONS

Les niveaux d’existence ont bien souvent été numérotés en séquence : 1, 2, 3… Cette méthode avait l’avantage de la simplicité, mais ne permettait pas de décrire certaines situations particulières. De plus, elle pouvait laisser penser qu’il y avait un progrès à passer d’un niveau à un autre et qu’il était préférable d’être au niveau 7 qu’au niveau 3. Comme nous venons de le signaler, la Spirale Dynamique considère cette interprétation comme profondément inexacte.

Le professeur Graves préférait donc une notation sous la forme de deux lettres, la première exprimant les conditions de vie et la seconde les capacités cérébrales. Pour la première lettre, il a utilisé l’alphabet en séquence à partir de A et pour la seconde à partir de N.

Ainsi le premier niveau d’existence où l’être humain cherche uniquement à satisfaire ses besoins de bases comme manger, dormir ou se reproduire est appelé AN. Le second où il se protège d’un monde effrayant rempli d’esprits en s’intégrant à un groupe respectant les traditions et les anciens est BO. CP est le troisième niveau où pour survivre dans un monde rempli de prédateurs, il affirme son identité personnelle et sa force sans se préoccuper des conséquences. En DQ, il est convaincu que la vie a un sens et que s’il se conforme strictement à une vérité supérieure, il en sera récompensé plus tard. Lassé d’attendre vainement cette récompense, il se met en quête du succès personnel et de la satisfaction matérielle en ER. Face à l’échec de cette tentative, il cherche l’apaisement émotionnel au sein d’une communauté égalitaire et relativiste en FS. Ne réussissant pas à gagner cette paix de l’âme, il cherche à intégrer des systèmes complexes et vise la responsabilité et l’autonomie en GT, avant de vouloir être en communion avec toute vie en HU.

Cette notation permet de décrire à la fois des cas d’adaptation et des cas d’inadaptation aux conditions de vie. Supposons un monde où les conditions de vie sont E, c’est-à-dire où il existe de multiples occasions de se construire une vie prospère. Quelqu’un qui y est adapté manifeste les capacités cérébrales correspondantes et est en ER. Une autre personne pourrait être incapable de s’adapter à cette situation et se conduire comme un prédateur face à d’autres prédateurs. Dans des conditions de vie E, il mettrait en œuvre de manière inadéquate les capacités cérébrales P. On noterait donc la situation EP ce qui résumerait la problématique. Bien entendu, toutes les combinaisons sont possibles.

Plus tard, le professeur Graves a formulé la notion de boucle. Pour des raisons qui apparaîtront quand nous décrirons ces niveaux d’existence de manière détaillée, il a eu l’impression qu’il y avait des ressemblances entre AN et GT, et entre BO et HU. Il a alors émis l’hypothèse que tous les six niveaux, les êtres humains recommençaient à traiter les mêmes problèmes d’une manière différente. Il a donc décidé de reprendre les mêmes paires de lettres en leur accolant le signe prime (formé d’une seule apostrophe). GT est devenu A’N’ (A prime, N prime), HU s’est transformé en B’O’ (B prime, O prime).

Il importe de préciser que cette notion de boucle, qui explique pourquoi Graves parle de déploiement en spirale n’est qu’une hypothèse, séduisante certes mais incertaine. À ce jour, rien ne permet d’affirmer qu’elle peut être exacte et pour le savoir, il faudra attendre l’émergence des niveaux du début de la troisième boucle ce qui n’aura lieu que dans un futur très lointain.

En préparant des diapositives pour expliquer le modèle, Christopher Cowan a utilisé des couleurs pour différencier les niveaux d’existence et rendre sa présentation plus pédagogique. Même s’il y avait une vague intention métaphorique derrière le choix des couleurs, Cowan ne leur donnait pas une signification réelle et ne voulait en aucun cas faire un lien avec un quelconque système existant ou avec une symbolique des couleurs. Il a choisi successivement BEIGE, couleur de la savane, pour AN, VIOLET, couleur de la royauté et des premières teintures, pour BO, ROUGE, couleur du sang, pour CP, BLEU, couleur du ciel et du paradis, pour DQ, ORANGE, couleur de la fonte en fusion dans les hauts-fourneaux, pour ER, VERT, couleur des plantes et de l’écologie, pour FS, JAUNE, couleur de l’énergie du soleil, pour GT (A’N’) et TURQUOISE, couleur de la Terre vue depuis l’espace, pour HU26 (B’O’). Cowan a sélectionné alternativement des couleurs chaudes et des couleurs froides pour mettre en évidence qu’alternaient sur la Spirale Dynamique des niveaux d’existence plutôt individualistes où le soi est exprimé et des niveaux plus collectifs où le soi est sacrifié à d’autres valeurs.

Même s’il perdait la finesse du système des doubles lettres, le modèle des couleurs a eu un succès inattendu. D’abord il facilite la communication en étant plus parlant et plus simple à retenir. Ensuite, Don Beck lui a trouvé un fort intérêt lors de son travail en Afrique du Sud : là-bas, les gens étaient habitués à raisonner en termes de couleurs, les Blancs contre les Noirs ; utiliser les couleurs de la Spirale permettait de ne pas changer cette habitude, mais de détourner leurs processus de pensée des races vers les niveaux d’existence.

Aujourd’hui, Christopher Cowan considère que l’utilisation des couleurs est une régression par rapport à la précision du système des paires de lettres. Même s’il utilise ces dernières dès qu’il s’agit d’une application professionnelle du modèle, Don Beck recourt aux deux systèmes selon les circonstances. Cependant, il emploie de moins en moins les couleurs depuis qu’il a réalisé lors d’une mission à Belfast que le mot ORANGE avait des connotations très négatives pour les Irlandais27 et qu’il y avait certainement dans le monde une multitude d’exemples similaire : par exemple en France, on rit jaune, un briseur de grève est un jaune, un malade a le teint jaune, le jaune est associé à l’infidélité, les bagnards libérés avaient un passeport jaune, les Juifs ont été contraints de porter la rouelle jaune en signe d’infamie pendant une bonne part du Moyen Âge ; il n’est pas étonnant que le jaune soit la couleur la moins appréciée des Français.

Quant à Dudley Lynch, il préfère continuer à utiliser les numéros mais en commençant par zéro…

La cohabitation de ces diverses notations n’est pas sans créer parfois une légère confusion. Pour obtenir une meilleure familiarisation, nous utilisons dans cet ouvrage à la fois les doubles lettres et les couleurs. Par exemple, nous disons ER-ORANGE ; c’est un pléonasme à seule vocation pédagogique et dans la réalité, il suffit d’employer soit l’un (ER), soit l’autre (ORANGE).

Parce qu’ils ont eu l’impression que les niveaux d’existence se répandaient au sein de la population humaine selon les principes de la mémétique28, Beck et Cowan ont décidé au début des années 1990 de nommer les niveaux d’existence des vMèmes (prononcé vi-mème)29, en faisant précéder le mot mème d’un v pour valeurs. Pour les mêmes raisons d’habituation, nous utiliserons indifféremment les deux formulations.

Résumons-nous

✓ Les différents niveaux d’existence sont désignés par des chiffres, des paires de lettres ou des couleurs en fonction des auteurs et des circonstances :

Boucle 1 Survie

1

AN

AN

Beige

2

BO

BO

Violet

3

CP

CP

Rouge

4

DQ

DQ

Bleu

5

ER

ER

Orange

6

FS

FS

Vert

Boucle 2 Existence

7

GT

A’N’

Jaune

8

HU

B’O’

Turquoise

9

IV

C’P’

Corail

…

…

…

…

✓ La formulation par une paire de lettres, la première pour les conditions de vie et la seconde pour les capacités cérébrales, est la plus précise notamment parce qu’elle permet de décrire des cas d’inadéquation entre une personne, une organisation ou une société et son environnement.

✓ La Spirale Dynamique alterne des niveaux d’expression du soi et de sacrifice du soi.

✓ Les niveaux d’existence sont aussi appelés vMèmes.

LA PSYCHOGENÈSE RÉCAPITULE LA SOCIOGENÈSE

En 1866, le biologiste et philosophe allemand Ernst Haeckel (1834-1919) formulait une loi biologique selon laquelle l’ontogenèse récapitulait la phylogenèse. En observant, les étapes du développement de l’embryon humain (l’ontogenèse), il avait eu l’impression qu’il reproduisait dans le même ordre les stades de l’évolution des espèces (la phylogenèse). Par exemple, il existe un moment où l’embryon possède un système ressemblant aux branchies de nos lointains ancêtres, même s’il n’a pas la même fonction. On sait aujourd’hui que la théorie de la récapitulation n’est pas à prendre au sens strict et qu’il n’y a pas de correspondance littérale entre les deux phénomènes, ce qui n’empêche pas cette théorie d’être, au moins partiellement, fructueuse.

On peut la considérer comme une conséquence indirecte de la notion d’holarchie. Dans la mesure où n’importe quel niveau transcende et inclut tous les niveaux précédents, il se construit à partir d’éléments existants qu’il conserve au moins en partie.

La Spirale Dynamique étant aussi une holarchie, il n’est pas étonnant d’y retrouver un principe similaire. On pourra dire, avec les mêmes précautions qu’en biologie, que la psychogenèse récapitule la sociogenèse, c’est-à-dire que d’une certaine manière le développement psychologique d’un individu reprend les différentes phases du développement des sociétés humaines. Là aussi, il ne s’agit pas d’une équivalence absolue, mais de la mise en place de mécanismes de base permettant l’émergence de structures plus complexes s’appuyant sur eux. Les valeurs profondes sont les mêmes, mais les valeurs de surface sont bien différentes.

Par exemple, les sociétés humaines ont commencé à un niveau où le seul souci était la satisfaction des besoins élémentaires de survie, de nourriture, de sommeil, etc. C’est le niveau AN-BEIGE. Dans ses premiers moments, le nourrisson n’a pas d’autres préoccupations. Cela n’en fait pas un petit clone de Lucy ou de Little Foot, ne serait-ce que parce qu’il a une potentialité qu’elle n’avait pas et parce que ses conditions de vie sont bien différentes. En BO-VIOLET, les êtres humains se sont regroupés en tribu et ont développé une pensée animiste face à un monde qu’ils percevaient comme peuplés d’esprits qu’il fallait se concilier. Parallèlement, c’est l’âge où le jeune enfant croit volontiers en un monde peuplé de fées et de lutins, et où il se régale de contes de Perrault plus ou moins revus par Walt Disney. En CP-ROUGE, se développent des cultures bâties sur l’impulsivité et sur la force, tandis que l’enfant passe au stade du non où il s’affirme face à ses parents par la colère et le refus.

On pourrait continuer pour chaque niveau d’existence. Nous le ferons dans les chapitres suivants en examinant pour chaque vMème comment il est né au cours de l’histoire humaine et comment il se manifeste psychologiquement dans chaque individu.

Le fait que la récapitulation concerne les structures profondes implique que dans des pays différents, les enfants concrétiseront différemment chaque étape et que, sauf contact avec d’autres cultures ou changement des conditions de vie, ils n’iront pas au-delà du niveau terminal de la société dans laquelle ils vivent.

Résumons-nous

✓ Le développement des personnes traverse dans le même ordre les niveaux d’existence que l’humanité a parcouru au cours de son évolution.

✓ Ce cheminement individuel reprend les valeurs profondes, alors que les valeurs de surface et les comportements sont notablement différents.

Notes

1. Né le 21 décembre 1914 à New Richmond dans l’Indiana, Clare W. Graves a obtenu en 1940 une licence en Mathématiques et Sciences Générales à Union College, une université privée réputée de Schenectady dans l’État de New York. Il s’est ensuite orienté vers la psychologie (maîtrise en février 1943, doctorat en août 1945 à l’université Western Reserve de Cleveland aux États-Unis).

2. LYNCH, Dudley. « Dr Clare W. Graves ». BrainTechnologies.com, 16 février 2006.

3. GRAVES, Clare W. « Human nature prepares for a momentous leap ». The Futurist, 1974, p. 72-87.

4. Il s’agit bien évidemment d’une exagération journalistique. Aussi puissant que soit le modèle de la Spirale Dynamique, il ignore par exemple certains aspects du tempérament ou de la personnalité qui ont un impact sur les valeurs et motivations.

5. Ces propos sont extraits de résolutions adoptées par le Sénat et la Chambre des représentants de l’État du Texas en 1995 : http://www.legis.state.tx.us/tlodocs/74R/billtext/html/SR00901F.htm et http://www.legis.state.tx.us/tlodocs/74R/billtext/html/HR00627F.htm.

6. Pour plus de détails, voir le chapitre « La sortie de l’apartheid en Afrique du Sud », page 217.

7. Traduit littéralement, le modèle devrait s’appeler en français « Dynamiques de la Spirale ». Cependant, il est de tradition pour les utilisateurs francophones du modèle d’utiliser l’expression plus simple et plus proche de l’intitulé anglais de « Spirale Dynamique ». Aux États-Unis, « Spiral Dynamics » est une marque déposée appartenant au National Values Center, Inc.

8. « L’intention était de rendre la théorie utile et pratique, de faire passer les théories de Graves de l’abstraction à un terrain plus familier. Rétrospectivement, ce fut un effort imparfait, comme le sont beaucoup de premières tentatives – non pas faute d’avoir essayé sincèrement de bien faire, mais parce que seule une petite partie du savoir de Graves était alors disponible. Le livre est plein d’opinions, de simplifications excessives et d’exemples que je n’inclurais plus aujourd’hui » écrit Christopher Cowan dans la préface de Denfundamenten ontsluierd de Max Herold (Elzemieke Allrs, Meyreuil, 2006.)

9. BECK, Edward. Préface. In MAALOUF, Elza S. Emerge ! The Rise of Functional Democracy and the Future of the Middle East. New York (New York), Select Books, 2014.

10. Muzafer Sherif (1906-1988) est un des fondateurs de la psychologie sociale. Il a notamment travaillé sur l’analyse des relations entre des groupes et la résolution des conflits qui les opposent.

11. Don Beck a pris quelques distances avec la manière dont Ken Wilber utilise le modèle de la Spirale Dynamique : « Énormément de gens qui prétendent avoir une approche intégrale sont en réalité complètement à côté. Je pense que mon ami Ken Wilber a quelques suggestions sur ce que cela pourrait être, mais il n’a jamais eu l’occasion de les mettre en œuvre. Du fait que c’est un théoricien, quelqu’un qui arrange et assemble les théories des autres, et à cause de ses problèmes de santé, il n’est pas à l’avant-garde des expérimentations du modèle. Ce n’est pas une critique, c’est simplement une observation. Mais si ce que dit Graves a un sens, il y a actuellement des millions de gens qui sont en train d’aller de BO-VIOLET, CP-ROUGE ou DQ-BLEU vers ER-ORANGE – que cela nous plaise ou non. Vous ne pouvez pas leur proposer du FS-VERT ou – bon sang ! – du B’O’-TURQUOISE. C’est tout simplement absurde. » (VOLCKMANN, Russ. « Fresh Perspective : Spiral Interventions with Dr Don Beck ». Integral Leadership Review, octobre 2011).

12. Ici ou là, d’autres ouvrages ont fait état de travaux de Clare Graves, le plus souvent superficiellement et en passant à côté des éléments faisant la richesse du modèle. Des auteurs ont été parfois jusqu’à croire que le professeur Graves était une femme et à le prénommer Claire !

13. Les Tarahumaras de Chihuahua, documentaire d’Alain Bourrillon et Javier Perez Solano, France, 2000.

14. LANGUILLON-AUSSEL, Raphaël. Les Japonais. Paris (France), Ateliers Henry Dougier, 2018, p. 79-80.

15. RAPAILLE, G. Clotaire. Seven Secrets of Marketing in a Multi-cultural World (2nd Ed.). Boca Raton (Floride), Tuxedo Production, 2004, p. 252-253.

16. Source : http://agen.adventiste.org/presentation_jp.html.

17. Éditions de Paris-Max Chaleil, 2012.

18. MEALEY, Linda. « The Sociobiology of Sociopathy : An Integrated Evolutionary Model ». Behavioral and Brain Science, vol. 18, no 3, 1995, p. 523-541.

19. En termes de Spirale Dynamique, cela revient à une incapacité à dépasser le niveau d’existence CP-ROUGE.

20. En termes de Spirale Dynamique, cela revient à une incapacité à dépasser le niveau d’existence BO-VIOLET pour atteindre CP-ROUGE.

21. On retrouve la distinction faites dans la Spirale Dynamique entre couleurs chaudes et couleurs froides.

22. HEDDEN, Trey ; KETAY, Sarah ; ARON, Arthur ; MARKUS, Hazel Rose ; GABRIELI, John D.E. « Cultural Influences on Neural Substrates of Attentional Control ». Psychological Science, vol. 19, no 1, janvier 2008, p. 12-17.

23. BAUDRILLARD, Jean. « Entretien inédit ». Philosophie Magazine, no 18, avril 2008, p. 48-53.

24. Graves, Clare W. Levels of Human Existence. Santa Barbara (California), ECLET Publishing, 2002.

25. « The Lancet inquiry on the influence of railway travelling upon public health ». The Lancet, Vol. 79, 1862.

26. Les couleurs des deux niveaux suivants ont déjà été choisies, même si leur concrétisation ne se produira probablement pas avant fort longtemps : CORAIL, couleur de la vie sous-marine, et TEAL, la couleur des ailes d’une espèce de sarcelle vivant en Amérique du Nord et de l’Ouest !

27. En 1690, la bataille de la Boyne voit la victoire de Guillaume d’Orange et consacre la domination de l’Irlande du Nord par l’Angleterre. En 1795, l’Ordre d’Orange regroupe les protestants loyaux à la couronne britannique, et les Orangistes commémorent encore la victoire de 1690. Même après la paix instaurée en 1998 par l’accord de Belfast, des groupes paramilitaires protestants comme les Orange Volunteers ont continué à pratiquer attentats et assassinats.

28. Formulée en 1976 par Richard Dawkins dans Le Gène égoïste, la mémétique est une approche qui considère que les éléments de la culture, ou mèmes, se reproduisent entre les êtres humains par un processus d’imitation mettant en œuvre les lois de l’évolution darwinienne : reproduction, variation et sélection. L’Oxford English Dictionary définit un mème comme un « élément auto-répliquant d’une culture transmis par imitation ».

29. Christopher Cowan a maintes fois publiquement regretté ce choix, considérant que la Spirale Dynamique existe de manière totalement indépendante de la mémétique et n’est pas concernée par l’évolution de cette dernière et les éventuelles critiques dont elle fait l’objet. Il craignait que s’il était finalement prouvé que l’hypothèse de l’existence de mèmes était inexacte, la validité de la Spirale Dynamique soit injustement contestée. Des recherches récentes, comme celles de Deborah Rogers et Paul Errlich à l’Université de Stanford, semble toutefois démontrer le caractère évolutionniste des cultures humaines (cf. http://www.integralpersonality.com/IPBlog/archives/430-Bonne-nouvelle-pour-les-memes.html) ; c’est un premier pas, même s’il existe des théories évolutionnistes de la culture autres que la mémétique.

Partie I

 LES HUIT NIVEAUX DE VALEURS CONNUS
À CE JOUR

CETTE PREMIÈRE PARTIE PRÉSENTE LE MODÈLE BIO-PSYCHO-SOCIAL créé par le professeur Clare W. Graves. À peine l’être humain s’est-il acclimaté à ses conditions de vie qu’elles se transforment par l’évolution naturelle du monde ou à cause de l’impact qu’il a sur elles. Il passe ainsi d’un niveau d’existence à un autre. Huit d’entre eux ont été décrits à ce jour :

• Subsister seul et en groupe

L’être humain doit d’abord réussir à survivre. C’est l’objet des deux premiers niveaux d’existence. Initialement, en AN-BEIGE, il s’attache simplement à satisfaire ses besoins physiologiques. Puis, en BO-VIOLET, il découvre la sécurité que lui apportent l’appartenance à un groupe et le respect de ses traditions.

• Acquérir une identité personnelle et sociale

Les deux niveaux d’existence suivants consistent à se construire une identité. Dans un premier temps en CP-ROUGE, il se connecte à sa puissance et sa force personnelles. Ensuite vient DQ-BLEU où il définit ce qu’il a de commun avec la société dans laquelle il vit et comment cela donne ordre et sens à son existence.

• Assurer la satisfaction matérielle et émotionnelle

S’étant alors suffisamment construit, l’être humain veut ressentir un bien-être personnel. Il estime d’abord en ER-ORANGE qu’il l’obtiendra de la satisfaction de ses désirs matériels. Découvrant qu’il reste inassouvi, il croit alors en FS-VERT que c’est dans des relations chaleureuses avec les autres qu’il trouvera le bonheur.

• Reconstruire l’homme et le monde

Dépité, l’être humain fait alors le constat que si chacune des étapes précédentes a été utile à un moment donné de son évolution, elle a aussi eu un impact négatif sur lui et sur le monde. Il est temps de reconstruire. Pour commencer, il cherche en A’N’-JAUNE à développer en lui compétence, responsabilité et autonomie, persuadé que c’est la solution aux problèmes généraux du monde. Puis en B’O’-TURQUOISE, il éprouve le besoin d’élargir sa perception dans une vision holistique qui englobe toute vie.

2

SUBSISTER

AU DÉBUT DE SON EXISTENCE, L’ÊTRE HUMAIN EST CARACTÉRISÉ PAR SA FAIBLESSE. Les hommes préhistoriques se sont trouvés face à des prédateurs dont la plupart avaient un avantage physique sur eux : plus de force musculaire, plus de rapidité, plus de puissance dans les mâchoires et dans les dents, etc. Il en est de même du nourrisson. Là où un poulain marche quelques heures après sa naissance et absorbe des nourritures solides au bout d’une dizaine de jours, il faut des mois à un bébé humain pour arriver au même stade. Dans la culture occidentale, ce n’est que plus de vingt-cinq ans après sa naissance – certains sociologues disent trente ! – qu’un être humain devient un adulte autonome vivant sans le soutien de ses parents, et cette durée s’allonge régulièrement avec un pourcentage de plus en plus grand de jeunes entreprenant des études supérieures. Vingt-cinq ans, c’est plus que l’espérance de vie de nombre d’espèces animales et c’est près du tiers de la nôtre !

Face à cet état de faiblesse, la priorité est simple : subsister. Les deux premiers vMèmes sont consacrés à cette tâche.

• 1 – AN – BEIGE

La première étape de survie est individuelle. L’attention est portée principalement à son corps et aux besoins qu’il manifeste : manger à sa faim et boire à sa soif, dormir quand on est fatigué, maintenir une température acceptable, etc.

• 2 – BO – VIOLET

Dans un monde aussi difficile, le besoin d’appartenance apparaît dans ce second niveau d’existence. Être ensemble, partager des traditions et des rituels, compter sur l’expérience des anciens, voilà des moyens de donner du sens aux expériences, de comprendre le monde, et donc de se sentir plus en sécurité.

1 – AN – BEIGE

Le thème de AN-BEIGE

Exprimer le soi automatiquement en fonction des impératifs physiologiques et des possibilités de l’environnement

À l’instar des autres animaux à système nerveux central, l’être en AN-BEIGE dispose uniquement de ce que les neuropsychologues appellent la conscience primaire. Il est conscient, mais n’est pas conscient d’être conscient. En conséquence, il ne sait pas ce que c’est que d’être une personne, et la conscience d’un soi séparé est inexistante. Dans son corps, les besoins naturels créent des tensions physiologiques, et il prend dans son environnement ce qui lui permet de résoudre cet inconfort : s’il est tenaillé par la faim ou la soif, il mange ou boit ce qui est disponible ; s’il a sommeil, il cherche une couche et dort ; s’il a trop froid ou trop chaud, il s’abrite ; si des pulsions reproductrices se manifestent, il cherche à s’accoupler.

Tout ceci se fait de manière automatique sans que l’humain ait une représentation conceptuelle de son environnement. Il n’y a pas non plus de réelle conception du temps. L’être en AN-BEIGE n’est pas conscient d’avoir un passé, et sa capacité de planification est nulle. Cependant il peut utiliser des stratégies complexes qui semblent intelligentes. En réalité, ces stratégies sont le résultat de la mise en œuvre de grands systèmes neuro-moteurs agissant en parallèle et dont les résultats sont pondérés en fonction des informations sensorielles disponibles, sans que jamais il n’y ait la représentation interne d’un soi agissant.

De la même manière, ces personnes peuvent se regrouper en horde, mais il n’y a pas de conscience du groupe et encore moins de structure sociale1.

La sociogenèse de AN-BEIGE

AN-BEIGE correspond aux premiers moments de l’humanité quand les premiers êtres humains essayaient de survivre dans le rift est-africain. Aussi primitif que paraisse le tableau, nous pouvons avoir de l’admiration et du respect pour ces êtres. Il aurait fallu une grande prescience pour croire en la survie de Toumaï, un primate d’un mètre de haut et de trente-cinq kilos qui vivait il y a sept millions d’années, ou d’Orrorin un hominidé d’un mètre quarante et d’une cinquantaine de kilos plus jeune d’un million d’années. Pourtant, malgré tout ce qui les handicapait, ils sont nos ancêtres, et c’est grâce à leur capacité à mettre en œuvre AN-BEIGE mieux que les animaux qui les entouraient que nous sommes ici aujourd’hui.

AN-BEIGE dans les sociétés actuelles

Au début des années 1970, on découvrit un groupe de vingt-six personnes, les Tasaday, qui semblaient vivre comme à l’Âge de pierre dans la forêt tropicale humide de l’île de Mindanao dans l’archipel des Philippines. Ce groupe subsistait des produits de la forêt, sans outils, sans armes, sans agriculture, et quasiment sans vêtements à l’exception de cache-sexe en feuilles. Les Tasaday ont paru un exemple miraculeusement conservé d’une population incarnant AN-BEIGE. En avril 1972, le gouvernement philippin fit de cette zone une réserve. Puis de 1974 à 1986, le président Ferdinand Marcos instaura la loi martiale, et tout contact avec les Tasaday fut rompu à partir de 1976. Après la chute de Marcos, on s’aperçut que les Tasaday avaient disparu de leur habitat, et certains furent retrouvés intégrés dans d’autres tribus. Aujourd’hui, beaucoup d’anthropologues doutent de la réalité de l’existence des Tasaday et pensent avoir été victimes d’une mystification montée par Manuel Elizalde Jr, jeune fonctionnaire de l’ex-gouvernement Marcos chargé de la protection des minorités indigènes et qui aurait demandé à des Philippins de jouer les hommes des cavernes.

Il est difficile d’avoir une certitude sur l’existence actuelle de populations dans lesquelles seul le vMème AN-BEIGE est activé. Peut-être en reste-t-il au fin fond de la forêt amazonienne ou dans quelque île perdue du Pacifique. Les zones non explorées du monde étant de plus en plus rares, c’est relativement peu probable. Il existe par contre plusieurs sociétés positionnées juste au niveau suivant de la Spirale Dynamique et pour lesquelles AN-BEIGE est suffisamment fort pour donner des indications sur son fonctionnement. Il semble que ce vMème soit associé à une acuité sensorielle extrêmement fine :

Quand le 26 décembre 2004, le tsunami a touché les îles Andaman, près de l’Inde, il n’y a eu aucun décès chez les Jarawas, au grand soulagement des anthropologues qui les considèrent comme une des populations au monde dont le style de vie est le plus proche de la préhistoire. Vivant en bandes d’une cinquantaine d’individus de la chasse et de la cueillette, les Jarawas évitent autant que faire se peut les contacts avec le monde extérieur. Peu avant le déferlement du raz-de-marée, ils se sont réfugiés dans les hauteurs parce qu’ils ont été capables de percevoir des signes avant-coureurs de l’arrivée de la vague imperceptibles aux personnes vivant à d’autres niveaux de la Spirale Dynamique : « ils sentent le vent » dit d’eux un chercheur indien.

D’autres cultures, bien que beaucoup plus avancées sur la Spirale gardent inconsciemment le souvenir des périodes de maladies et/ou de disettes et en sont encore marquées. Ainsi en Chine, un adage affirme avec humour qu’on y « mange tout ce qui vole sauf les cerfs-volants, et tout ce qui a quatre pattes sauf les tables ».

La psychogenèse de AN-BEIGE

Dans le développement d’un bébé, AN-BEIGE domine la vie du nouveau-né à un moment où ses seules préoccupations semblent être de dormir, de profiter de la douceur du sein maternel et d’absorber la quantité nécessaire de lait. Cette phase est brève et on n’a que très peu d’informations sur elle autres que biologiques.

Vivre avec des individus en AN-BEIGE

AN-BEIGE réapparaît hélas parfois dans la vie humaine lorsque la vieillesse est marquée par des démences séniles comme la maladie d’Alzheimer. Le malade perd peu à peu la mémoire, l’usage du langage, l’adresse des mouvements, la reconnaissance, et les capacités à planifier et à prendre des décisions. On a dit qu’il « perd les qualités qui forment l’essence de l’existence humaine ». La Spirale Dynamique considère plutôt qu’il en revient aux premiers stades. Si cela ne change rien à la souffrance et aux difficultés créées par cette maladie, cela peut changer notre regard sur les personnes atteintes en nous aidant à continuer à considérer leur part d’humanité.

Des personnes vivant des situations extrêmes peuvent aussi revenir en arrière sur la Spirale Dynamique jusqu’au niveau AN-BEIGE. Ce peut être le cas pour des soldats sur des champs de bataille, des réfugiés comme ceux du Darfour, voire des sans-abri après des années passées isolés dans la rue. Ces gens gardent des éléments des vMèmes qu’ils avaient vécus auparavant, mais la problématique de la survie passe alors pour eux au premier plan.

Quelles que soient les raisons qui amènent le retour à ce niveau d’existence, la seule attitude possible et efficace avec les personnes le subissant est de les aider à satisfaire leurs besoins physiologiques. Tant qu’elles ne sont pas rassurées en ce domaine, toute communication rationnelle ou émotionnelle serait vaine. Dans la mesure où AN-BEIGE est le niveau fondateur de la Spirale Dynamique, cela reste vrai même chez les personnes dominées par les vMèmes suivants. Jean de la Fontaine le disait en morale d’une de ses fables : « Ventre affamé n’a point d’oreilles2 » !

Résumons-nous

✓ Il n’y a aucune conscience d’un soi global, ni d’une appartenance sociale.

✓ L’objet inconscient de l’existence est de rester en vie.

✓ La seule communication possible est la satisfaction des besoins physiologiques.

2 – BO – VIOLET

Le thème de BO-VIOLET

Sacrifier le soi aux désirs des anciens et aux coutumes des ancêtres

Quand l’être humain a résolu ses problèmes les plus élémentaires de survie, il regarde autour de lui, et le monde qu’il découvre lui semble mystérieux et effrayant. Une multitude d’événements se produisent dont il ne comprend pas la raison et qui constituent des menaces réelles ou potentielles. Face à cet environnement inintelligible, il apporte une triple réponse.

D’abord, il se regroupe. Certes la personne en AN-BEIGE ne vivait pas isolée, mais pour celle en BO-VIOLET le sentiment d’appartenance à une tribu est au cœur de l’existence. Bien sûr, elle peut savoir qu’elle est différente des autres et qu’elle a un physique particulier ou des compétences spécifiques ; elle n’a pas pour autant le sentiment d’exister en tant que personne et est simplement un membre d’un groupe. C’est dans ce vMème que la métaphore classique du corps social est à prendre au sens littéral ; sans la sécurité qu’apporte groupe, il n’y a non seulement pas de survie possible, mais la vie elle-même n’a aucun sens : il n’est possible d’agir, de penser ou de ressentir que parce que le groupe est là. Actions, idées et émotions sont en réalité des phénomènes collectifs.

illustrationPaul Ekman raconte l’histoire suivante3 : « Quand j’étais dans les montagnes de Nouvelle-Guinée, j’ai appris autre chose à propos du deuil. Un jour, j’ai quitté le village dans lequel je vivais, et je me suis rendu à pied au centre régional d’Okapa, où il y avait un hôpital australien, dans le but d’y prendre une douche et de recharger les batteries de ma caméra. Une femme, qui habitait un village à quelques kilomètres de là, était venue à l’hôpital avec un bébé gravement malade, qui malheureusement n’avait pas survécu. Le médecin australien s’apprêtait à ramener la femme et le corps de son bébé dans leur village, et il me proposa d’en profiter pour me raccompagner. La femme s’assit calmement dans la Land Rover, tenant le bébé dans ses bras, et resta ainsi, inexpressive, pendant tout le trajet. Quand elle vit sa famille et ses amis, elle se mit à pleurer, montrant tous les signes d’une douleur intense. Le médecin en déduisit qu’elle n’était pas sincère et que son attitude n’était qu’un rituel émotionnel destiné à impressionner les habitants du village. Il pensait que si elle avait ressenti un réel désespoir, elle l’aurait montré durant le voyage. » Le médecin se trompe. Hors de sa tribu, cette femme est en suspens, hors de la vie et du monde. Ressentir ou montrer du chagrin n’aurait eu aucun sens.

Le deuxième moyen de s’adapter à ce monde insondable est de trouver des explications à ce qui s’y passe. L’être humain en BO-VIOLET commence à avoir une perception du temps. Celle-ci lui permet de comprendre l’enchaînement de certains phénomènes, le lien entre une cause et un effet. Quand il ne sait pas quelle est la cause d’un événement, il suppose la présence d’un esprit qui l’a provoqué. Comme beaucoup de choses lui échappent, il développe une pensée animiste : arbres, rochers, montagne, vent, nuages, animaux, le monde est peuplé d’esprits, et il doit bien y avoir un moyen de se les concilier. Ainsi se développe tout un ensemble de traditions, de rituels et de tabous qu’il faut respecter à tout prix pour être en sécurité. Ce savoir doit être préservé, et les mieux placés pour cela sont les anciens qui assument systématiquement ce rôle et dont il est donc indispensable de prendre soin.

illustrationLors du tsunami de mars 2011 au Japon, Hiromitsu Shinkawa a été emporté par les flots. Il s’est réfugié sur le toit de sa maison arraché par la vague. Il a dérivé pendant deux jours avant d’être retrouvé à une vingtaine de kilomètres des côtes. Croyant qu’il allait mourir, il a pris des notes sur ce qu’il vivait et ressentait en utilisant un marker et une revue de mangas retrouvés flottant sur l’eau. Il y a notamment exprimé combien il regrettait que sa mort allât l’empêcher de prendre soin de ses vieux parents : « Je suis désolé d’être un aussi mauvais fils. […] Je suis extrêmement inquiet. Je suis désolé de mourir avant vous. Je vous en prie, pardonnez-moi4. »

Enfin BO-VIOLET conserve l’acuité sensorielle déjà évoquée à propos de AN-BEIGE mais il la rend plus opérationnelle par une communication sophistiquée.

illustration« Les Yahgans avaient au moins cinq mots pour le vocable “neige”. Pour “plage”, ils en avaient plus encore. Le choix du vocable dépendait de plusieurs facteurs : l’emplacement de la plage par rapport à celui qui parlait, le fait d’avoir de la terre ou de l’eau entre lui et la plage, l’orientation de celle-ci, etc. Les mots variaient selon la place de l’orateur. Ainsi, un mot employé alors qu’il se trouvait dans un canoë pouvait être différent du mot utilisé à terre pour désigner le même objet. D’autres variantes étaient introduites en fonction de la direction de l’interlocuteur et selon que ce dernier se trouvait à terre ou sur l’eau. Pour désigner les liens familiaux, parfois si lointains que la langue anglaise fait appel à toute une phrase pour les expliciter, les Yahgans possédaient au moins cinquante mots différents, chacun désignant une relation familiale particulière, souvent complexe. Parmi les différentes variantes du mot “mordre”, il existait un mot qui signifiait “rencontrer sous la dent, par surprise, une substance dure alors que l’on mange quelque chose de consistance molle”, par exemple, une perle dans une moule5 ».

BO-VIOLET marque le début de la mémoire et de l’histoire. L’être humain est le fruit d’une lignée et d’une tradition. C’est en gardant le contact avec ce passé et avec les gens qui sont de son sang qu’il peut se sentir un peu rassuré. Dans le groupe auquel elle appartient, la personne en BO-VIOLET sait exactement quel est son degré de parenté avec chaque autre membre du groupe.

illustrationLes Akhas sont un peuple vivant dans les montagnes dans une zone recouvrant le sud-ouest de la Chine, l’est de la Birmanie, l’ouest du Laos et le nord de la Thaïlande et du Vietnam. Leur système de croyance est fondé sur l’animisme et le culte des ancêtres. Ils ne disposent pas d’un système d’écriture. Pourtant, tout membre d’une tribu connaît sa généalogie patrilinéaire sur 50 à 60 générations et la récite lors des cérémonies les plus importantes6.

Ces liens familiaux sont renforcés par la pratique de la réciprocité. Dans la mesure où l’individu n’existe pas en dehors du groupe, l’idée de possession individuelle n’a guère de sens. Ceux qui ont (nourriture, outils, etc.) donnent à ceux qui ont besoin sans que ces derniers éprouvent une quelconque gêne ou un besoin de rembourser rapidement la dette. Bien au contraire, l’aide reçue est un symbole du lien, et rendre immédiatement serait couper la relation. Si un jour la situation est inversée, ils aideront naturellement à leur tour. Les membres d’un groupe BO-VIOLET sont pauvres ensemble ou riches ensemble, tristes ensemble ou heureux ensemble. Toute autre attitude reviendrait à exclure l’autre, et on n’exclut pas une partie de soi-même.

Parmi tous les esprits qui peuplent le monde, ceux des ancêtres ont donc une importance particulière. En BO-VIOLET, il y a une conscience de la mort, mais celle-ci n’est pas une réelle séparation. Les esprits des ancêtres sont toujours là et accessibles si on connaît les rites permettant le contact.

illustrationDans plusieurs îles du Sud du Japon, on pratique la cérémonie de la purification des os de façon à garantir la métamorphose de l’âme en une divinité. À cette occasion, après une libation, la tombe est ouverte, les os sont sortis du cercueil et soigneusement lavés et brossés. Puis ils sont déposés dans une urne funéraire, dans l’ordre des pieds à la tête. Trois kimonos blancs et trois serviettes blanches sont placés sur les ossements. Le couvercle de l’urne est mis en place, mais des orifices dans le fond du récipient permettent aux divinités d’entrer et de sortir. L’urne est ensuite rangée dans le caveau de famille. « La purification des os est la rencontre suprême avec le défunt » et est considérée comme une fête : « Quand je pense que je vais la retrouver demain, je ne tiens plus en place ! » dit par exemple Kimi à propos de sa sœur cadette, Sachiko décédée il y a cinq ans. Les Japonais étant de plus en plus nombreux à recourir à la crémation, cette coutume est en nette régression. Mais Noriyuki Kondo, qui enseigne l’anthropologie médicale à l’université chrétienne d’Okinawa et qui connaît bien l’histoire de ce rituel, ne s’inquiète pas pour la survivance du vMème VIOLEt : « La purification des os finira par disparaître. Mais le sentiment d’être protégé par ses ancêtres et d’avoir leur esprit chez soi reste fermement ancré dans la nouvelle génération. Les jeunes qui accomplissent ce rituel demeurent nombreux et, même lorsqu’il aura disparu, les habitants de l’île continueront à rendre un culte à leurs ancêtres7. »

À l’inverse, BO-VIOLET n’a qu’une perception limitée du futur. Il ne faut pas attendre de lui de grands projets ou une planification à long terme. Le monde est trop instable et complexe pour que cela lui semble possible ou tout simplement l’intéresse. Quoi qu’il puisse arriver, l’important est de maintenir les traditions qui ont permis de survivre. Si nous avons toujours fait comme cela, il n’y a vraisemblablement pas de raison de vouloir faire autrement, ou a minima le changement doit s’ajouter à ce qui existe et a préservé la sécurité jusqu’ici : « Nous voudrions bien faire mieux… à condition de continuer à faire pareil.8 » Une évolution est donc possible9, mais elle ne peut avoir lieu qu’avec l’aval des personnes connaissant les règles de communication avec les esprits, capables d’interpréter les signes et qui sauront la transformer en une nouvelle tradition. Pour reprendre la belle formule de Clair Michalon, ces sociétés sont conservatoires et non pas conservatrices. Par contre, celui qui s’oppose aux traditions, qui transgresse les tabous ou qui ne respecte pas les lieux sacrés doit être chassé car il met en péril le groupe tout entier.

La sociogenèse de BO-VIOLET

Pour qu’émerge un nouveau système de valeurs sur la Spirale Dynamique, il faut que les conditions de vie se soient modifiées, que l’environnement et le contexte aient changé. L’être humain en AN-BEIGE était faible, et son impact sur le monde qui l’entourait était le plus souvent peu perceptible10. Ainsi, AN-BEIGE a été le niveau dominant de l’espèce humaine pendant des millions d’années, et on n’a pas de réelle certitude sur les facteurs qui ont provoqué l’émergence de BO-VIOLET. Peut-être est-ce le lent affinement des stratégies de survie d’AN-BEIGE qui a fini par laisser du temps pour s’interroger sur l’environnement et constater des relations simples de cause à effet. Peut-être au contraire ces stratégies se sont-elles révélées incapables de résoudre les problèmes de partage de la nourriture ou de compétition sexuelle. Peut-être l’épuisement des ressources de nourritures a-t-il forcé des êtres humains à quitter leur habitat naturel et à se déplacer de manière plus organisée. Peut-être des changements climatiques11 ont-ils favorisé des mutations génétiques provoquant l’apparition des capacités cérébrales « O ». Peut-être est-ce une combinaison de tous ces éléments.

Toujours est-il que, dans la région de Tsodilo, dans le désert du Kalahari, un chercheur norvégien, Sheila Coulson, a trouvé les traces du premier rituel humain connu12 sous la forme d’un grand rocher de six mètres de long et de deux mètres de hauteur qui ressemblait à une tête de python et qui portait trois à quatre cents marques qui ne pouvaient pas être d’origine naturelle : « Vous pouviez voir la bouche et les yeux du serpent. On aurait dit un vrai python. Les reflets de la lumière du soleil sur les marques leur donnaient l’apparence de la peau de serpent. La nuit, à la lumière du feu, on avait l’impression que le serpent se déplaçait réellement. » Sheila Coulson a aussi trouvé une chambre secrète derrière le rocher en forme de python, avec une entrée latérale. Plusieurs signes indiquent que cet endroit a été utilisé par de nombreuses personnes. « Le shaman, qui est toujours une personne très importante dans la culture des San, pourrait s’être caché dans cette chambre secrète. Il aurait eu une bonne vue de l’intérieur de la caverne tout en étant lui-même invisible. Quand il parlait depuis sa cachette, il pourrait avoir semblé que la voix venait du serpent lui-même. Le shaman aurait pu tout contrôler13. C’était parfait. »

Ainsi donc, c’est en Afrique, sur la terre où elle est née, que l’humanité a franchi il y a au moins 70 000 ans la première étape de la Spirale Dynamique.

BO-VIOLET dans les sociétés actuelles

Don Edward Beck estime qu’environ 10 % de l’humanité est aujourd’hui centrée en BO-VIOLET. On trouve des cultures dont c’est le vMème dominant sur tous les continents. Si elles partagent toutes les caractéristiques générales décrites précédemment, elles sont d’une incroyable diversité dans la manière dont elles concrétisent ce niveau d’existence en valeurs de surface. Des dizaines de formes de BO-VIOLET sont présentes en Afrique, par exemple en Guinée-Bissau :

illustrationDans un archipel au large des côtes, vivent les Bijagos. Pour eux, animaux, plantes et choses ont une âme. Les irãs, les esprits, sont consultés pour toute décision même mineure, ou pour interpréter le sens des événements. Certaines zones, parfois des îles entières, sont sacrées et éventuellement réservées aux rituels d’initiation. Les activités y sont limitées ou interdites, sous peine de sanctions fortes, la mort parfois. L’organisation sociale est fondée sur des rituels d’initiation de passage à l’âge adulte. Chaque Bijago appartient à une classe d’âge spécifique et en change à chaque rituel d’initiation. Il se définit d’abord comme appartenant à un des quatre clans de l’Archipel, puis par rapport à son village de résidence et enfin par rapport à sa classe d’âge. Le village regroupe des habitations liées entre elles par une parenté commune ; il est dirigé par un chef qui s’appuie sur le conseil des anciens (la classe d’âge des « grands hommes »), et par une prêtresse. Ils possèdent la terre au sens religieux, mais sur le plan foncier, celle-ci est un bien collectif. Les liens de filiation sont matrilinéaires, et le rôle des femmes est dominant : « Nindo a créé l’homme pour récolter la sève de palme, sarcler les champs, chasser le macaque, pêcher, aider la femme en tout, explique Neto, un habitant de l’Archipel. Car c’est la femme qui est la plus forte et la plus intelligente, et même si, nous, nous aimerions commander et organiser, nous ne nous sentons pas capables d’être les « chefs de famille ». C’est la tradition de nos ancêtres. » « C’est ainsi que le veut Nindo, qui vit dans le ciel avec les défunts » confirme Dominga. Dominga est une prêtresse : les esprits se sont incarnés en elle pour lui enseigner le respect des aînés, les coutumes, les relations avec les hommes, etc.14

BO-VIOLET peut aussi être rencontré dans toute l’Asie, du sous-continent indien à la péninsule indochinoise, de l’Indonésie à la Chine, comme ici à Taïwan :

illustrationQuand ils veulent construire un bateau de pêche, les Gaoshans qui vivent sur l’île de Lanyu, se rendent dans les forêts, sous la conduite d’un ancien qui choisit les différents bois nécessaires à la confection de la barque. Une fois assemblé, le bateau est gravé de figures d’ancêtres qui assureront la protection des pêcheurs. L’ensemble du processus dure trois ans. Les Gaoshans croient que l’esprit des morts rejoint l’au-delà sur une barque, et leurs bateaux de pêche sont à l’image du « bateau des âmes ».

BO-VIOLET est aussi un vMème dominant chez beaucoup d’Inuits et d’Amérindiens ou dans beaucoup de populations d’Amérique du Sud, tels les Wayuu de Colombie :

illustration« La culture wayuu est illustrée par les kanas, des motifs de tissage très élaborés représentant la structure de la société, l’environnement ou la vie quotidienne. Les secrets du tissage traditionnel font partie des rites d’initiation des adolescentes à la vie adulte. […] Leur système de gouvernement décentralisé repose sur trois catégories de détenteurs de l’autorité : l’alaula, l’oncle maternel ; le pütchipü, homme ou femme, médiateur chargé d’employer des paroles porteuses de paix ; et l’outsu, homme ou femme servant de trait d’union entre le monde naturel et le monde surnaturel, gardien de l’harmonie et de la santé. Le principe fondateur des communautés wayuu est la sukuaipa, qui consiste à résoudre les conflits internes en s’appuyant sur une logique de responsabilité sociale objective et collective15. »

Toutes ces cultures sont des trésors à honorer, magnifiques par leur richesse, leur diversité et leur extraordinaire adaptation à leurs conditions de vie. Elles sont pourtant gravement menacées par des sociétés positionnées dans les niveaux d’existence suivants de la Spirale Dynamique, notamment, mais pas uniquement, par des pays centrés en ER-ORANGE et qui souhaitent exploiter économiquement les éventuelles richesses de leur territoire. Par exemple, les Wayuu précédemment cités sont régulièrement les cibles « d’évacuations forcées, d’assassinats ciblés, de massacres, de menaces, de viols et de pollution volontaire des terres » par des groupes paramilitaires financés par des entreprises multinationales. Mais cette violence n’est en réalité même pas nécessaire. Il suffit d’empêcher ces peuples en BO-VIOLET de respecter leurs coutumes pour les voir sombrer dans des états catatoniques, se suicider ou s’adonner à la drogue ou à l’alcool. Les Amérindiens ou les Aborigènes australiens sont les victimes les plus connues de ces méthodes dénoncées depuis des années, mais qui continuent aujourd’hui :

illustrationLes Mapuches vivent depuis 13 000 ans en Patagonie et pour eux cette terre, la mapu, est sacrée et ils lui rendent un culte. En rêve, la mapu leur parle et « leur dit ce qui est. Ses messages sont si clairs qu’il ne viendrait à l’idée de personne de lui désobéir. » Les Mapuches ne peuvent pas tuer un être vivant sans l’autorisation de la Terre ; par exemple pour faire du feu, ils prennent le bois sur un arbre tombé et n’envisageraient pas d’en abattre un. Dans tout village mapuche, il y a deux feux. L’un, ordinaire, sert à faire la cuisine. L’autre, le pillán kutral, est le « cœur de la communauté. Il abrite les esprits des ancêtres, est entretenu dans un cercle de pierres et sur deux mois de cendres. On lui doit un respect absolu. » Un grand groupe international de prêt-à-porter veut élever des moutons sur la terre des Mapuches et a obtenu d’un juge qu’il leur interdise de faire du feu et de construire des logements sur leurs terres ancestrales16.

La psychogenèse de BO-VIOLET

Dès l’âge d’un mois, le bébé humain quitte le statut de nouveau-né pour celui de nourrisson. C’est dès ce moment que BO-VIOLET commence à apparaître. Peu à peu, il devient conscient de la présence ou de l’absence de sa mère et il met en place ses premières relations de cause à effet : tel comportement provoque son retour et de la nourriture, de l’attention ou de l’affection. La coupure, même très temporaire, de ce lien est une source forte d’anxiété et généralement vers quatre mois, le bébé commence à utiliser un objet transitionnel, le fameux doudou ou la peluche qui l’accompagnera pendant une bonne partie de son enfance et jouera des rôles divers selon les niveaux de la Spirale Dynamique. L’objet transitionnel est investi d’un pouvoir symbolique et magique permettant d’assurer la sécurité.

Plus tard, vers douze ou quinze mois, le langage fait son apparition et au début, les termes employés sont souvent liés aux deux premiers niveaux d’existence et concernent le bien-être physique et la famille : dans toutes les cultures, « maman » est un des premiers mots dits par l’enfant.

BO-VIOLET joue un rôle majeur dans toute la petite enfance où le nourrisson vit dans un monde magique. Les animaux parlent et on peut échanger avec eux. Les contes dits le soir avant le sommeil sont un plaisir inépuisable et peu importe si la même histoire est racontée des dizaines de fois.

Le sentiment de sécurité ou d’insécurité que l’enfant développe pendant cette phase BO-VIOLET l’accompagne pendant toute sa vie. Selon les cas, il conserve les aspects positifs du vMème que sont le partage et l’attachement aux liens familiaux, ou il en garde des aspects plus négatifs comme une certaine forme de crainte ou de superstition. En mettant l’enfant très jeune en crèche ou en nourrice et en multipliant les familles monoparentales ou recomposées, notre culture ER-ORANGE crée souvent une perturbation de la mise en place de BO-VIOLET malgré les efforts et les soins des parents : il n’est d’ailleurs pas étonnant qu’en compensation, c’est en ER-ORANGE que sont apparus à la fois la thérapie, le coaching ou le développement personnel qui aident à corriger le problème, et de grandes industries de réactivation de BO-VIOLET dont les productions Walt Disney sont sans doute le meilleur exemple.

Vivre et travailler avec BO-VIOLET

Quand on rencontre des personnes centrées en BO-VIOLET dans leur cadre culturel, la seule chose à faire est d’admettre leur culture et leur droit à la maintenir, même quand elle nous paraît étrange ou inadaptée. Créer une relation avec elles nécessite d’accepter leurs traditions et de respecter leurs tabous. Certains comportements leur semblent insupportables, certains lieux sont sacrés et nous sont interdits, et certains rites doivent être suivis. Si une tâche doit être réalisée ou si une aide est nécessaire, il s’agit de s’adresser aux personnes chargées des décisions collectives : chef, chaman ou conseil des anciens.

La situation est plus compliquée quand il s’agit d’interagir avec ces personnes dans notre culture qui leur paraît complexe et surtout dangereuse parce que coupée de l’ordre naturel des choses. Vivre ou travailler avec elles nécessite de créer un lien qu’elles percevront comme familial. Elles ne feront quelque chose pour nous que si elles nous acceptent comme faisant partie de leur tribu et comme étant dépositaires d’une autorité due à l’ancienneté et l’expérience. Elles sont à l’aise dans des tâches simples et répétitives qui leur ont été montrées concrètement. Elles ont besoin de présence et d’une supervision amicale et régulière.

illustrationRupeni Caucaunibuca, un joueur de rugby fidjien, a été un des meilleurs marqueurs d’essais des Championnats de France 2004-2005 et 2005-2006. En septembre 2006, il avait disparu depuis le début de la saison, et son club d’Agen était sans nouvelle, au point que certains réclamaient son licenciement pour faute grave. Laurent Lubrano, le directeur sportif du club, a préféré aller voir aux Îles Fidji ce qui se passait : — On avait prévu qu’il rentre mi-juillet. Il y a eu cette maladie, et puis tout a traîné. — Il aurait quand même pu vous passer un petit coup de téléphone, non ? — C’est ce qu’on se dit quand on raisonne comme on raisonne nous, dans notre pays, avec nos règles, notre éducation, et puis notre civilisation. Il faut savoir que là où il habite, d’abord il n’y a pas le téléphone. Il n’y a pas non plus l’électricité, ni l’eau courante. J’ai beaucoup appris en peu de temps, avec des choses simples, assis par terre à discuter avec ces gens-là, et en même temps encore mieux compris Rupeni. On m’a souvent parlé de constats d’huissier pour absence sur le lieu de travail, etc. C’est à des milliers de kilomètres de ce qu’il faut faire avec Rupeni. Pour aider Rupeni Caucaunibuca à atteindre la performance, la performance maximum, il ne faut pas être dans les contrats, il ne faut pas être dans les obligations, dans les règles, etc. Il faut l’écouter, l’aider et lui dire : « Tiens, je t’aide, tu m’aides, et on est heureux ensemble. » Voilà. Précisons que la disparition de Rupeni Caucaunibuca était due au fait qu’il avait attrapé la fièvre typhoïde, puis qu’une fois guéri, il avait attendu l’accouchement de son épouse. L’attitude du club est ici exemplaire : accepter qu’un joueur dominé par BO-VIOLEt et sa réciprocité ne peut pas ou ne veut pas adhérer à la vision ER-ORANGe du monde occidental17.

Dans notre propre culture, une des erreurs les plus répandues de communication, d’éducation ou de management est de sous-estimer l’importance de BO-VIOLET. Certes ce n’est plus depuis longtemps le niveau d’existence dominant, mais la structure holarchique de la Spirale Dynamique fait qu’il est présent en chacun de nous et que pour certains individus, il joue encore un rôle majeur. Bien sûr BO-VIOLET est là par l’importance que la plupart des gens accordent aux structures et aux valeurs familiales. Le regain d’intérêt à notre époque pour la généalogie ou pour des rencontres familiales élargies comme les cousinades18 en est un signe sûr, comme l’engouement pour des pratiques de développement personnel comme la psychogénéalogie ou les constellations familiales. L’attachement aux repas familiaux, le caractère sacré d’une maison familiale ou l’obligation consentie de participer à des fêtes de famille sont d’autres manifestations du vMème.

La vision magique du monde propre à BO-VIOLET transparaît dans les jeux de rôles médiévaux dont se régalent beaucoup d’adolescents et nombre d’adultes. Le succès phénoménal de livres comme la série des Harry Potter ou de films comme Le Seigneur des Anneaux montre que le vMème est reconnu et assumé. Ce modèle du monde ne se limite pas à la fiction. Il est de notoriété publique que le président François Mitterrand consultait un astrologue. La plupart des touristes se rendant à Rome sacrifient à la coutume de jeter une pièce de monnaie dans la fontaine de Trévi, rite qui garantirait de revenir un jour dans la ville. Beaucoup de personnes évitent de passer sous une échelle. Quand le stade de Reims décide de refaire sa pelouse, l’ancienne est découpée en petits carrés distribués aux supporters qui récupèrent ainsi un peu de la terre sacrée qu’ont foulée les grands joueurs du passé. De nombreuses compagnies aériennes n’attribuent pas le chiffre 13 à un siège, les étages des gratte-ciel américains sont numérotés en sautant ce nombre, et la Française des Jeux enregistre des paris records à chaque vendredi 13. Beaucoup de journaux publient régulièrement des horoscopes et des articles inspirés de BO-VIOLET, comme lorsque Prima, le plus grand magazine féminin français avec presque deux millions sept cent mille lecteurs chaque mois, nous explique comment détecter si notre maison est hantée19.

Il reste même de nombreuses traces des croyances animistes de BO-VIOLET que nous manifestons en parlant aux animaux, aux plantes, ou même aux choses.

illustrationPlus que d’autres peut-être, les artistes ont pris conscience de ces croyances. Alphonse de Lamartine s’interrogeait avec nostalgie :

« Objets inanimés, avez-vous donc une âme

Qui s’attache à notre âme et la force d’aimer20 ? »

Comme en réponse, Victor Hugo écrivait dans le lyrisme tragique des Contemplations :

« Tout, comme toi, gémit ou chante comme moi ;

Tout parle. Et maintenant, homme, sais-tu pourquoi

Tout parle ? Écoute bien. C’est que vents, ondes, flammes

Arbres, roseaux, rochers, tout vit ! Tout est plein d’âmes21. »

Cet animisme vaut d’ailleurs à Victor Hugo d’être vénéré par la religion caodaïste au Vietnam au même titre que les fondateurs des grandes traditions spirituelles. Gérard de Nerval n’a pas eu droit au même honneur, lui qui pourtant écrivait deux ans auparavant :

« Respecte dans la bête un esprit agissant :

Chaque fleur est une âme à la Nature éclose ;

Un mystère d’amour dans le métal repose ;

“Tout est sensible !” Et tout sur ton être est puissant. […]

Souvent dans l’être obscur habite un Dieu caché ;

Et, comme un œil naissant couvert par ses paupières,

Un pur esprit s’accroît sous l’écorce des pierres22 ! »

Dans « Drouot », un de ses plus beaux poèmes, la chanteuse Barbara écrivait :

« Les choses ont leurs secrets, les choses ont leurs légendes,

Mais les choses nous parlent si nous savons entendre. »

Plus récemment, le chanteur Dominique A a parlé de la ville où il a passé son enfance comme d’un être vivant : « Si j’ai tant de mal à couper mes liens avec Provins, ça n’est probablement ni par fidélité à l’enfance, ni par besoin de déchiffrer le passé : c’est que la ville et moi nous comprenons bien, nous nous reflétons l’un l’autre. Nous sommes assortis, unis pour la vie par une même mélancolie âcre et agressive, un même goût de la poussière et du marécage, de ce qui recouvre et englue, chacun à l’abri derrière sa forteresse, guettant l’ennemi depuis les meurtrières, portant sur la plaine le même regard d’envie et d’inquiétude face à tout ce qui peut en surgir, toute nouveauté susceptible de bouleverser l’ordre des choses23. »

Le recours aux médecines dites naturelles, de l’homéopathie à la médecine traditionnelle chinoise ou ayurvédique, fait aussi partie des manifestations de BO-VIOLET. Tout autant que pour leur efficacité thérapeutique, ces médecines sont appréciées pour la relation qu’il y a entre le soignant et le malade, relation dont beaucoup ont l’impression qu’elle a disparu dans l’efficacité technique de la médecine occidentale centrée en ER-ORANGE.

Dans le monde du travail, ce niveau d’existence est bien là aussi. Les photos du conjoint ou des enfants sur le poste de travail, les rituels comme les catherinettes ou les pots de départ ou de promotion, les médailles du travail expriment le besoin de sécurité de BO-VIOLET, sans compter le fait de parler à son ordinateur quand il fonctionne mal ou de l’éteindre et le rallumer en espérant que cela résolve un problème…

illustrationÀ la mi-décembre 2013, la Chine avait débarqué sur la lune un véhicule d’exploration téléguidé baptisé « Lapin de Jade » et prévu pour parcourir le sol lunaire pendant trois mois. Las, mi-janvier 2014, l’’appareil était immobilisé suite à une panne mécanique. Quinze jours plus tard, l’agence spatiale chinoise avait réussi la réparation, et Pei Zhaoyu, le porte-parole du programme déclarait à la presse : « Le Lapin de jade avait de façon anormale sombré dans le sommeil. Nous redoutions qu’il ne se remette pas des températures extrêmement basses de la nuit lunaire. […] Il a repris conscience ! Au moins il est en vie, et il nous reste une chance de le sauver24. »

illustrationUn journaliste essayant une voiture autonome raconte ainsi son expérience : « La voiture se retrouve sur une artère très fréquentée, confrontée à un flux continu de circulation. Elle se met alors à progresser petit à petit, pare-chocs contre pare-chocs, mais n’envisage à aucun moment de faire ce qu’un conducteur expérimenté aurait eu le réflexe de faire : s’engager agressivement dans une ouverture, même au risque de forcer un autre usager à ralentir ou à mettre un petit coup de frein. Non, au lieu de ça, la voiture semble paralysée. Sa frayeur et sa confusion sont presque palpables. […] [La voiture] me donne vraiment la sensation de posséder son propre esprit. […] J’entame la partie la plus périlleuse du trajet après un tronçon de route flanqué de plots de chantier. La voiture ralentit jusqu’à rouler au pas. Un pas très lent. Elle bouge à peine. Elle est clairement malheureuse25. »

Un bon manager doit repérer les manifestations de ce vMème et en tenir compte en fournissant les doses de réassurance, de protection et de sécurité nécessaires.

Résumons-nous

✓ Le monde est mystérieux et effrayant. Il est rempli d’esprits qu’il faut se concilier.

✓ L’appartenance à un groupe fondé sur les liens du sang et la réciprocité assure la sécurité.

✓ Les anciens sont dépositaires des rites et des traditions indispensables à la sécurité.

Notes

1. Plus précisément, les personnes en AN-BEIGE fonctionnent comme une « horde égoïste ». Le regroupement des individus dilue le risque d’être victime d’un prédateur. De plus, globalement, la horde fuit le prédateur, et simultanément chaque animal essaye d’aller vers le centre de la horde qui est l’endroit le moins menacé. (Source : KING, Andrew J., et al. « Selfish-herd behaviour of sheep under threat ». Current Biology, vol. 22, no 14, 22 juillet 2012).

2. Cette expression devenue proverbiale est la conclusion de Le milan et le rossignol, mais avait déjà été formulée ainsi deux siècles avant notre ère par l’homme d’État et écrivain romain Caton ; elle est en fait un constat universel : « La beauté du Fuji est sans beauté pour l’homme affamé », disent les Japonais.

3. EKMAN, Paul Emotions revealed. Londres (Royaume Uni), Phoenix, 2003.

4. PATERNITI, Michael. « The Man Who Sailed His House ». GQ, octobre 2011.

5. BRIDGES, E. Lucas. Aux confins de la Terre : Une vie en Terre de Feu (1874-1910), Bruxelles (Belgique), Nevicata, 2013.

6. Source : Musée d’ethnologie et des traditions de Luang Prabang.

7. MIYAJI, Yu. « Un rituel funéraire en voie de disparition ». Courrier international, no 817, 29 juin 2006, p. 28.

8. MICHALON, Clair. Différences culturelles : mode d’emploi. Saint Maur des Fossés (France), Éditions Sépia, 1997.

9. Un exemple en est l’apparition des nombreux cultes du cargo en Mélanésie et en Nouvelle-Guinée. Ces cultes sont apparus dès le XIXe siècle et se sont multipliés après la Seconde Guerre mondiale.

10. Il y a toutefois des exceptions que rappelle Torben Rick, un archéologue du Smithsonian Institute de Washington : les aborigènes d’Australie ont brûlé des quantités considérables de terres pour se rendre la chasse plus facile ; les indigènes, qui vivaient sur les côtes de Californie il y a des millions d’années, mangeaient des abalones et jetaient en masse les coquilles, ce qui a provoqué la création et l’immobilisation de dunes ; au nord-ouest du Pacifique, à la même époque, les populations locales construisaient des sortes de murs en eau peu profonde qui permettaient une prolifération des palourdes dont ils se nourrissaient. (Source : JOYCE, Christopher. “For Early Man, It Wasn’t Easier Being Green”, NPR, 22 août 2009).

11. Il y a entre 40 000 et 80 000 ans, le climat du sud de l’Afrique est brutalement devenu très humide alors que l’Afrique subsaharienne connaissait d’intenses sécheresses et que l’Europe traversait une période de refroidissement. Ces conditions de vie plus favorables au sud de l’Afrique auraient permis un accroissement de la population, une augmentation des interactions humaines, et par voie de conséquence, un certain nombre d’innovations culturelles. (Source : ZIEGLER, Martin ; SIMON, Margit H. ; HALL, Ian R. ; BARKER, Stephen ; STRINGER, Chris ; ZAHN, Rainer. « Development of Middle Stone Age innovation linked to rapid climate change », Nature Communications, 21 mai 2013).

12. Source : http://www.sciencedaily.com/releases/2006/11/061130081347.htm.

13. Cette formulation pourrait laisser croire à une manipulation de la part du shaman. C’est bien évidemment inexact. Dans une société véritablement centrée sur le vMème BO-VIOLET, les personnes en contact avec les esprits et les ancêtres sont tout aussi convaincues que les autres de la justesse des rites.

14. BOYÉ, Anna. « L’île où règnent les femmes ». Courrier international, no 777, 22 septembre 2005, p. 58-59.

15. DE MARZO, Giuseppe. “Dans le désert colombien de la Guajira, les femmes wayuu entrent en résistance”. Courrier international, no 850, 15 février 2007, p. 40-41.

16. OCHOA, Sebastián. “Retour sur le territoire des ancêtres”. Courrier international, no 862, 10 mai 2007, p. 30.

17. RODRIGUEZ, Vincent. “Interview de Laurent Lubrano”. Journal des sports, France Inter, 20 septembre 2006.

18. Une cousinade est un rassemblement de famille dont tous les participants descendent d’un seul et même couple.

19. FERNIOT, Christine ; RABOTTIN, Emilie. “Et si votre maison était hantée ?…”. Prima, no 295, mars 2007, p. 76-77.

20. LAMARTINE, Alphonse de. « Milly ou La Terre natale ». Harmonies poétiques et religieuses (III, 2). 1830.

21. HUGO, Victor. « Ce que dit la bouche d’ombre ». Les Contemplations (VI, 26). 1856.

22. NERVAL, Gérard de. « Vers dorés ». Les Chimères. 1854.

23. ANÉ, Dominique. Y revenir. Paris (France), Stock, 2012.

24. « Le “Lapin de Jade” chinois a “repris conscience” sur la Lune ». LeMonde.fr, 13 février 2014.

25. LEVI, Steven. « Permis de (ne pas) conduire : j’ai testé la Google Car ». Rue89.com, 23 janvier 2016.