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AUTEUR

François de Vaux
de Foletier

TITRE

NMILLE ANS D’HISTOIRE
DES
TSIGANES

Avant-propos

Dès que les Tsiganes apparurent sur les chemins d’Occident, ils suscitèrent une curiosité intense, dont témoignent non seulement les chroniqueurs mais aussi les scribes chargés de rédiger les délibérations des communes. Ainsi les registres de l’échevinage d’Arras, en octobre 1421, donnent, de la troupe exotique accueillie par la ville, une description précise, avec ce titre évocateur : « Merveilles. Venue d’estrangers du pays d’Egipte ».

Les érudits de la Renaissance et du XVIIe siècle se sont intéressés à cette population ; ils ont longuement disserté sur son origine ; ils ont cherché à se renseigner sur ses croyances, ses mœurs et ses coutumes ; ils ont tenté de percer le mystère de sa langue, et ils nous ont laissé des fragments de son vocabulaire.

Ainsi s’est constituée peu à peu cette science à laquelle on donne aujourd’hui le nom, à la consonance un peu barbare, de tsiganologie. A la fin du XVIIIe siècle, elle fit des progrès très sensibles : la parenté de la langue tsigane avec des langues de l’Inde était établie, et par conséquent le problème des origines était à peu près résolu. A la suite de ces découvertes l’Allemand Grellmann écrivait le premier ouvrage d’ensemble consacré aux Bohémiens.

Un demi-siècle plus tard, un Anglais, George Borrow, se passionna pour les Gypsies, et ses écrits, didactiques ou romanesques, contribuèrent à déterminer des vocations de chercheurs. Dans toute l’Europe, les enquêtes se multiplièrent, surtout en linguistique (j’aurai l’occasion d’en nommer plus loin les principaux spécialistes). En France, le chartiste Paul Bataillard se livrait à de minutieuses investigations sur les migrations des Tsiganes. Mais la patrie de Borrow était privilégiée. Fondée dans les dernières années du XIXe siècle, la « Gypsy Lore Society » entreprenait une œuvre de grande importance, avec pour organe une revue que l’indianiste français Jules Bloch a pu appeler, à juste titre, « la plus amusante des revues sérieuses ». La bibliographie augmentait dans des proportions considérables. En 1914, George Black énumérait dans A Gypsy bibliography les titres de quatre mille cinq cent soixante-dix-sept ouvrages ou articles de revues imprimés jusqu’alors dans le monde entier (encore cette liste n’est-elle pas tout à fait exhaustive). L’on pourrait citer une bonne centaine de livres édités après 1914. Depuis 1955 paraît en France, avec des collaborations internationales, la revue de l’association des « Études tsiganes ».

Or tous ces travaux (qu’il s’agisse d’ethnographie, de folklore, de philologie, de psychologie, de sociologie ou d’histoire) n’ont pas eu seulement pour résultat de satisfaire la curiosité légitime des érudits ou d’apporter au grand public, lassé de faux mystères et d’exotisme de pacotille, des connaissances plus exactes sur un sujet qui a toujours fortement parlé à l’imagination. Ils ont eu, ces derniers temps, un pouvoir bénéfique sur le sort d’une population restée volontairement ou tenue systématiquement à l’écart. Parce que mal informés, les Pouvoirs publics, à travers les siècles, ont pris à l’égard de ces « marginaux » (comme l’on dit aujourd’hui), des mesures d’exception, souvent d’une extrême brutalité, et d’ailleurs inefficaces. Même des gouvernements animés d’intentions excellentes, comme celui de l’empereur Joseph II ou celui du roi d’Espagne Charles III, ont échoué dans leurs tentatives maladroites d’assimilation forcée. Leurs conseillers ne savaient rien de la mentalité, de la morale, des règles de vie de ces gens qu’ils voulaient brusquement transformer en de bons paysans, en tous points semblables aux paysans de leurs pays. Depuis quelques années, une information plus sûre a permis aux administrations publiques et à des organismes privés d’adopter une politique plus libérale, plus attentive aussi à des traditions millénaires. Elle a également provoqué, entre populations d’origine nomade et populations sédentaires, une meilleure compréhension.

Mais mon propos n’est pas de discuter des problèmes actuels. Je m’en tiens à mon rôle d’historien. Parmi l’abondante production de livres ou d’articles concernant les Tsiganes, il en est relativement peu qui fassent une place à leur histoire. Or tout ce que l’on peut recueillir de faits et d’observations sur leur passé, aide à comprendre, dans la réalité d’aujourd’hui, un groupe humain qui a beaucoup erré sur les chemins du monde, mais qui, évoluant lentement au milieu des sédentaires, et sans se laisser entamer par eux, manifeste dans le temps une certaine stabilité.

Sous le titre Les Tsiganes dans l’ancienne France, j’ai publié en 1961 le résultat de longues recherches qui portaient sur une période allant du XVe siècle à la fin de l’Ancien Régime. Cette fois, j’ai élargi le cadre chronologique et le cadre géographique. J’ai tenté de présenter, depuis les origines jusqu’au milieu du XIXe siècle, une synthèse des connaissances sur le passé des Tsiganes dans tous les pays où ils se sont répandus.

Lorsque ce travail m’a été demandé, j’ai beaucoup hésité à m’en charger, tant il me paraissait complexe. Pourtant en achevant mon livre précédent, j’avais écrit à la fin de l’avant-propos : « Sans doute n’y trouvera-t-on pas de réponse à toutes les questions que l’on voudrait poser. Mais peut-être plus tard, si le temps m’en est accordé, reviendrai-je à un sujet qui m’est cher depuis bien des années, depuis le temps où je quittais les bancs de l’École des Chartes et où je commençais à m’initier en province au métier d’archiviste ».

Le sujet m’est resté cher, et je me suis laissé tenter par la proposition de l’éditeur. Le monde tsigane exerce une étrange fascination, et ne lâche plus ceux qui ont commencé à s’intéresser à ce que les tsiganologues britanniques appellent les « affaires d’Égypte ». Je me suis trouvé de plus en plus en rapport avec des associations et des personnalités françaises et étrangères qui se préoccupent de ces questions sur le plan scientifique comme sur le plan administratif et social, et en relations fréquentes aussi avec des familles des groupes rom, manouches, sinté ou gitans, de l’Espagne aux Balkans. Ainsi pouvais-je comparer le présent au passé. Dans les pages qui vont suivre, mon dessein est de permettre des comparaisons entre les modes de vie et les situations des Tsiganes de jadis, au milieu de civilisations différentes.

Mais il m’a fallu, dans un chapitre préliminaire, exposer les multiples hypothèses qui ont été imaginées sur l’origine des Tsiganes. Pour éclaircir le problème, j’ai dû, en m’adressant à une autre discipline que la mienne, emprunter aux linguistes leurs conclusions. C’est grâce à leur aide qu’il est possible de situer, au moins approximativement, les lieux des plus anciens séjours, et de retracer les premières migrations à travers l’Asie. Les documents écrits sont alors si peu nombreux que l’on ne peut encore parler que de la préhistoire des Tsiganes. Leur histoire commence lors de leur installation en Europe.

Histoire des Tsiganes : le titre pourrait paraître ambitieux. A vrai dire, ce n’est pas exactement l’histoire d’un peuple, puisque ce peuple n’a jamais eu d’unité politique, de cadres administratifs, de lois écrites. Puisque, partout dispersé, et tout en sachant rester lui-même et se survivre, il subit forcément l’influence des pays qu’il habite, et, ne serait-ce que pour l’exercice d’un métier, il doit s’adapter à ses goûts ou à ses besoins. Puisque ses annales sont marquées principalement par des événements qui lui sont extérieurs : par exemple les multiples interventions, presque toujours à son détriment, de l’État ou des autorités locales.

C’est, cependant, l’aventure des grandes migrations, l’épopée de la marche vers l’ouest, interrompue par des étapes de longue durée, depuis les rives de l’Indus jusqu’à la mer du Nord et à l’Atlantique, et même jusqu’aux terres du Nouveau Monde.

C’est aussi, et davantage la vie quotidienne. Pour la reconstituer, je me suis efforcé de réunir le plus possible de ces « petits faits vrais, chers à Stendhal » (comme l’écrivait un historien, en rendant compte de mon livre précédent). Ces faits ne concernent pas seulement une population nomade, mais ses rapports avec les milieux sédentaires. Ce sont donc des matériaux à utiliser pour l’histoire sociale. Je les ai rassemblés sous plusieurs rubriques, au risque, inévitable, de quelques redites, car, dans un tel domaine, tout cadre est arbitraire, et bien des observations qui semblent devoir s’inscrire dans tel chapitre, peuvent et doivent, à mon sens, être rappelées, au moins par une allusion, dans un autre.

Cette histoire, je ne l’ai pas poursuivie jusqu’à nos jours. Tant de publications, dont beaucoup d’une haute qualité, ont été consacrées depuis trois quarts de siècle aux Tsiganes contemporains que je n’aurais pu sans doute rien ajouter de bien nouveau aux œuvres de mes devanciers. Si je me suis arrêté au milieu du XIXe siècle, c’est parce que cet espace de temps permet déjà un recul suffisant. C’est aussi parce que, entre 1844 et 1856, intervient un changement profond dans la condition de nombreux Tsiganes : la fin de leur esclavage dans les deux principautés roumaines, et cette libération a eu pour effet de déclencher de nouvelles vagues de migrations à travers l’Europe et jusqu’en Amérique.

Au début de mon livre sur les Tsiganes en France, j’ai indiqué les principales catégories de documents manuscrits, ou imprimés, ou iconographiques, qui m’avaient permis de le composer. Bien entendu, pour cet ouvrage-ci, de portée beaucoup plus générale, il ne pouvait être question de me livrer à des dépouillements d’archives dans toute l’Europe. J’ai eu recours à un grand nombre de travaux d’ensemble ou de détail, français ou étrangers, de chroniques, de publications de textes que je citerai dans la bibliographie.

Cependant, je crois devoir donner ici même un aperçu du trésor dans lequel j’ai puisé. Pour la Grande-Bretagne, une vue générale de Vesey-Fitzgerald sur les Gypsies of Britain, et surtout un grand nombre d’articles de valeur, ceux notamment d’Axon, de Crofton, de Fraser, de Mac Ritchie, de Sampson, de Thompson, de Winstedt, insérés, pour la plupart, dans le Journal of the Gypsy Lore Society (dont j’ai consulté, bien sûr, la collection entière depuis 1888) ; pour les Pays-Bas, une monumentale thèse de Van Kappen, Geschiedenis der Zigeuners in Nederland (1420-1750). Pour la Suède et la Finlande, une solide étude historique d’Etzler qui occupe la majeure partie de Zigenarna och deras avkomlingar i Sverige (le dernier chapitre étant d’ordre linguistique) ; pour l’Allemagne et les autres pays de langue allemande, un chapitre historique dans Die Zigeuner d’Hermann Arnold et quelques articles du même auteur ; pour la Pologne et la Lituanie, les chapitres historiques des « Tsiganes sur les routes polonaises » (Cyganie na polskich drogach) de Ficowski ; pour la Hongrie et la Transylvanie, plusieurs chapitres d’un traité de Schwicker, Die Zigeuner in Ungarn und Siebenbürgen ; pour la Roumanie, des contributions historiques (Contributiuni la istoricul Tsiganilor din Romania) de Potra, avec publication de textes ; pour l’Italie, point d’ouvrages d’ensemble, mais de bons articles de Spinelli sur les Zingari de la région de Modène, qui pourraient servir de modèle à des historiens d’autres provinces (chose curieuse, Colocci, dans Gli Zingari, a écrit plus de pages sur les Tsiganes de Hongrie ou de Roumanie que sur ceux de son propre pays) ; pour le Portugal et le Brésil, Os Ciganos de Portugal, d’Adolpho Coelho, avec une partie historique bien développée et un choix de pièces justificatives ; pour l’ensemble de la péninsule ibérique, une notice brève, mais substantielle, d’un professeur français hispanisant, Bernard Leblon, parue dans les Études tsiganes, et parmi les études de détail, de sérieuses recherches d’A. Lopez de Meneses sur les Gitans au XVe siècle.

Les récits des voyageurs m’ont été particulièrement utiles : en bien des pays, les écrivains nationaux ne se souciaient pas des Tsiganes qu’ils pouvaient côtoyer journellement, ou paraissaient les ignorer : c’étaient des étrangers qui les remarquaient, qui se renseignaient à leur sujet et qui les décrivaient dans les notes d’un itinéraire. Ai-je besoin de dire que, dans des ouvrages de ce genre, il faut parfois consulter des centaines de pages pour y picorer à peine la matière d’un paragraphe ?

Je n’ai pas négligé les œuvres littéraires, romans, contes, pièces de théâtre. Soit en raison des qualités d’observation de certains auteurs qui avaient l’occasion d’approcher les Tsiganes, soit parce que les écrivains se faisaient l’écho, à une époque, dans un pays, dans un milieu donné, à l’égard d’une population étrange et pourtant familière, d’une somme de connaissances, de sentiments, d’opinions et de jugements contradictoires.

Y

I.
Les origines

Peuple mystérieux, sans doute, le peuple tsigane vit depuis des siècles dans un halo de mystère. Des épithètes telles que « mystérieux » ou « étrange » accompagnent son nom dans les titres d’un nombre considérable de livres ou d’articles. Lui-même paraît se complaire dans une réputation de mystère et de secret. Au reste, s’il a des traditions coutumières, il manque de véritables traditions historiques, et ne se soucie guère, au-delà de quelques générations, de son passé.

La question essentielle, celle de ses origines, fut longtemps une énigme. Les hypothèses et les légendes foisonnent, qui depuis la fin du Moyen Age et la Renaissance ont tenté de lui donner une réponse. La diversité des noms attribués à ce peuple, ou qu’il s’attribue lui-même, ne contribue guère à simplifier le problème, mais il est indispensable de les connaître. Commençons par en dresser la liste, — avant d’exposer les théories sur la patrie originelle, avant de chercher si, faute de documents historiques assez anciens, l’étude de la langue apporte une solution. Chemin faisant, à travers toutes sortes de tâtonnements, nous apercevrons les lents progrès de cette science qu’est la tsiganologie.

Noms multiples d’un peuple

Le Tsigane se désigne lui-même comme Rom, du moins en Europe (Lom en Arménie, Dom en Perse, Dom ou Dum en Syrie) ou bien comme Manouche. Chacun de ces vocables est d’origine indienne (manouche, ou manus, dérive directement du sanskrit) et veut dire « homme », et plus spécialement homme libre. « On rentre ici, écrit l’indianiste Jules Bloch, dans le cas bien connu des noms de tribus identiques au nom de l’homme ».

Actuellement, dans un sens plus restreint, les mots Rom et Manouche s’appliquent à deux des principaux groupes tsiganes d’Europe occidentale : les Rom, arrivés assez récemment d’Europe orientale, et plus traditionalistes, les Manouches, marqués par un long séjour en France, plus occidentalisés. Les Sinté (Sinté allemands et Sinté piémontais) se rapprochent des Manouches. Le mot Manouche est entré dans le vocabulaire français courant. Ce n’est pas le lieu d’énumérer tous les noms de sous-groupes, de clans, de tribus, qui le plus souvent sont aussi les noms de leurs métiers les plus caractéristiques (par exemple, les Kalderash, qui sont chaudronniers, les Lovara, maquignons, les Tchourara, fabricants de tamis, les Boiash ou Ursari, montreurs d’ours, les Aurari ou Zlatari, orpailleurs) ou bien des noms dérivés de noms de chefs de tribu. La plupart de ces noms n’apparaissent d’ailleurs qu’à une époque assez récente.

Pour le Tsigane, toute personne qui n’est pas de sa race est un Gadjo (féminin, Gadji ; pluriel, Gadjé). Le Gadjo, à ses yeux, est l’étranger, l’homme attaché à la terre, le serf, le paysan, le sédentaire.

Les Gadjé ont désigné les Tsiganes sous des noms très divers.

L’un de ces noms, relativement récent, vient du mot Rom : c’est celui de Romanichel, connu en France d’abord dans l’argot (Vidocq le cite dans ses Mémoires en racontant une histoire qui se serait passée au temps de la Révolution française). Mot abrégé parfois en Romano ; en italien, Romanicello. Ian Kochanowski, auteur d’ouvrages de linguistique tsigane, et Tsigane lui-même, écrit « Romane cxave » pour « les fils Tsiganes », c’est-à-dire les Tsiganes.

Certains noms sont une allusion à une apparence physique, et surtout à la couleur de la peau. Les Persans disent Karachi, c’est-à-dire noir. Le Tsigane lui-même emploie le mot Calo, qui a le même sens. De là viendrait l’expression vendéenne, les Calourets. Le dialecte des Gitans d’Espagne est le calo ; celui des Tsiganes portugais, le calão. Au XVIIIe siècle, des Tsiganes étaient surnommés en Bretagne les Noirs. De même les Suédois ont dit « Svart Tattare », c’est-à-dire Tartares noirs, et les Finnois « Mustalainen ». Les Allemands les traitent parfois de nègres : dans le compte rendu d’un incident entre des militaires et des Tsiganes, en 1703, au Wurtemberg, il est question de « plusieurs nègres » (mehrere diser Negers).

Quelques vocables font allusion au nomadisme : chez les Arabes et les Maures, Harami, Bokharani. Des appellations particulières ont été données à divers groupes d’Asie occidentale (les Kurbat, les Duman, les Nawar, les Zott, les Helebi, les Bocha), ou d’Afrique du Nord (les Ghagar). Nous les signalerons en faisant le récit de leurs premières migrations.

Une appellation a fait fortune, celle d’une ancienne secte hérétique, venue d’Asie mineure en Grèce, les Atsinganes, dont subsistait, lorsque les Tsiganes apparurent en terre byzantine, la réputation de magiciens et de devins. C’était en grec médiéval Athinganos ; la prononciation populaire était Atsinganos ou Atsinkanos.

De là proviennent les vocables : Tchinghiane en turc, Acigan ou Cigan en bulgare, Ciganin en serbe, Cygan en polonais, Cykan en russe, Czigány en hongrois (au plusiel : czigányok), Cigonas en lituanien, Zigeuner en allemand et en néerlandais, Zuyginer ou Zeyginer en alsacien, Zeginer en suisse alémanique, Zigenar en suédois, Cingre, Cingar ou Cingan en ancien français, Tsigane en français moderne (écrit trop souvent Tzigane), Zingaro en italien, Cigano en portugais. Le latin médiéval employait les formes Acinganus, Cinganus, Cingerus.

La chronique du prêtre André de Ratisbonne, pour 1424, mentionne « une certaine nation de Cingars vulgairement appelés Cigawnar ».

Le mot « Tsigane » est certainement le meilleur, parce qu’il ne prête pas à confusion et qu’il couvre toutes les appellations de groupes. Paul Bataillard après avoir, pendant une trentaine d’années, employé dans toutes ses études, le nom de « Bohémiens », le plus courant en France à son époque écrit, en 1872 : « Si l’on veut avoir en français un nom générique meilleur que celui de Bohémien, qui certainement ne vaut rien, il faut adopter celui de Tsigane qui reproduit les articulations essentielles du nom vulgaire le plus universel de cette race, celui qui sous des formes un peu diverses est répandu dans toutes les contrées d’Europe orientale, et même au-delà, et qui le reproduit sous une forme française qui est en même temps la plus typique, comme j’en ai eu récemment la confirmation. Des Bohémiens nomades de Hongrie, que j’ai vus récemment à Paris, prononçaient en effet le mot exactement comme je viens de l’écrire ».

Notons une amusante étymologie proposée au XVIe siècle : au dire de Ventura, « Jean Hosopius écrit qu’ils [les Cingars] sont ainsi nommés d’un oiseau appelé cingole ou cingle, que quelques-uns croient être celui que nous nommons guignequeue, et qu’ils ont eu ce nom à cause de leur perpétuelle inquiétude et vie vagabonde ». Parce que le cingle, disait-on, n’avait pas de nid, on avait, pour désigner une personne d’un extrême dénuement, l’expression « plus pauvre qu’un cingle ». Aussi cet oiseau (bergeronnette ou hochequeue) est-il parfois adopté comme un emblème des Tsiganes.

Certains auteurs, au XIXe siècle, ont préféré une étymologie d’apparence plus scientifique : George Borrow faisait dériver tous les mots du type « Tsigane » du nom « Zincali » qui aurait désigné les hommes noirs du Zind.

Des Allemands, comme Wagenseil et Fritsch, au XVIIe siècle, rattachent « Zigeuner » à Zig ou Ziche Cinher ou Cinherzichen, ce qui veut dire errer.

Considérés comme non-chrétiens, ou d’un christianisme récent ou suspect, les Tsiganes ont été qualifiés de païens, c’est-à-dire Heiden en Allemagne, en Alsace et en Suisse alémanique, Heidens aux Pays-Bas. Ou bien de Sarrasins ou Sarredins (en France, dès leurs arrivée en 1419). En latin : Sarraceni. Ce mot pouvait être aussi une allusion au teint basané. De même que Maures (Mauri dans les pays rhénans). En Pologne, c’étaient des Philistins.

D’autres noms se rapportent aux parties du monde dont on croyait les Tsiganes originaires, ou aux pays d’où ils arrivaient lors de leurs premières apparitions.

Le seul qui corresponde à une réalité historique est celui d’Indiens, mais il a été très rarement employé. Il figure en 1622 sur les registres des délibérations du bourg de Bras en Provence.

Les Égyptiens : les Grecs disaient Gyphtoï ou Aigyptiaki ; les Albanais, Evgité. Depuis leur départ des terres grecques, ce nom, sous diverses formes, leur est resté. Le nom d’Égyptiens a été courant en France du XVe siècle au XVIIe. En espagnol, Egiptianos, Egitanos, puis Gitanos (d’où en français Gitans) ; parfois en portugais Egypcios ; en anglais, Egypcians ou Egypcions, Egypsies puis Gypsies ; en néerlandais, Egyptenaren, Gipten ou Jippenessen. Les chefs s’intitulaient souvent comtes ou ducs de Petite Égypte.

Les Hongrois traduisent Égyptiens par Faraoni ; le peuple tsigane est le peuple de Pharaon : Paraó nemzetség.

Pour marquer d’autres origines orientales supposées : Nubiens. Éthiopiens (un Gypsy, du clan des Faw, est qualifié d’Éthiopian). Enfin, Tartares : Tatare, Tattern, dans les pays Scandinaves.

Parce qu’ils avaient longtemps séjourné en Grèce et qu’ils employaient des mots grecs, on a dit parfois, en parlant des Tsiganes, les Grecs ; le Gitan d’Espagne est le Griego ou Gringo (notamment dans les Constitutions de Catalogne de 1512) ; celui du Portugal, le Grego. Dans la Farça das Ciganas, jouée à Evora en 1521, l’auteur fait dire aux Tsiganes : « De Grecia sumuz... ». Un prince de Grèce se montre à la fin du XVe siècle dans le comté de Foix.

Parce qu’ils avaient traversé les États de Sigismond, roi de Bohême, et reçu de lui des lettres de protection, l’appellation de Bohémiens (ou de Bohèmes, Boimes, Bohemis, Boumians) est l’une des plus employées en France depuis le XVe siècle, et elle est encore usuelle de nos jours. Un jeune Bohémien est un Bohémillon dans le Roman comique de Scarron. En Espagne, à la fin du XVe siècle et au début du XVIe, le terme Bohemian ou Bohemiano est un synonyme de Gitan.

Les dictionnaires du XVIIe siècle font de la fausse érudition en rattachant le nom à un vieux mot « boëm », signifiant « ensorceler ». Ils notent aussi que, par extension, « on dit d’une maison où il n’y a ni ordre ni règle que c’est une maison de Bohême. On dit proverbialement qu’un homme vit comme un Bohême, pour dire qu’il vit comme un homme qui n’a ni feu ni lieu ».

Depuis l’époque romantique, le bohème est toute personne, surtout dans les milieux d’artistes, menant une vie instable et fantaisiste : on se souvient des Scènes de la Vie de Bohême, d’Henri Murger. Même sens pour l’adjectif bohemian que Thackeray, en écrivant Vanity Fair, a introduit en 1818 dans la langue anglaise.

Pour les Tsiganes eux-mêmes, au cours des siècles, les mots « Égyptien » ou « Bohême » ou « Tartare » ne signifient pas grand-chose. En France, leurs chefs s’intitulent assez fréquemment comtes des « Bohémiens de Petite Égypte » ou des « Égyptiens de Bohême ». A Hambourg, en 1441, il est question d’un « comte des Tartares de Petite Égypte ». Au milieu du XVIIe siècle, un Tsigane interrogé en France dit « qu’on les appelle Bohèmes vulgairement, mais que pour cela il n’a jamais été en Égypte ».

Actuellement en France, en Italie, en Espagne, pour les Tsiganes des groupes manouches, sinté ou gitans, les Tsiganes du groupe rom, même s’ils n’ont jamais passé par la Hongrie, sont des Hongrois, des « Ungaresi », des « Ungaros ». Les Tsiganes de la montagne, ou Tsiganes du sud de la Pologne sont des Autrichiens, des « Austriajaki ». Les Tsiganes d’Ukraine, venus jadis des Balkans, sont des « Servi » pour les Tsiganes du nord de la Russie : ceux-ci, en retour, sont surnommés Allemands ou Polonais par leurs compatriotes méridionaux.

Enfin, la liste serait longue des appellations régionales, qui sont souvent des sobriquets. Contentons-nous de citer pour la France : Cascarots et Biscayens au Pays basque, Cocarous en Languedoc, Camps-volants...