© La Fabrique éditions, 2022
www.lafabrique.fr
lafabrique@lafabrique.fr

Conception graphique :
Jérôme Saint-Loubert Bié

ISBN : 978-2-35872-245-2

La Fabrique éditions
64, rue Rébeval
75019 Paris
lafabrique@lafabrique.fr
Diffusion : Les Belles Lettres

Réalisation des versions numériques : IS Edition, via son label Libres d’écrire

Les raisins sont trop verts

En 1995, le Premier ministre Alain Juppé lance un plan prévoyant notamment la réduction des dépenses publiques, l’instauration d’une taxe destinée au remboursement de la dette de la Sécurité sociale et l’augmentation du nombre d’années de cotisation pour les fonctionnaires. Cette annonce déclenche le soulèvement populaire le plus important depuis Mai 68. Des grèves impliquant des milliers de salariés de la fonction publique, notamment des agents des transports, sont soutenues par des manifestations massives. Mais le gouvernement reçoit un soutien inattendu dans l’opinion intellectuelle. Celui-ci se manifeste notamment par une tribune parue dans Le Monde du 20 décembre 1995. Le présent texte est envoyé le lendemain au même journal, qui ne le publiera pas.

Le texte sur la nature du mouvement social, publié dans Le Monde du 20 décembre par MM. Pascal Perrineau et Michel Wieviorka, exprime sa condamnation du récent mouvement gréviste dans le syllogisme suivant : un mouvement social est, selon Marx, un mouvement capable d’élargir les intérêts d’un groupe social à un intérêt universel. Or la grève récente est restée « arc-boutée sur la défense des intérêts acquis du secteur public » et « crispée » sur le « territoire national ». Donc elle n’est pas un vrai mouvement social mais participe au contraire d’un « repli identitaire » comparable à celui « d’autres forces » (traduisez le Front national). Et ceux qui l’ont soutenue appartiennent à la « petite-bourgeoisie prolétaroïde » qui fantasme un mouvement social et politique imaginaire. Cette argumentation me semble appeler les remarques suivantes.

1. Le mouvement gréviste récent a assurément été ambigu et susceptible d’interprétations opposées. Mais c’est le cas de tout mouvement social. Le domaine même du « social », de ses mouvements et organisations, est le lieu d’affrontement permanent de deux logiques contradictoires. Le social, en un sens, est le domaine où se gèrent les équilibres entre les parties de la population, la distribution et la redistribution des parts entre ces parties selon des rapports de force et d’intérêts. Le mouvement social appartient toujours en partie à ce système de distribution des parts que je propose d’appeler, en un sens élargi, la police d’une société. Mais le social a aussi signifié historiquement le combat pour remettre en cause cette police des rapports sociaux, pour unir à telle revendication, ponctuelle et déterminée, de tel ou tel groupe, la récusation de la logique même de la distribution des parts, l’inclusion des incomptés de l’ordre social en général. Cet élargissement peut se manifester de différentes manières : par le contenu des mots d’ordre et des revendications, mais aussi par l’espace ouvert à la manifestation conjointe des capacités individuelles et du sens du commun, à cette « prise de parole » commune qui n’est pas le bavardage surajouté à la réalité solide des mouvements mais la remise en cause du partage même entre les hommes de la parole, légitimés à répartir les parts, et les hommes du besoin, supposés « crispés » sur leur petite part personnelle, qui structure l’ordre inégalitaire. Tout mouvement social met en jeu un écart, plus ou moins explicité, entre ce qui s’inscrit comme revendication négociable et ce que la lutte par elle-même implique : la manifestation de cette égalité qui soutient en définitive les répartitions de compétence de la hiérarchie sociale, parce que sans elle, comme notre ingénu Premier ministre en a fait l’expérience, l’inégalité elle-même ne peut pas « s’expliquer ». Il n’y a pas de mouvement social pur et pas de distinction d’essence entre des luttes corporatives et défensives et des mouvements sociaux universalistes et « imaginatifs ».

2. La même ambivalence concerne les « acquis » que certains sont accusés de « défendre » d’une manière égoïste et régressive. Ceux-ci sont un mode d’inscription hybride de l’égalité et de la lutte politique dans le système social de répartition des pouvoirs et des fonctions. Les mouvements sociaux, en tant que mouvements politiques, laissent des traces dans le système même de la distribution des parts. L’« éternel hier », stigmatisé par le texte, n’a rien d’éternel. Le service public, les droits acquis par ses servants, la gestion de la sécurité sociale par les représentants des assurés et les formes de monopole syndical elles-mêmes sont l’inscription contradictoire des mouvements sociaux d’hier. La liste des problèmes et des dysfonctionnements qui les affectent est assurément bien fournie. Mais le premier problème est leur existence même. Et par-delà les exigences de modernisation des institutions et d’équilibre des comptes, il n’est pas difficile de sentir que, dans la France de Chirac comme dans l’Angleterre de Thatcher ou l’Amérique de Reagan, c’est cette existence même et ce qu’elle symbolise qui sont de plus en plus insupportables à certains. Les transports publics ou la sécurité sociale, l’hôpital ou l’école publique, la possibilité pour celui qui n’est rien de se déplacer, d’apprendre ou d’être soigné à l’égal de celui qui est quelque chose, c’est cela même, cette visibilité de l’égalité dans le concret de notre univers, qui est de plus en plus mal supporté par les maîtres de notre monde.

Arguer alors du caractère « défensif » d’un mouvement ne dit rien en soi sur sa validité. En tout combat, il y a des moments où l’on attaque et des moments où l’on résiste à l’attaque. Assurément, le mouvement ouvrier était plus offensif quand il se battait pour obtenir la limitation de la journée de travail, les retraites, etc. Si ce qui a été gagné hier est remis en cause aujourd’hui, la question est bien de savoir s’il est bon de le défendre ou de l’abandonner. Et c’est un usage rhétorique du mot « défensif » qui transforme le fait de la résistance en trait de caractère négatif. Tout comme c’est un usage sophistiqué du mot « réforme » qui identifie ipso facto la remise en cause des acquis sociaux au changement nécessaire et salutaire, et fait de la résistance aux plans gouvernementaux la marque d’un esprit rétrograde.

3. C’est bien effectivement dans la conduite d’un mouvement que se joue son caractère. Et il n’est guère contestable qu’entre la situation initiale de conflit entre pouvoir gouvernemental et pouvoir syndical et la situation actuelle, quelque chose a changé dans les enjeux du conflit, comme dans les capacités offertes à ses acteurs et à ses spectateurs mêmes d’énoncer une parole autorisée et de concevoir une action commune sur le destin commun, qui se sépare de la simple gestion étatique des « intérêts généraux ». On ne voit pas ce qui autorise les rédacteurs du texte à séparer, parmi les revendications inscrites sur les banderoles ou les paroles entendues dans les dépôts ou dans la rue, ce qui est le « réel » du mouvement et ce qui en est l’« imaginaire ». On ne peut leur concéder que les grévistes ne se sont jamais occupés d’élargir la question à l’emploi en général, aux jeunes et aux chômeurs, alors que les paroles officielles et officieuses du mouvement n’ont jamais cessé de lier la question des retraites à celle de l’emploi en général et de l’emploi des jeunes en particulier. Dire que le mouvement n’a « pas su » dépasser son « bastion de départ », c’est, encore une fois, jouer d’une manière purement rhétorique sur le double sens d’une expression, conclure de l’échec d’une tentative à l’absence de cette tentative. Que les salariés du privé ne se soient pas associés au mouvement est un fait dont l’interprétation est pour le moins réversible : car il peut aussi bien prouver que, dans les conditions actuelles du marché du travail, le fameux « bastion » est celui dont la liquidation ou le maintien définit la possibilité même d’une capacité des salariés en général à intervenir sur leur avenir et sur l’avenir commun. L’échec de la tentative de dresser la majorité silencieuse contre les « privilégiés » du secteur public est au moins significatif en ce sens.

4. Les auteurs du texte commencent leur condamnation de la grève par une référence à Marx et la concluent par une référence à Gramsci. C’est un signe des temps remarquable. On dit le marxisme enterré. Mais c’est désormais le plus vulgaire des marxismes qui sert de doctrine officielle à l’État dit libéral. Point de mesure qui ne s’y annonce à l’enseigne d’une nécessité objective, identifiée en définitive à la pure loi du capital. Ensuite de quoi, toute opposition à cette « nécessité » est associée à la réaction d’une « petite-bourgeoisie » arriérée, résistant vainement à ce que commande le sens de l’Histoire. Les concepts de l’arsenal léniniste et les figures de la rhétorique stalinienne viennent à la suite. Témoin le concept de « populisme », notion entièrement vide, appliquée aux cas les plus disparates, pour désigner en vrac tout ce qui n’est pas conforme aux schèmes de la pensée officielle et conforter l’assurance de ceux qui prennent leur simple adhésion à ces schèmes pour preuve d’élévation et de « courage » de pensée. Témoin la pratique de l’amalgame, élégamment mêlée à celle du sous-entendu, quand on stigmatise la résistance purement « nationale » à des mesures prises par un gouvernement national, et qu’on suggère la similitude de ce « repli identitaire » avec celui pratiqué « en d’autres lieux par d’autres forces ». Ce qui est quand même digne d’intérêt, c’est la discrétion en cette affaire d’une extrême droite peu habituée à cette vertu. On pourrait peut-être en conclure que lorsqu’un mouvement effectif brise le consensus dont elle est le parasite, notre extrême droite n’a de fait plus d’espace pour ses entreprises. Témoin enfin l’usage d’expressions aussi élégantes que « petite-bourgeoisie prolétaroïde » qui mérite de rejoindre le « sida mental » parmi les belles trouvailles linguistiques de notre âge.

5. Beaucoup d’enseignants et de chercheurs ont exprimé, individuellement ou collectivement, leurs idées sur le mouvement actuel. C’est une excellente chose, à condition que la présentation de ce que chacun, avec sa propre tête, s’efforce de penser ne soit pas donnée comme l’opinion des experts sur l’objet de leur science. La parole qui s’exprime dans des journaux sur les choses politiques est une parole commune dont les modes d’expression et les règles de discussion relèvent du sens commun. La politique est cette activité spécifique qui n’existe que parce qu’il n’en existe pas de science.

Chez le même éditeur

Giorgio Agamben, Alain Badiou, Daniel Bensaïd, Wendy Brown, Jean-Luc Nancy, Jacques Rancière, Kristin Ross, Slavoj Žižek, Démocratie, dans quel état ?

Tariq Ali, Obama s’en va-t-en guerre.

Zahra Ali (dir.), Féminismes islamiques. Deuxième édition.

Grey Anderson, La guerre civile en France, 1958-1962. Du coup d’État gaulliste à la fin de l’OAS.

Sophie Aouillé, Pierre Bruno, Franck Chaumon, Guy Lérès, Michel Plon, Erik Porge, Manifeste pour la psychanalyse.

Bernard Aspe, L’instant d’après. Projectiles pour une politique à l’état naissant.

Éric Aunoble, La Révolution russe, une histoire française. Lectures et représentations depuis 1917.

Alain Badiou, Petit panthéon portatif.

Alain Badiou, L’aventure de la philosophie française. Depuis les années 1960.

Alain Badiou, Petrograd, Shanghai. Les deux révolutions du XXe siècle.

Alain Badiou & Eric Hazan, L’antisémitisme partout. Aujourd’hui en France.

Alain Badiou, Pierre Bourdieu, Judith Butler, Georges Didi-Huberman, Sadri Khiari, Jacques Rancière, Qu’est-ce qu’un peuple ?

Jean-Christophe Bailly, Jean-Marie Gleize, Christophe Hanna, Hugues Jallon, Manuel Joseph, Jacques-Henri Michot, Yves Pagès, Véronique Pittolo, Nathalie Quintane, « Toi aussi, tu as des armes ». Poésie & politique.

Moustapha Barghouti, Rester sur la montagne. Entretiens sur la Palestine avec Eric Hazan.

Omar Barghouti, Boycott, désinvestissement, sanctions. BDS contre l’apartheid et l’occupation de la Palestine.

Charles Baudelaire, Salon de 1846. Précédé de Baudelaire peintre par Jean-Christophe Bailly

Jean Baumgarten, Un léger incident ferroviaire. Récit autobiographique.

Marc Belissa & Yannick Bosc, Le Directoire. La république sans la démocratie.

Marc Belissa & Yannick Bosc, Le Consulat de Bonaparte. La fabrique de l’État et la société propriétaire (1799-1804).

Mathieu Bellahsen, La santé mentale. Vers un bonheur sous contrôle.

Omar Benderra, François Gèze, Rafik Lebdjaoui, Salima Mellah (dir.), Hirak en Algérie. L’invention d’un soulèvement.

Walter Benjamin, Essais sur Brecht.

Walter Benjamin, Baudelaire. Édition établie par Giorgio Agamben, Barbara Chitussi et Clemens-Carl Härle.

Daniel Bensaïd, Les dépossédés. Karl Marx, les voleurs de bois et le droit des pauvres.

Daniel Bensaïd, Tout est encore possible. Entretiens avec Fred Hilgemann.

Amal Bentounsi, Antonin Bernanos, Julien Coupat, David Dufresne, Eric Hazan, Frédéric Lordon, Police

Marc Bernard, Faire front. Les journées ouvrières des 9 et 12 février 1934. Introduction de Laurent Lévy

Jacques Bidet, Foucault avec Marx.

Bertrand Binoche, « Écrasez l’infâme  ! ». Philosopher à l’âge des Lumières.

Ian H. Birchall, Sartre et l’extrême gauche française. Cinquante ans de relations tumultueuses.

Auguste Blanqui, Maintenant, il faut des armes. Textes présentés par Dominique Le Nuz.

Matthieu Bonduelle, William Bourdon, Antoine Comte, Paul Machto, Stella Magliani-Belkacem & Félix Boggio Éwangé-Épée, Gilles Manceron, Karine Parrot, Géraud de la Pradelle, Gilles Sainati, Carlo Santulli, Evelyne Sire-Marin, Contre l’arbitraire du pouvoir. 12 propositions.

Félix Boggio Éwangé-Épée & Stella Magliani-Belkacem, Les féministes blanches et l’empire.

Bruno Bosteels, Alain Badiou, une trajectoire polémique.

Houria Bouteldja, Les Blancs, les Juifs et nous. Vers une politique de l’amour révolutionnaire.

Philippe Buonarroti, Conspiration pour l’égalité, dite de Babeuf. Présentation de Sabrina Berkane.

Pilar Calveiro, Pouvoir et disparition. Les camps de concentration en Argentine.

Laurent Cauwet, La domestication de l’art. Politique et mécénat.

Grégoire Chamayou, La société ingouvernable. Une généalogie du libéralisme autoritaire.

Grégoire Chamayou, Théorie du drone.

Grégoire Chamayou, Les chasses à l’homme.

Louis Chevalier, Montmartre du plaisir et du crime. Préface d’Eric Hazan.

Ismahane Chouder, Malika Latrèche, Pierre Tevanian, Les filles voilées parlent.

George Ciccariello-Maher, La révolution au Venezuela. Une histoire populaire.

Cimade, Votre voisin n’a pas de papiers. Paroles d’étrangers.

Julien Cohen-Lacassagne, Berbères juifs. L’émergence du monothéisme en Afrique du Nord. Préface de Shlomo Sand.

Comité invisible, À nos amis.

Comité invisible, L’insurrection qui vient.

Comité invisible, Maintenant.

Angela Davis, Une lutte sans trêve. Sous la direction de Frank Barat.

Joseph Déjacque, À bas les chefs ! Écrits libertaires. Présenté par Thomas Bouchet.

Christine Delphy, Classer, dominer. Qui sont les « autres » ?

Alain Deneault, Offshore. Paradis fiscaux et souveraineté criminelle.

Raymond Depardon, Images politiques.

Raymond Depardon, Le désert, allers et retours. Propos recueillis par Eric Hazan.

Donatella Di Cesare, Un virus souverain. L’asphyxie capitaliste.

Yann Diener, On agite un enfant. L’État, les psychothérapeutes et les psychotropes.

Cédric Durand (coord.), En finir avec l’Europe.

Dominique Eddé, Edward Said, le roman de sa pensée.

Éric Fassin, Carine Fouteau, Serge Guichard, Aurélie Windels, Roms & riverains. Une politique municipale de la race.

Jean-Pierre Faye, Michèle Cohen-Halimi, L’histoire cachée du nihilisme. Jacobi, Dostoïevski, Heidegger, Nietzsche.

Silvia Federici, Le capitalisme patriarcal.

Silvia Federici, Une guerre mondiale contre les femmes. Des chasses aux sorcières au féminicide.

Norman G. Finkelstein, L’industrie de l’holocauste. Réflexions sur l’exploitation de la souffrance des Juifs.

Charles Fourier, Vers une enfance majeure. Textes présentés par René Schérer.

Joëlle Fontaine, De la résistance à la guerre civile en Grèce. 1941-1946.

Françoise Fromonot, La comédie des Halles. Intrigue et mise en scène.

Florent Gabarron-Garcia, Histoire populaire de la psychanalyse.

Isabelle Garo, L’idéologie ou la pensée embarquée.

Antonio Gramsci, Guerre de mouvement et guerre de position. Textes choisis et présentés par Razmig Keucheyan.

Christophe Granger, La destruction de l’université française.

Daniel Guérin, Autobiographie de jeunesse. D’une dissidence sexuelle au socialisme.

Chris Harman, La révolution allemande.

Amira Hass, Boire la mer à Gaza, chroniques 1993-1996.

Eric Hazan, Chronique de la guerre civile.

Eric Hazan, Notes sur l’occupation. Naplouse, Kalkilyia, Hébron.

Eric Hazan, Paris sous tension.

Eric Hazan, Une histoire de la Révolution française.

Eric Hazan & Kamo, Premières mesures révolutionnaires.

Eric Hazan, La dynamique de la révolte. Sur des insurrections passées et d’autres à venir.

Eric Hazan, Pour aboutir à un livre.

Eric Hazan, À travers les lignes. Textes politiques.

Eric Hazan, Balzac, Paris.

Eric Hazan, Le tumulte de Paris.

Henri Heine, Lutèce. Lettres sur la vie politique, artistique et sociale de la France.

Victor Hugo, Histoire d’un crime. Déposition d’un témoin.

Hongsheng Jiang, La Commune de Shanghai et la Commune de Paris.

Raphaël Kempf, Ennemis d’État. Les lois scélérates des anarchistes aux terroristes.

Sadri Khiari, La contre-révolution coloniale en France. De de Gaulle à Sarkozy.

Stathis Kouvélakis, Philosophie et révolution.

Yitzhak Laor, Le nouveau philosémitisme européen et le « camp de la paix » en Israël.

Georges Labica, Robespierre. Une politique de la philosophie.

Sylvain Lazarus, Chronologies du présent. En collaboration avec Claire Nioche.

Henri Lefebvre, La proclamation de la Commune. 26 mars 1871.

Gustave Lefrançais, Souvenirs d’un révolutionnaire. Préface de Daniel Bensaïd.

Lénine, L’État et la révolution. Présentation de Laurent Lévy.

Mathieu Léonard, L’émancipation des travailleurs. Une histoire de la Première Internationale.

Gideon Levy, Gaza. Articles pour Haaretz (2006-2009).

Laurent Lévy, “La gauche”, les Noirs et les Arabes.

Frédéric Lordon, Capitalisme, désir et servitude. Marx et Spinoza.

Frédéric Lordon, Imperium. Structures et affects des corps politiques.

Frédéric Lordon, Vivre sans  ? Institutions, police, travail, argent. Conversation avec Félix Boggio Éwanjé-Épée.

Frédéric Lordon, Figures du communisme.

Herbert Lottman, La chute de Paris.

Pierre Macherey, De Canguilhem à Foucault, la force des normes.

Pierre Macherey, La parole universitaire.

Gilles Magniont, Yann Fastier, Avec la langue. Chroniques du « Matricule des anges ».

Andreas Malm, L’Anthropocène contre l’histoire. Le réchauffement climatique à l’ère du capital.

Andreas Malm, Comment saboter un pipeline.

Andreas Malm, La chauve-souris et le capital. Stratégie pour l’urgence chronique.

Karl Marx, Sur la question juive. Présenté par Daniel Bensaïd.

Karl Marx, Friedrich Engels, Inventer l’inconnu. Textes et correspondance autour de la Commune. Précédé de « Politique de Marx » par Daniel Bensaïd.

Dionys Mascolo, La révolution par l’amitié.

Joseph A. Massad, La persistance de la question palestinienne.

Albert Mathiez, La Réaction thermidorienne. Introduction de Yannick Bosc et Florence Gauthier.

Louis Ménard, Prologue d’une révolution (février-juin 1848). Présenté par Maurizio Gribaudi.

Natacha Michel, Le roman de la politique.

Jean-Yves Mollier, Une autre histoire de l’édition française.

Marie José Mondzain, K comme Kolonie. Kafka et la décolonisation de l’imaginaire.

Elfriede Müller & Alexander Ruoff, Le polar français. Crime et histoire.

Alain Naze, Manifeste contre la normalisation gay.

Olivier Neveux, Contre le théâtre politique.

Dolf Oehler, Juin 1848, le spleen contre l’oubli. Baudelaire, Flaubert, Heine, Herzen Marx.

François Pardigon, Épisodes des journées de juin 1848.

La Parisienne Libérée, Le nucléaire, c’est fini.

Karine Parrot, Carte blanche. L’État contre les étrangers.

Nathalie Quintane, Les années 10.

Nathalie Quintane, Ultra-Proust. Une lecture de Proust, Baudelaire, Nerval.

Nathalie Quintane, Un hamster à l’école.

Alexander Rabinowitch, Les bolcheviks prennent le pouvoir. La révolution de 1917 à Petrograd.

Jacques Rancière, Le partage du sensible. Esthétique et politique.

Jacques Rancière, Le destin des images.

Jacques Rancière, La haine de la démocratie.

Jacques Rancière, Le spectateur émancipé.

Jacques Rancière, Moments politiques. Interventions, 1977-2009.

Jacques Rancière, Les écarts du cinéma.

Jacques Rancière, La leçon d’Althusser.

Jacques Rancière, Le fil perdu. Essais sur la fiction moderne.

Jacques Rancière, En quel temps vivons-nous ? Conversation avec Eric Hazan.

Jacques Rancière, Les temps modernes. Art, temps, politique.

Jacques Rancière, Le temps du paysage. Aux origines de la révolution esthétique.

Jacques Rancière, Les mots et les torts. Dialogue avec Javier Bassas.

Jacques Rancière, Les trente inglorieuses. Scènes politiques. 1991-2021.

Textes rassemblés par J. Rancière & A. Faure, La parole ouvrière 1830-1851.

Tanya Reinhart, L’héritage de Sharon. Détruire la Palestine, suite.

Mathieu Rigouste, La domination policière. Une violence industrielle (édition augmentée).

Robespierre, Pour le bonheur et pour la liberté. Discours choisis.

Paul Rocher, Gazer, mutiler, soumettre. Politique de l’arme non létale.

Kristin Ross, L’imaginaire de la Commune

Julie Roux, Inévitablement (après l’école).

Christian Ruby, L’Interruption Jacques Rancière et la politique.

Alain Rustenholz, De la banlieue rouge au Grand Paris. D’Ivry à Clichy et de Saint-Ouen à Charenton.

Malise Ruthven, L’Arabie des Saoud. Wahhabisme, violence et corruption.

Gilles Sainati & Ulrich Schalchli, La décadence sécuritaire.

Saint-Just, Rendre le peuple heureux. Textes établis et présentés par Pierre-Yves Glasser et Anne Quennedey.

Julien Salingue, La Palestine des ONG. Entre résistance et collaboration.

Thierry Schaffauser, Les luttes des putes.

André Schiffrin, L’édition sans éditeurs.

André Schiffrin, Le contrôle de la parole. L’édition sans éditeurs, suite.

André Schiffrin, L’argent et les mots.

Ivan Segré, Le manteau de Spinoza. Pour une éthique hors la Loi.

Ivan Segré, Judaïsme et révolution.

Ella Shohat, Le sionisme du point de vue de ses victimes juives. Les juifs orientaux en Israël.

Eyal Sivan & Eric Hazan, Un État commun. Entre le Jourdain et la mer.

Eyal Sivan & Armelle Laborie, Un boycott légitime. Pour le BDS universitaire et culturel d’Israël.

Patricia Sorel, Petite histoire de la librairie française.

Jean Stern, Les patrons de la presse nationale. Tous mauvais.

Syndicat de la Magistrature, Les Mauvais jours finiront. 40 ans de combats pour la justice et les libertés.

Marcello Tarì, Autonomie ! Italie, les années 1970.

N’gugi wa Thiong’o, Décoloniser l’esprit

E.P. Thompson, Temps, discipline du travail et capitalisme industriel.

Tiqqun, Théorie du Bloom.

Tiqqun, Contributions à la guerre en cours.

Tiqqun, Tout a failli, vive le communisme !

Alberto Toscano, Le fanatisme. Modes d’emploi.

Enzo Traverso, La violence nazie, une généalogie européenne.

Enzo Traverso, Le passé : modes d’emploi. Histoire, mémoire, politique.

Françoise Vergès, Un féminisme décolonial.

Françoise Vergès, Une théorie féministe de la violence. Pour une politique antiraciste de la protection.

Louis-René Villermé, La mortalité dans les divers quartiers de Paris.

Arnaud Viviant, Cantique de la critique.

Sophie Wahnich, La liberté ou la mort. Essai sur la Terreur et le terrorisme.

Michel Warschawski (dir.), La révolution sioniste est morte. Voix israéliennes contre l’occupation, 1967-2007.

Michel Warschawski, Programmer le désastre. La politique israélienne à l’œuvre.

Eyal Weizman, À travers les murs. L’architecture de la nouvelle guerre urbaine.

Zetkin Collective, Fascisme fossile. L’extrême droite, l’énergie, le climat.

Slavoj Žižek, Mao. De la pratique et de la contradiction.

Collectif, Le livre : que faire ?

Sommaire de la version complète

Couverture

Copyrights

Avant-propos

I. Le racisme d’en haut

L’immigré et la loi du consensus

Les raisins sont trop verts

Sept règles pour aider à la diffusion des idées racistes en France

La loi et son fantôme

L’État et la canicule

À propos du voile islamique : un universel peut en cacher un autre

Modeste proposition pour le bien des victimes

Racisme, une passion d’en haut

L’introuvable populisme

À propos de la liberté d’expression

La haine de l’égalité

II. La non-démocratie en Amérique

La surlégitimation

Le 11 septembre et après : une rupture de l’ordre symbolique ?

De la guerre comme forme suprême du consensus ploutocratique

Les fous et les sages : réflexions sur la fin de la présidence Trump

III. Les présents incertains

Interpréter l’événement 68 : politique, philosophie, sociologie

Élection et raison démocratique

Mai 68 revu et corrigé

Occupation : le sens d’un mot et celui d’une pratique

Nuit Debout : désir de communauté ou invention égalitaire ?

Les vertus de l’inexplicable : à propos des Gilets jaunes

Au-delà de la haine de la démocratie

Défaire les confusions servant l’ordre dominant

Intervention devant l’assemblée des cheminots

Une bonne occasion ? Réflexions au temps du confinement

Chez le même éditeur