Dilgo Khyentsé Yéshé Dorjé

Orgyen Tobgyal Rinpoché

LA VIE ET LE MONDE

DE

JAMYANG KHYENTSÉ CHÖKYI LODRÖ

Le lecteur trouvera dans cet ouvrage deux biographies très différentes. En premier, il lira avec étonnement les histoires merveilleuses de la vie de Chökyi Lodrö (et de son entourage) recueillies et racontées dans un langage coloré et familier par Orgyen Tobgyal Rinpoché, un conteur hors pair qui ne mâche pas ses mots. Ensuite, il plongera dans la très belle hagiographie classique tirée du journal et des notes de Chökyi Lodrö, composée avec un respect et un amour inﬁnis par Dilgo Khyentsé Rinpoché.

Ces deux recueils se réﬂéchissent l’un dans l’autre, en éclairant sous une inﬁnité d’angles différents les événements marquants de la vie d’un maître immense qui vécut à l’époque charnière où le Tibet traditionnel disparaissait et le monde occidental moderne découvrait le bouddhisme tibétain.

La Vie et le monde

de

Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö

Partie I

Souvenirs de Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö

ORGYEN TOBGYAL RINPOCHÉ

Traduit par

Sarah Rinzin Benson

Partie II

Le Jardin des Merveilles

DILGO KHYENTSÉ YÉSHÉ DORJÉ

Traduit par

Anne Benson

Le bouddha Shakyamouni

Gourou Padmasambhava

Longchen Rabjam

Abréviation des noms apparaissant dans les notes :

AZR : Alak Zenkar Rinpoché

DJKR : Dzongsar Jamyang Khyentsé Rinpoché

JKCL : Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö

JKR : Jigmé Khyentsé Rinpoché

KSP : Khenpo Seunam Phuntsok

MR : Matthieu Ricard

PWR : Péma Wangyal Rinpoché

PRÉFACE DE LA VERSION ANGLAISE PAR DZONGSAR KHYENTSÉ RINPOCHÉ

Les humains adorent s’imiter. Certains y excellent et sont souvent les meilleurs, disent les Tibétains. Ceux-là croient en effet qu’il est possible d’atteindre la libération en étudiant la vie, le caractère et les activités des grands êtres, et en tâchant de les imiter. Quelle logique étaye cette croyance ? Notre espèce est plus influençable que tout autre, ce qui expliquerait pourquoi les textes bouddhistes soulignent avec tant de force le caractère éminemment précieux de notre existence humaine. De plus, pour les Tibétains un récit qui ne réfère pas au sublime ne mérite pas que l’on y croie, tandis que celui qui révèle la vie d’un grand être, d’un être sublime, est un namthar, « un récit qui libère ». Voilà pourquoi les Tibétains croient qu’il suffit d’entendre parler des grands êtres et de les imiter pour être libérés.

La biographie libératrice que vous trouverez dans ce livre relate la vie de l’un des plus grands maîtres du bouddhisme tibétain de tous les temps. Il était tellement exceptionnel qu’un peu plus de cinquante ans après sa mort nous avons déjà du mal à croire qu’un être comme lui ait pu exister – même si « croire » ou « ne pas croire » dépend entièrement de la stabilité de notre esprit humain si fluctuant.

Imaginez, par exemple, ce que les femmes et les hommes qui vivront dans mille ans penseront de nous et de notre manière de vivre. Nos vies peuvent sembler ternes et ordinaires maintenant, mais dans mille ans les histoires qui survivront pour conter nos modes de vie et ce qui nous importait appartiendront au monde des mythes.

On sait très bien que ce qui paraît évident à l’un reste incompréhensible à un autre. Il n’est donc pas surprenant que ce qui fait sens pour un être sublime puisse être très déconcertant pour des gens bornés comme nous, qui vivons dans un état de confusion. Nous sommes comme des lucioles, tellement convaincus que notre lumière est la plus brillante que nous n’arrivons pas à voir la lumière éclatante du soleil. Mais si nous voulons suivre et imiter le Prince des Shakyas, nous n’avons pas le choix : nous devrons apprendre à vouloir sonder l’insondable.

La biographie de l’être extraordinaire présenté dans cet ouvrage fut écrite par un autre être d’exception, Kyabjé Dilgo Khyentsé Rinpoché. Il reste encore beaucoup de gens en vie aujourd’hui qui ont rencontré Kyabjé Rinpoché et qui ont été les témoins de certains des événements de sa remarquable vie. Mais les histoires que l’on rapporte à son propos sont déjà devenues difficiles à croire. Par exemple, la liste de tout ce qu’il était capable d’accomplir en un jour sonne à nos oreilles comme un extrait de légende.

Ne vous êtes-vous jamais demandé ce qu’un bouddha pourrait penser ou dire d’un autre bouddha ? Ou comment ils communiquent ? Ou comment un bouddha décrirait un autre bouddha ? Forcément, il nous est impossible de savoir ce que signifie être un bouddha – seul un bouddha pourrait nous le dire. Mais là encore, un bouddha ne se donnerait pas la peine d’en parler. Ce genre de détail n’intéresse que les gens comme nous, qui n’avons ni les moyens ni la puissance nécessaires pour sonder l’insondable. Et ne vous y trompez pas : le sens de bouddha est totalement insondable.

Khyentsé Chökyi Lodrö1 et Kyabjé Dilgo Khyentsé Rinpoché étaient tous deux des êtres sublimes authentiques. Cela veut dire qu’en lisant cette biographie libératrice nous pourrons découvrir bien des choses sur ce qu’un être sublime pense d’un autre être sublime. Mais ce faisant, une foule de nouvelles questions vont surgir. Pourquoi cette biographie regorge-t-elle d’interminables listes d’enseignements reçus ou donnés ? Qui étaient tous ces gens – cette palette de milliers de lamas, de déités et de dakinis inconnus ? Pourquoi la moindre des activités doit-elle être formulée avec tant de fioritures et habillée de tant de superlatifs ? Et pourquoi ne nous parle-t-on pas de l’homme Khyentsé Chökyi Lodrö ?

La voie adamantine nous intime de considérer notre gourou comme un bouddha. Mais aucun d’entre nous n’a jamais vu de bouddha ; nous ne savons donc pas à quoi ressemble un bouddha, ni même ce que le mot bouddha signifie. Et même s’il est vrai qu’à force de pratiquer, le sens véritable de gourou ou maître spirituel finira par devenir évident, nous sommes généralement trop impatients pour attendre si longtemps. Alors que pouvons-nous faire pendant ce temps ? Lire cette biographie. Elle décrit à la perfection comment un grand maître – ici Dilgo Khyentsé Rinpoché – voyait son maître, Khyentsé Chökyi Lodrö, comme le Bouddha. Cela seul suffit à donner une valeur inestimable à chacune des constructions superlatives et démesurées qu’elle contient.

Une biographie traditionnelle expose la voie vers l’Éveil dans sa totalité, et comme celle-ci a été composée par un maître aussi exceptionnel, il est effectivement possible d’atteindre l’Éveil rien qu’en la lisant. Cela dit, si vous commencez à vous y ennuyer, si les détails superflus et les répétitions superfétatoires commencent à vous agacer, c’est probablement que votre aptitude à sonder l’insondable ne fonctionne pas correctement. Et pourtant, même quelque chose d’aussi ordinaire qu’une liste d’enseignements reçus ou donnés sert à nous montrer exactement quelles étaient les priorités de Khyentsé Chökyi Lodrö et de Dilgo Khyentsé Rinpoché.

Même si la libération vous laisse indifférent, si l’évolution de l’humanité vous intéresse, alors vous trouverez cette biographie fascinante parce qu’elle renferme tout ce que les Tibétains du dix-neuvième et du vingtième siècle appréciaient le plus. Elle nous montre aussi à quoi ressemblait un best-seller tibétain.

1893 fut une année marquante. En Écosse, le Dundee Football Club fut créé ; en Afrique du Sud, un jeune avocat indien du nom de Mohandas Gandhi commit ses premiers actes de désobéissance civile ; Piotr Illich Tchaïkovski mourut à Saint-Pétersbourg ; la Bourse de New York s’effondra ; et la Cour Suprême des États-Unis déclara que la tomate était un légume. C’est aussi l’année où Khyentsé Chökyi Lodrö naquit dans un minuscule village à la frontière orientale d’un pays interdit aux étrangers et dissimulé derrière la plus majestueuse et la plus formidable de toutes les chaînes montagneuses.

1910 fut une année tout aussi extraordinaire. Poursuivi par les Chinois, le treizième Dalaï-lama s’enfuit pour se réfugier dans l’Inde britannique ; les Portugais renversèrent leur monarchie pour établir leur première république ; Akira Kurosawa, le cinéaste japonais, naquit ; Léon Tolstoï, le romancier russe, mourut ; la Terre traversa la queue de la comète de Halley ; et Kyabjé Dilgo Khyentsé Rinpoché naquit.

L’auteur et le sujet de ce livre sont tous deux nés au Tibet, le Pays des Neiges. Leur aspiration commune était d’aider efficacement tous les êtres qui souffrent, chacune de leurs actions visant à maintenir vivantes les bénédictions de toutes les lignées afin d’assurer la préservation et la dissémination des enseignements du Bouddha. Plusieurs décennies après leur décès, on continue à pratiquer le fruit de leur travail dans des centres bouddhistes à Paris, à Berlin, à New York et dans le reste du monde. Et les gens qui étaient auparavant dénués du moindre lien avec le seigneur Bouddha semblent maintenant heureux de côtoyer un grand nombre de ses idées.

La lecture de la biographie d’un être si exceptionnel peut nous aider à plusieurs niveaux. En particulier, elle nous confirme qu’il reste encore de l’espoir pour le genre humain : notre monde abrite certes un nombre incalculable de charognards égoïstes et irréfléchis, mais de grands visionnaires compatissants continuent de s’y manifester.

Un esprit étroit est incapable ne serait-ce que de s’approcher de l’idée de l’infini, c’est pourquoi nous avons besoin d’avoir l’esprit ouvert et flexible. Malheureusement, la plupart des gens soi-disant modernes sont affreusement bornés. Incapable même d’imaginer ce qui est croyable, l’esprit moderne est si rigide que l’incroyable le dépasse. Pour ces gens-là, vouloir appréhender les principes de la réincarnation et de la manifestation, c’est comme vouloir faire passer l’immensité de l’espace par le chas d’une aiguille.

Il y a néanmoins un petit nombre d’individus dont le désir d’expérience, le stock de mérites et la vivacité d’esprit sont suffisants pour ne pas rejeter l’inconcevable. Ceux-là seront intrigués par le fait que Dilgo Khyentsé Rinpoché, l’auteur de cette biographie, et Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö, son sujet, étaient une seule et même personne. Mais il restera toujours des gens qui, à l’instar des hiboux qui râlent dès que le soleil brille, ne pourront accepter l’idée que deux personnes soient une. On ne peut que pratiquer la compassion à leur égard.

Khyentsé Chökyi Lodrö écrit dans le commentaire de son gourou yoga (pratique centrée sur le maître), c’est-à-dire lui-même dans ce cas précis, que le véritable maître est notre propre nature de bouddha et que si nous accumulons suffisamment de mérites, le reflet de notre nature de bouddha se manifestera sous la forme d’un maître humain. Si votre esprit linéaire, logique mais plutôt limité arrive à mastiquer cette idée presque insensée, peut-être arriverez-vous à comprendre comment plusieurs manifestations d’un bouddha peuvent exister en même temps. Et puisqu’ils étaient, en essence, la même personne, qui mieux que Dilgo Khyentsé Rinpoché pouvait décrire la vie de Khyentsé Chökyi Lodrö ?

Sa vie durant, Orgyen Tobgyal Rinpoché a recueilli les histoires concernant la vie de Chökyi Lodrö. Sans jamais les écrire, il les avait engrangées dans sa mémoire d’éléphant. C’est ainsi que, lors d’un hiver passé à Bir, j’ai consacré plusieurs jours à le torturer en vue d’obtenir ces informations. J’ai tout simplement refusé de quitter son canapé tant qu’il n’aurait pas déversé dans mon enregistreur numérique chaque syllabe qu’il avait entendue à ce sujet. Ces histoires forment la première partie de ce livre. Et pour ceux d’entre vous qui préfèrent un âne à une Ferrari – en vous intéressant autant à l’homme qu’au grand maître –, elles seront peut-être votre meilleur point de départ.

Dzongsar Jamyang Khyentsé Rinpoché,

novembre 2015, Bhoutan oriental

1 Prononcer tcheukyi lotreu.

PRÉFACE DE JIGMÉ KHYENTSÉ RINPOCHÉ POUR LA VERSION FRANÇAISE

Le présent récit de la vie de Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö nous rappelle que la bonté, la compassion et la sagesse des bouddhas sont toujours d’actualité. Cette biographie n’existerait pas aujourd’hui sans le bouddha Shakyamouni, le bouddha Padmasambhava et les maîtres de la lignée, que je voudrais honorer de ma plus profonde gratitude.

Rinpoché a inspiré tant de nos maîtres ! Il leur a insufflé une confiance si puissante qu’ils étaient certains qu’entre lui, les bouddhas et les bodhisattvas, il n’y avait aucune différence. L’auteur principal du présent ouvrage, mon bienveillant maître Kyabjé Dilgo Khyentsé Rinpoché, avait pour Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö une dévotion fervente et le considérait comme l’un de ses maîtres principaux. Pendant toute son existence, Dilgo Khyentsé Rinpoché s’est montré l’incarnation vivante de son maître. J’éprouve une reconnaissance infinie envers ces deux maîtres, ces modèles extraordinaires qui, sans le moindre effort, allumèrent dans nos cœurs l’envie de les suivre – même si mes propres lacunes rendent la chose bien difficile.

Khyentsé Chökyi Lodrö impressionna fortement celles et ceux qui suivaient son exemple. La plupart de ses élèves l’appelaient Vajradhara, « Détenteur du Diamant », quand ils parlaient de lui. Leur expérience ordinaire, leur égocentrisme, leurs peurs, leurs concepts dualistes et leur attachement disparaissaient d’eux-mêmes tellement Rinpoché les bouleversait. Je suppose qu’alors, leur esprit et celui de Rinpoché ne faisaient plus qu’un.

Je remercie Orgyen Tobgyal Rinpoché d’avoir recueilli un si grand nombre de souvenirs personnels auprès des disciples de Rinpoché, qui sont tous si inspirants. Je souhaite tout particulièrement remercier Dzongsar Khyentsé Rinpoché d’avoir poursuivi sans interruption les activités éveillées de Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö et d’être pour nous tous une source d’inspiration inépuisable. Sans ses bénédictions, ses conseils, ses encouragements et son soutien, cet ouvrage n’aurait jamais pu voir le jour.

La parution de cette biographie me réjouit, car elle nous offre un aperçu authentique de la vie d’un maître extraordinaire. Puisse la lecture de cette version française vous donner envie de suivre l’exemple de Rinpoché ou, au moins, vous donner du courage et de l’espoir pour faire face aux incertitudes de la vie. Pour cela, je vous prierais de prendre le temps d’invoquer les bénédictions de Rinpoché en souhaitant que, du simple fait de la lecture du présent ouvrage, tous les êtres et vous-mêmes puissiez très vite manifester les qualités éveillées du maître. Souhaitez que cette lecture contribue au bonheur temporaire et ultime de tous les êtres animés et permette à toutes celles et ceux qui œuvrent au bien des autres d’avoir une vie longue et libre de contrariétés sans que rien ne vienne à entraver leurs activités altruistes.

Jigmé Khyentsé, avril 2020

INTRODUCTION DES TRADUCTRICES FRANÇAISES

Dilgo Khyentsé Rinpoché a composé le texte qui forme la seconde partie de cet ouvrage en 1959, à l’âge de quarante-neuf ans, quatre ans après son arrivée au Bhoutan, pays où il avait été accueilli par la famille royale après avoir fui l’occupation chinoise au Tibet. L’épouse de Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö, Khandro Tséring Chödrön, lui en avait fait la requête peu après le départ en parinirvana de leur maître commun. Dilgo Khyentsé Rinpoché était en effet non seulement l’un des fils spirituels les plus proches de Chökyi Lodrö, mais aussi, comme lui, une émanation de Jamyang Khyentsé Wangpo. Écrivain connu et admiré de tous, ardent défenseur du mouvement non sectaire dont Khyentsé Chökyi Lodrö et ses prédécesseurs étaient les pionniers incontestés, qui mieux que Dilgo Khyentsé Rinpoché pouvait accomplir ce travail d’amour avec l’érudition et la perspective nécessaires ?

Il écrivit ce texte pour tous les disciples de Khyentsé Chökyi Lodrö, y compris ses disciples occidentaux. En effet, Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö s’est éteint au Sikkim en 1956, peu après avoir rencontré ses premiers élèves occidentaux, dont John Driver1 et Robert Godet (le frère aîné de notre bien-aimé Gérard Godet). Dilgo Khyentsé Rinpoché prit soin de rapporter dans la biographie ces paroles prophétiques prononcées par Chökyi Lodrö à l’intention de ses proches quelques mois avant de quitter ce monde :

De nos jours, on parle beaucoup d’étrangers qui montrent un grand intérêt pour le bouddhisme, traduisent les enseignements dans leur propre langue et fondent des centres bouddhistes. Nous devrions nous réjouir quand nous entendons parler de ces activités positives – il ne faut pas les désavouer. Les activités des bouddhas sont inconcevables. Dans notre pays, tous les enseignements des soutras et des tantras ont pu fleurir grâce à la bonté des traducteurs érudits, des panditas et des incarnations des seigneurs des enseignements. Les graines de ces enseignements existent encore, du moins elles n’ont pas entièrement disparu... Il est donc très important que tous fassent diligence pour éviter le déclin et la destruction des enseignements et pour les apprécier à leur juste valeur.

Soixante-dix ans ont passé et nous pouvons dire sans nous tromper que c’est grâce aux prières et à la tendresse infinie de Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö envers les êtres de ce monde en difficulté, et grâce à l’inlassable diligence des incarnations et des disciples majeurs de la lignée Khyentsé, que l’enseignement et la pratique du bouddhisme ont pu prendre racine en Occident, y fleurir et commencer d’y fructifier.

Le moment est venu, semble-t-il, de rendre dans nos langues occidentales la biographie de ce maître si important pour toutes les écoles du bouddhisme tibétain. Un dicton tibétain dit : La vie du maître est la pratique du disciple. Souvent, ce qui nous pousse à entrer dans la voie, ce qui nous encourage ensuite à pratiquer jour après jour malgré les difficultés, et à persévérer jusqu’au bout est l’inspiration que nous insuffle la vie de nos maîtres. Leur exemple nous permet de vérifier que la voie mène à son but déclaré, qu’elle reste vivante et que nous pouvons, nous aussi, marcher avec confiance dans les pas de ceux qui nous ont précédés.

LES DEUX BIOGRAPHIES

Le lecteur trouvera dans cet ouvrage deux biographies très différentes. En premier, il lira avec étonnement les histoires merveilleuses de la vie de Chökyi Lodrö (et de son entourage) recueillies et racontées dans un langage coloré et familier par Orgyen Tobgyal Rinpoché, un proche disciple de Dilgo Khyentsé Rinpoché et un conteur hors pair qui ne mâche pas ses mots. Orgyen Tobgyal Rinpoché est le fils du Chokling Tulkou (ou Rinpoché) si souvent mentionné dans ce texte. Vient ensuite la très belle hagiographie classique tirée du journal et des notes de Chökyi Lodrö, écrite avec un respect et un amour infinis par Dilgo Khyentsé Rinpoché, Manjushri en personne, dans la plus pure tradition des « récits de libération » (namthar) des grands maîtres tibétains. Ces deux recueils se réfléchissent l’un dans l’autre, éclairant sous une infinité d’angles différents les événements marquants de la vie d’un maître immense qui vécut à l’époque charnière où le Tibet traditionnel disparaissait tandis que le monde occidental moderne découvrait le bouddhisme tibétain. On y voit que le Tibet n’était pas le Shangrila magique et parfait que beaucoup d’Occidentaux se plaisent à imaginer, et que l’Occident n’est pas l’abîme de perdition des enseignements et des pratiquants prédit par nombre de Tibétains conservateurs.

LA TRADUCTION FRANÇAISE

Quand nous avons demandé à Dzongsar Khyentsé Rinpoché la permission de traduire en français son livre, The Guru drinks bourbon ?2, il répondit sans hésiter : « Ce serait beaucoup plus important de traduire la vie de Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö. Pour la biographie traditionnelle, travaillez autant que possible à partir du tibétain et n’utilisez notre version anglaise qu’en dernier recours. » Traduire la vie de Manjushri, écrite par Manjushri, à la demande de Manjushri semblait une tâche impossible. Mais une fois l’ordre reçu nous ne pouvions refuser, malgré notre crainte devant la difficulté, par exemple, à rendre en français la beauté exquise du ruisseau bouillonnant des précieuses paroles de Dilgo Khyentsé Rinpoché et notamment ses poèmes d’introduction et de conclusion. Ceux qui ont eu l’immense chance d’entendre Kyabjé Rinpoché enseigner s’en souviendront.

Nous nous sommes donc attelées à la tâche, inspirées et soutenues par le courage intrépide de nos maîtres Péma Wangyal Rinpoché, Jigmé Khyentsé Rinpoché, Dzongsar Khyentsé Rinpoché et Dilgo Khyentsé Yangsi. Les difficultés rencontrées pour la traduction française furent parfois, mais pas toujours, semblables à celles rencontrées par l’équipe anglaise. Le français s’accommode plus facilement des tournures élaborées du tibétain honorifique, mais comment choisir entre le tutoiement et le vouvoiement dans les conversations entre les maîtres et leurs disciples, leur entourage et les autres personnages du récit ? Dans la langue châtiée de Lhassa et du Tibet central, pratiquement tout le monde utilise l’honorifique (l’honorifique appuyé étant réservé à Sa Sainteté le Dalaï-lama, à Sa Sainteté Sakya Trinzin et à quelques autres personnalités importantes), alors que dans le Kham la forme honorifique n’est que peu utilisée. De plus, il y a la question de l’âge : pour s’adresser à de jeunes tulkous, qui sont en principe leurs supérieurs, les khenpos pouvaient utiliser le vous honorifique ou le tu plus affectueux, plus familier. Consultés sur ce dilemme, Jigmé Khyentsé Rinpoché et Orgyen Tobgyal Rinpoché ont suggéré que nous adoptions généralement le mode familier quand Chökyi Lodrö (qui était un khampa) s’adressait à ses proches, et l’honorifique pour un ou deux des tulkous les plus importants.

Une autre difficulté fut de savoir quelle partie des noms de personnes constituait un descriptif, un titre ou une indication du lieu de naissance et du monastère. Devait-on traduire ces indications ou les inclure dans le nom ? Prenons l’exemple de Serpa Tersé Gyourmé Tséwang Gyatso, que l’on pourrait traduire, en renversant l’ordre des mots, par : « Immuable Océan de Pouvoir de Vie, fils du Découvreur de Trésors de la région de Ser ». Ou celui de Palpoung Kyapgön Sitou Péma Wangchok Gyalpo, qu’on pourrait interpréter comme signifiant « notre protecteur et refuge, Sitou, lotus souverain aux pouvoirs extraordinaires, du monastère de Masses de Splendeur ». Palpoung Kyapgön veut dire grand maître et protecteur de Palpoung, Sitou étant le nom des incarnations, et Péma Wangchok Gyalpo le nom proprement dit de cette incarnation précise. De plus, avec dévotion et vision pure, Dilgo Khyentsé Rinpoché nous rappelle souvent que ses maîtres Khyentsé Wangpo, Mipham Rinpoché et Chökyi Lodrö étaient de véritables incarnations de Manjushri en insérant le nom de celui-ci devant le leur.

BIBLIOGRAPHIE ET AUTRES TABLES

Le lecteur trouvera à la fin de cet ouvrage, en français et en wylie, la liste très impressionnante des textes, sadhanas, pratiques et collections reçus, étudiés ou transmis par Chökyi Lodrö. Il nous a été très difficile de déterminer avec précision si Dilgo Khyentsé Rinpoché faisait référence à un texte d’initiation ou de pratique (à insérer dans la bibliographie) ou au nom d’une déité dans un cadre plus général, les deux se recoupant souvent. De plus, les noms des textes étaient souvent raccourcis et même codés. Sans le travail remarquable de Khenpo Seunam Phuntsog pour les déchiffrer, nous aurions fait d’innombrables erreurs. Il doit en rester quelques-unes. Nous avons préféré référencer plus de titres plutôt que de risquer d’en omettre, en espérant que des érudits compatissants nous corrigeront. Nous n’avons malheureusement pas pu effectuer ici le travail de recherche bibliographique remarquable accompli par le regretté professeur Gyurme Dorjé pour l’autobiographie de Khenpo Ngakchoung (Wondrous Dance of Illusion), dont Padmakara publiera prochainement la traduction française.

Viennent ensuite la liste des personnes citées ou rencontrées dans ces deux biographies, une liste des déités et un tableau des noms de lieux.

Dans le glossaire des termes techniques, nous avons inclus notamment les mots faisant référence aux différentes fonctions et statuts sociaux mentionnés mais ni expliqués ni traduits dans la version anglaise. Il nous semblait intéressant de savoir, lorsqu’Orgyen Tobgyal Rinpoché parle de Trépa Tsang, par exemple, qu’il se réfère à la « famille Trépa », puisque dans ce contexte le terme Tsang (littéralement « nid » ou « antre ») peut désigner la maisonnée entière ou bien son chef, la résidence ou le clan de ce dernier, et souvent la famille, l’entourage, les serviteurs et jusqu’aux ouvriers agricoles de cette « institution ». (Tsang est par ailleurs le nom d’une province du Tibet central).

De manière analogue, le terme « labrang » désigne la maisonnée d’une personnalité monastique ou d’un maître spirituel important. Cela peut se référer tantôt à l’entourage proche de ce lama, tantôt à l’ensemble des bâtiments occupés par eux. Un labrang est une sorte d’institution. En effet quand un grand maître, célibataire ou marié, vit dans ou près d’un grand monastère, il garde près de lui son trésorier (chakdzeu, littéralement « main agissante »), son secrétaire-scribe (troung-yik), son préposé aux rituels (cheupeun), son préposé au service du thé et de la nourriture (seulpeun), son intendant (nyérpa) et les divers autres membres de sa sphère « privée ». Le labrang dépend financièrement et administrativement du maître (et parfois de sa famille), et non du monastère.

À la différence de la version anglaise, nous avons fait l’impasse sur l’index général en espérant que les tables indexées de titres, de lieux, de personnages, etc., ainsi qu’une table des matières très complète aideront le lecteur dans ses recherches.

PRONONCIATION ET ORTHOGRAPHE

Pour ce qui est de la transcription et l’orthographe des noms propres, nous avons généralement gardé l’orthographe de la version anglaise pour les mots sanskrits et les noms les plus connus (par exemple Chökyi Lodrö, prononcer tcheukyi lotreu). Nous avons francisé la plupart des autres noms de la manière suivante : le u anglais devient généralement ou. Ainsi Dodrupchen, Situ et Kedrup deviennent Dodroupchèn, Sitou et Kédroup. Ch (en milieu de mot) se prononce tch, comme « Charles » en anglais et non comme « châle » en français. De même, Jé en début de mot se lira djé. Le très barbare (à nos yeux) ö se lira eu comme dans eux.

REMERCIEMENTS

Cette traduction a été réalisée par le Comité de Traduction de Padmakara, qui réunissait pour cet ouvrage Sarah Rinzin Benson pour les Souvenirs de Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö (à partir de l’anglais) et Anne Benson pour la traduction du Jardin des Merveilles (à partir du tibétain et de l’anglais). Cette dernière fut révisée par Matthieu Ricard, que nous remercions chaleureusement pour ses corrections et suggestions bienvenues. Les chiffres entre crochets [35b] correspondent aux folios du volume no 1 des Œuvres complètes de Dilgo Khyentsé Rinpoché aux éditions Shéchèn à Katmandou.

Nous souhaitons rendre hommage ici au travail remarquable accompli sous la direction de Dzongsar Khyentsé Rinpoché, Jigmé Khyentsé Rinpoché et Orgyen Tobgyal Rinpoché par Droubgyud Tenzin Rinpoché, Khenpo Seunam Phuntsok et Janine Schulz et publié sous le titre The Life and Times of Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö aux éditions Shambhala en 2017. Khenpo Seunam Zangpo et Jigmé Khyentsé Rinpoché nous ont également conseillées pour la traduction française.

Nous remercions infiniment les membres de la Khyentsé Foundation pour leurs encouragements et leur soutien financier. Un grand merci à Catherine Saint-Guily, Pascal Houlé et Jean-Baptiste Couasnon pour leurs suggestions stylistiques, à Myriam Belguedj, Pierre-Emmanuel Martin, Coralie Dordone-Woreczyk et Fabienne Imbasciata pour leurs relectures, et à tous les êtres pour leur inspiration. Tout en regrettant les imprécisions et erreurs qui subsisteraient, et notre incapacité à rendre en français le style et la beauté des poèmes de Dilgo Khyentsé Rinpoché, nous souhaitons dédier les mérites qui découleront de ce travail, qui fut pour nous un immense honneur, à la longue vie des maîtres de toutes les lignées, à la nouvelle génération de traducteurs que nous appelons de nos vœux et au bonheur ultime et temporaire de tous les êtres, nos parents.

Tursac, Losar, 2020

1 John Driver fut l’un des disciples occidentaux importants de Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö, alors que Robert Godet l’a à peine rencontré. MR

2 Existe maintenant en français : Le Gourou boit du bourbon ?, (éd. Padmakara).

Partie I  ORGYEN TOBGYAL RINPOCHÉ  Souvenirs de Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö

Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö, au Temple du Palais, à Gangtok, au Sikkim vers la fin des années 1950

Source : Khyentsé Labrang

INTRODUCTION

C’était à Bir, en 2010, un jour d’hiver. Dzongsar Khyentsé Touptèn Chökyi Gyatso – l’actuel Dzongsar Khyentsé Rinpoché – entra chez moi comme un ouragan et m’ordonna de lui narrer tous les récits que j’avais entendus sur la vie de Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö.

« Nous avons traduit la Grande Biographie en anglais, m’a-t-il dit, et nous souhaitons la publier accompagnée d’un recueil de toutes vos histoires sur Khyentsé Chökyi Lodrö. Racontez-moi tout ce que vous avez entendu, le bon comme le mauvais, sans rien passer sous silence ! »

S’installant confortablement sur mon canapé, il mit son enregistreur en marche.

« Allez-y ! »

LES SOURCES DE CES HISTOIRES

Il me faut d’abord vous expliquer d’où viennent ces histoires.

Ma première rencontre, mon tout premier lien spirituel avec Khyentsé Chökyi Lodrö remonte à mes jeunes années.

Mon père, le troisième Néten Chokling, Péma Gyourmé Gyatso, s’en remettait entièrement à Khyentsé Chökyi Lodrö. Pour lui, Rinpoché n’était pas uniquement un maître spirituel extrêmement important, il était son maître principal. Ma mère, Tséwang Paldrön, partageait ce sentiment, de même que Lama Poutsé, Wangchèn Dorjé, moi-même et tous les autres membres de notre foyer.

De ma plus tendre enfance jusqu’à ce jour, j’ai toujours ressenti pour Rinpoché une dévotion immense. Les années passant, mon admiration pour ses disciples, ses proches, ses assistants et les membres de sa famille n’a fait que grandir. Nous sommes tous devenus très proches. Lors de nos réunions, la discussion finissait presque toujours par tourner autour de nos souvenirs de Rinpoché, et c’est ainsi que la majeure partie de ce que je sais de Khyentsé Chökyi Lodrö1 me vient directement de ses amis et de ses proches disciples. Pour nous, il était toujours et simplement « Rinpoché ».

Dilgo Khyentsé Rinpoché m’a rapporté qu’un jour Rinpoché lui avait annoncé : « Je partirai le premier. Puisque c’est vous qui me survivrez, il vous incombera d’écrire ma biographie ».

Rinpoché avait alors extrait de son placard un rouleau de feuillets enveloppé dans du brocart rouge. Il fit mine de le remettre à Dilgo Khyentsé Rinpoché, qui encore tout ébranlé par cette révélation « je partirai le premier », ne put l’accepter et se mit à trembler.

« Ces papiers renferment le peu d’informations qui existent sur ma vie », expliqua Rinpoché, lui tendant toujours le rouleau. Mais Dilgo Khyentsé Rinpoché n’arrivait pas à rassembler suffisamment de courage pour le saisir – ce qu’il regretta amèrement par la suite, car l’occasion ne se représenta pas. Il relate cet événement dans la Grande Biographie, qu’il composa effectivement, comme Rinpoché l’avait prédit, après le décès de ce dernier.

Bien des années plus tard, lorsque mon oncle Orgyen se rendit au labrang2 de Dzongsar, il découvrit une grosse liasse de papiers recouverts de différentes écritures, dont celle de Rinpoché. Je ne sais pas si tous les écrits de Rinpoché y étaient réunis, mais je suis certain qu’elle contenait des listes de personnes décédées pour lesquelles on avait demandé des prières. Au départ, ma famille conserva soigneusement cette collection, puis Péwar Tulkou la donna à Khenpo Kunga Wangchouk, qui la lut attentivement et en fit faire des copies exactes. Péwar Tulkou fit ensuite réaliser des blocs d’imprimerie à partir du manuscrit et publia le texte intégralement. Depuis, cet ouvrage est appelé la Biographie secrète. Nous l’avons tous étudié avec une grande attention et avons remarqué qu’il manquait plusieurs années, ce qui signifie sans doute que certains événements n’ont pas été consignés, ou alors que ces documents ont été détruits lorsque le monastère et le labrang de Dzongsar ont été rasés pendant l’occupation chinoise au Tibet.

Rien de ce que je vous dirai ici ne pourra vous donner une image plus précise de la vie de Rinpoché que les biographies existantes, et franchement, ce n’est pas la peine d’essayer d’en dire plus. D’un point de vue moderne, ce que je rapporte peut parfois sembler sans intérêt, mais une histoire est une histoire. Et comme les soutras et les tantras disent que de penser à notre maître et de méditer sur lui est une source d’immenses bienfaits, je ne vois pas quelle faute il pourrait y avoir à parler des différents aspects de la vie de Rinpoché qui sont gravés dans nos mémoires depuis un demi-siècle.

Le troisième Néten Chokling Rinpoché et son épouse, Tséwang Paldrön

Source : Orgyen Tobgyal Rinpoché

Dzongsar Khyentsé Touptèn Chökyi Gyatso m’a dit que je ne devais ni exagérer ni mentir, mais je n’ai aucune raison de le faire ! En général, on ment soit pour un bon motif, soit pour aider les autres ; hormis cela, quelle raison aurait-on de mentir ? Aucune. D’un autre côté, je ne peux être absolument certain que toutes mes histoires soient dépourvues d’exagérations ou de mensonges, et je ne peux non plus certifier que la « vérité » consignée dans les biographies traditionnelles n’ait pas été embellie d’une façon ou d’une autre. Au fond, la seule personne qui puisse confirmer le récit d’un témoin oculaire est ce témoin lui-même. Tout ce qu’on entend de deuxième ou troisième main dépend entièrement de l’honnêteté des narrateurs. Et comme les gens adorent répéter à satiété une bonne histoire, je n’ai aucun moyen de savoir si les récits que j’ai entendus sont teintés ou non par les a priori de ceux qui les ont répétés. Mais j’insiste sur le fait que je n’ai pas et n’ai jamais eu l’intention de transmettre des mensonges. Qu’aurais-je à y gagner ?

Dilgo Khyentsé Rinpoché à Lhassa dans un studio photo

Source : Shechen Archives

Dilgo Khyentsé

J’ai rencontré Dilgo Khyentsé pour la première fois en 1964, à l’âge de douze ans, et jusqu’en 1991, année de son parinirvana, j’ai passé plusieurs mois par an avec lui. Shéchèn Gyaltsap Gyourmé Péma Namgyal était son extraordinaire maître principal, puisque c’est lui qui avait présenté à Dilgo Khyentsé la créativité naturelle de la conscience éveillée. Dzongsar Khyentsé Chökyi Lodrö était son deuxième maître racine. À moins d’y être invité, Dilgo Khyentsé évoquait rarement Rinpoché. Cependant, il en parlait volontiers à quiconque montrait de l’intérêt. C’est ainsi que durant toutes ces années, Dilgo Khyentsé nous a raconté beaucoup de choses au sujet de Rinpoché, nous décrivant avec force détails ses actes et son attitude. Je ne pense pas qu’il le faisait uniquement pour notre bien, c’est plutôt qu’il prenait beaucoup de plaisir à se souvenir de Rinpoché.

Le troisième Néten Chokling Rinpoché

Source : Khyentsé Labrang

Chakdzeu Tséwang Paljor

Source : Collection privée

de Sogyal Rinpoché

Le troisième Néten Chokling

Il en allait de même pour mon père, le troisième Néten Chokling. Dès qu’il se sentait suffisamment à l’aise et libre avec quelqu’un, la conversation finissait toujours sur Rinpoché. Mais ses histoires, qui témoignaient certes de son immense dévotion et de sa perception pure, ainsi que de leur extraordinaire relation de maître et disciple, ne pouvaient pas (à mon avis) être des récits de première main parce que mon père n’a pas vécu suffisamment longtemps à Dzongsar pour avoir vu tout ce qu’il décrivait.

1 Orgyen Tobgyal Rinpoché ajouta : « Beaucoup des histoires qu’ils m’ont racontées sont dans les biographies traditionnelles, telles que la Grande Biographie écrite par Dilgo Khyentsé Rinpoché, l’autobiographie en vers écrite par Chökyi Lodrö à la demande de celui-ci, la Biographie secrète, et la courte biographie écrite par Rinpoché lui-même en complément des biographies des maîtres de la lignée orale de Thangtong Gyalpo ».

2 Labrang : résidence d’un maître ou d’un lama important, avec son entourage et ses moines attitrés. Le labrang est une sorte d’institution. Voir Introduction des traductrices françaises, p. 23.

Autres ouvrages de Dzongsar Jamyang Khyentsé publiés en français :

N’est pas bouddhiste qui veut, Paris, NiL éditions, 2008.

Pas pour le bonheur, Plazac, Padmakara, 2014.

Le Gourou boit du bourbon ?, Plazac, Padmakara, 2018

Autres biographies de maîtres aux éditions Padmakara :

Lion de la Parole, (la vie de Mipham Rinpoché)

Le Vagabond de l’Eveil, (la vie de Patrul Rinpoché)

Merveilleuse Danse illusoire, (autobiographie de Khenpo Ngakchoung),

paraîtra à l’automne 2020

Photo de couverture :

Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö à Gangtok, Sikkim, à la fin des années 1950.

Source : Khyentsé Labrang

Illustration p. 9 : Olivier Philippot

La photo p.147 a été publiée dans l’ouvrage A Saint in Seattle de David P. Jackson

(Wisdom Publications, 2003).

Le présent ouvrage est la traduction française de l’ouvrage :

The Life and Times of Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö,

Shambhala Publications, 2017

Copyright © 2017 Dzongsar Jamyang Khyentse

Publié avec l’autorisation de Shambhala Publications, Inc., Boulder, États-Unis

www.shambhala.com

par les éditions Padmakara, Le Plantou 24580 Plazac, France,

www.padmakara.com

editions@padmakara.com

dépôt légal septembre 2020

ISBN 978-2-37041-139-6

Maquette : Lydie Berta

« Le Code de la propriété intellectuelle et artistique n’autorisant, aux termes des alinéas 2 et 3 de l’article L.122-5, d’une part, que les « copies ou reproductions strictement réservées à l’usage privé du copiste et non destinées à une utilisation collective » et, d’autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d’exemple et d’illustration, « toute représentation ou reproduction intégrale, ou partielle, faite sans le consentement de l’auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause, est illicite » (alinéa 1er de l’article L. 122-4). « Cette représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit, constituerait donc une contrefaçon sanctionnée par les articles 425 et suivants du Code pénal ».