C’est là que je te rencontrerai

Du même auteur

Paroles pour Marie, Droguet et Ardant, 1978.

Guide des relations extérieures d’une communauté chrétienne, Le Centurion, 1979.

Théo (en collaboration), Droguet et Ardant/Fayard, 1989.

Rencontres (en collaboration), Droguet et Ardant, 1989.

Se battre avec Dieu, Cana, 1991.

Fidélité (en collaboration), 1993.

Il a fait de nous un peuple (avec Jean-Michel Merlin), Nouvelle Cité, 1994.

Ministre de la paix, Cerf, 1995.

Chemin faisant, l’Église, Cerf, 1996.

L’œcuménisme, Droguet et Ardant, 1999.

Être chrétien aujourd’hui, Pygmalion, 2001.

Marie, Mame, 2002.

Les Femmes, Plon, 2002, 2007.

Guide pour préparer votre mariage, Droguet et Ardant, 2003.

Guide pour prier, Droguet et Ardant, 2003.

La Guerre, Fleurus, 2003.

L’Eucharistie, Desclée de Brouwer, 2005.

Les Voyageurs de l’espérance, Bayard, 2005.

Prier le Notre Père, Desclée de Brouwer, 2007.

Prier le Credo, Desclée de Brouwer, 2008.

Choisis donc la vie ! Prier les dix commandements, Desclée de Brouwer, 2009.

Qui pourra nous séparer ? Lecture spirituelle de la lettre de saint Paul aux Romains, Desclée de Brouwer, 2010.

Mgr Michel Dubost

C’est là que je te rencontrerai

Propos sur les sacrements

Desclée de Brouwer

Sauf mention contraire, l’auteur cite la traduction liturgique de la Bible, © AELF.

© Desclée de Brouwer, 2011

10, rue Mercœur, 75011 Paris

ISBN: 978-2-220-06276-1

ISBN epub: 978-2-220-02166-9

Voici un livre à propos des sacrements.

Ce n’est pas un livre d’explication, mais d’admiration. De joie.

Ce Dieu dont certains ont peine aujourd’hui à penser qu’il existe, les chrétiens affirment que non seulement il est immense, au-dessus de tout, mais qu’il veut rencontrer chacun des hommes et chacune des femmes et nous aider à franchir nos plaines, nos vallées, nos villes et nos déserts.

La Bible en témoigne.

Elle témoigne aussi de la discrétion de Dieu. Il nourrit son peuple, mais il ne le sature pas d’explications ou d’interrogations !

Le soir même surgit un vol de cailles qui recouvrirent le camp ; et, le lendemain matin, il y avait une couche de rosée autour du camp. Lorsque la couche de rosée s’évapora, il y avait, à la surface du désert, une fine croûte, quelque chose de fin comme du givre, sur le sol. Quand ils virent cela, les fils d’Israël se dirent l’un à l’autre : « Mann hou ? » (ce qui veut dire : Qu’est-ce que c’est ?) car ils ne savaient pas ce que c’était. Moïse leur dit : « C’est le pain que le Seigneur vous donne à manger. Voici ce que le Seigneur a ordonné : “Recueillez-en autant que chacun peut manger. Vous en prendrez un omer par tête, d’après le nombre de vos gens, chacun pour ceux de sa tente” » (Ex 16,13-16).

L’homme moderne n’en finirait pas d’essayer de comprendre ce que peut bien être cette rosée qui, évaporée, laisse sur place une croûte de « quelque chose », de « manou », granuleux, fin comme du givre.

Nos pères dans la foi, eux aussi, se disaient : « Qu’est cela ? » (en hébreu « Mann hou » – d’où le nom de manne en français) mais ils ont laissé la question en suspens… sans l’oublier, puisque le nom qu’ils donnent à cette nourriture comporte la question à laquelle ils ne répondent pas ; ils rencontrent Dieu dont ils perçoivent la gloire et mangent.

Nous avons raison de nous poser des questions, à condition que celles-ci n’envahissent pas notre pensée au point de nous empêcher de percevoir la gloire de Dieu et de nous nourrir dans notre marche !

Les sacrements sont offerts d’abord comme un moyen de rencontrer Dieu. Ils sont là. Ils nous sont donnés.

Si le mot pouvait ne pas être reçu de manière ambiguë, ce don des sacrements est proprement miraculeux. Et ce livre n’a d’autre but que de faire entrer dans ce miracle. Bien sûr, il ne veut ni refuser l’intelligence, ni même s’abstraire des nombreuses théories nées au cours des siècles pour expliquer les sacrements, mais il veut surtout faire percevoir le caractère inimaginable de la rencontre qu’ils permettent.

La rencontre. L’homme et la femme sont faits pour la rencontre. Beaucoup se plaignent de ne pas rencontrer Dieu qu’ils ne voient pas, alors même qu’ils n’arrivent pas davantage à rencontrer, en vérité, leurs frères qu’ils voient. On pourrait parler de la misère que vivent beaucoup d’entre nous en matière de rencontre.

Être homme, être femme semble mettre au cœur de chacun le souhait d’un ailleurs, ou plutôt d’un « sortir de soi » qui permettrait d’être soi-même comme, le plus souvent par éclair, l’amour peut en donner l’idée.

Nous avons soif de vie. Et c’est heureux. Mais les soucis, le quotidien, la vie en feuille morte emportée par le vent, la ville et sa rapidité, le mouvement, la communication, la « flexibilité » et la constante adaptation, l’errance rabotent cette soif.

Nous n’avons quelquefois même plus envie de faire le pas dont nous savons confusément qu’il nous conduirait dans la bonne direction.

Fatigués ? Peut-être ! Ce livre ne saura probablement pas lever la fatigue de ceux qui n’ont pas envie de vivre. Il est cependant un appel à la rencontre.

Certes, il existe plusieurs manières de rencontrer Dieu et, pour n’en point parler ici, il ne faudrait pas les minimiser.

Nous proposons ici, « seulement », l’expérience des rencontres que permettent les sacrements pour affronter le mal, vivre sans peur… ou plutôt, vivre pleinement.

Croire.

Le Christ

Adorons et aimons Jésus comme notre Rédempteur, qui nous a rachetés au prix de son sang et qui a tant souffert pour nous. Rendons-lui-en grâce. Demandons-lui pardon de lui avoir dérobé souvent ce qui lui a coûté si cher : notre vie, notre temps, nos activités pour les livrer à ses ennemis. Donnons-nous à lui puisque tout notre être lui appartient à tant de titres ; qu’il daigne mettre en œuvre sa puissance et sa bonté pour nous posséder pleinement et pour disposer de nous selon ses desseins.

D’après SAINT JEAN EUDES

Àpleines pages de journaux s’élèvent le cri d’un monde qui refuse le déchirement, l’injustice, la violence, la corruption, le malheur, la pauvreté, la division, la triche… Cri souvent à la fois résigné et révolté. Et cette révolte est un signe. Il existe, au fond de chacun, une volonté d’unité, d’amour et de paix. Volonté souvent résignée, parce qu’elle sait devoir se heurter aux libertés des autres. Et ces libertés chéries sont sacrées. Et, comme nous sommes dans un monde pluraliste, ces libertés semblent ne pas pouvoir s’unir entre elles ; et leur mélange est cause de toutes les explosions.

Cela dit, cet antagonisme des libertés n’est pas fatal. Chacun s’accorde à distinguer la liberté de l’impulsivité, de choix trop rapidement faits en fonction des préjugés et en réaction à une actualité, de la liberté qui exprime le fond de soi-même… et qui nécessite connaissance de soi, connaissance des autres et réflexion. Si, au cœur de chacun, existe ce goût pour l’unité, l’amour et la paix, il n’est pas exclu de construire un monde meilleur, à condition de faire appel à ce meilleur qui est en chacun.

Pour être chrétien, il faut entrer dans la révolte contre le mal du monde… et entendre sourdre de soi l’appel de la vie pour le découvrir aussi chez les autres.

Le premier temps de cette démarche consiste probablement à s’arrêter, à faire silence, à entendre en soi se manifester le désir de paix dont je viens de parler. Cela ne va pas sans difficulté ! Il existe, en chacun de nous, des friches dans lesquelles nous ne voulons pas ou plus entrer de peur de nous faire mal, des haines, des hostilités, des refus de pardon, des refus de vivre, des résignations sur lesquels il nous semble meilleur de ne pas revenir. Dans le silence, nos égouts intérieurs peuvent faire surface. Ce n’est pas le but de la manœuvre si cela nous empêche d’écouter l’appel à la vie.

Car il existe un appel efficace à la vie. C’est le cœur de la foi chrétienne.

Toucher Jésus

Être chrétien, c’est aspirer à la vie et croire que Jésus peut donner la vie.

Or, une femme qui avait des pertes de sang depuis douze ans, et que personne n’avait pu guérir, s’approcha par-derrière et toucha la frange de son vêtement. À l’instant même, sa perte de sang s’arrêta. Mais Jésus dit : « Qui est-ce qui m’a touché ? » Comme tous s’en défendaient, Pierre lui dit : « Maître, la foule t’écrase de tous côtés. » Mais Jésus reprit : « Quelqu’un m’a touché. Car je me suis rendu compte qu’une force était sortie de moi » (Lc 8,43-46).

Rencontrer Jésus. En être transformé. Guéri.

Cette femme « incurable », comment, à certains moments, ne pas la jalouser ?

Je ne sais pas ce que pensait cette femme – j’admire sa confiance ! – mais le témoignage de Jean est clair, même s’il est, au sens strict, incroyable : il a conscience, il affirme qu’il a touché de ses mains le Verbe de vie (cf. 1 Jn 1,1). Touché Dieu : toucher Jésus, c’est toucher Dieu.

Voir, entendre, toucher Jésus. C’est exactement ce qui nous est offert dans les sacrements. Et c’est difficile à croire. Nous n’avons pas le même enthousiasme que les foules de Palestine, il est vrai que nous ne sommes pas dans les mêmes conditions. Ils le suppliaient de leur laisser seulement toucher la frange de son manteau, et tous ceux qui la touchèrent furent sauvés (Mt 14,36).

Mais, ce qui frappe dans l’Écriture, c’est que, même lorsqu’il y a de grandes foules, Jésus voit les personnes une par une, l’exemple de la femme atteinte d’un flux de sang le montre bien. Et notre difficulté de croire à la possibilité de rencontrer Jésus tient peut-être à la difficulté d’accepter de se laisser regarder (quand Jésus regarde Pierre, celui-ci pleure amèrement, et quand il regarde le jeune homme riche, celuici s’en va).

Se laisser regarder, pour se laisser toucher. Se laisser prendre. Certes, Jésus n’appelle pas tous ceux qui le rencontrent… Mais il renvoie chacun à sa foi, à son dynamisme, à sa confiance en lui, Jésus, et cette interrogation sur la foi est déjà quelquefois difficile à supporter. Mais, à beaucoup d’autres, il dit : Suis-moi. Sois là où je suis. Sois proche de moi. Écoute-moi.

Ceux qui sont intervenus avant moi sont tous des voleurs et des bandits ; mais les brebis ne les ont pas écoutés. Moi, je suis la porte. Si quelqu’un entre en passant par moi, il sera sauvé ; il pourra aller et venir et il trouvera un pâturage (Jn 10,8-9).

Passer par la porte pour avoir la liberté acquise par le berger qui donne sa vie pour ses brebis : toute la spiritualité du sacrement est là. Mais il convient de croire en lui aujourd’hui ! Je veux dire croire qu’il agit aujourd’hui.

Je rêvais de rencontrer Jésus… et voici que je découvre que c’est Dieu qui rêve d’habiter en moi ! C’est cette découverte qu’il convient de refaire sans cesse !

La vie du Christ Jésus

Relisons l’un des Évangiles de la Résurrection, chez saint Luc, celui où les femmes se rendent au tombeau de grand matin (Lc 24,1-11). La dernière expression de cette page d’Évangile a été répétée à l’infini : « pur radotage », « plein délire » de ces femmes qui annoncent la Résurrection… Sur ce témoignage des femmes, puis des apôtres, nous affirmons que Jésus est vivant. Nous sommes de ceux qui croient en Dieu à cause de ce délire. Et le témoignage, pour ferme qu’il soit, est ténu : il n’y a pas deux évangélistes qui voient la même chose. Pour l’un, Jésus apparaît en Galilée, pour un autre à Jérusalem ; pour l’un il partage un repas, pour l’autre il envoie en mission, pour le troisième il établit Pierre.

Ce qui est certain, c’est qu’aucun témoin n’attendait la Résurrection.

Les apôtres avaient été dispersés puis, sans doute, s’étaient-ils réfugiés dans un lieu sûr (Jn 20,19) ; tous commencèrent par douter de la Résurrection et, si l’on en croit les exégètes, l’Évangile de Marc se terminait sur l’impression d’une panique devant ce qui semblait impossible à croire (au verset 16,8).

Les Évangiles ne donnent aucune description de la Résurrection. Le « comment ça se fait ? » n’y a pas de place. Par contre, il n’y a que les croyants qui croient ou qui « voient » le Ressuscité. Il faut prendre au sérieux ce regard (je préfère ce mot à vision, parce qu’il est plus ordinaire) sur le Ressuscité : il a changé la vie de ceux qui l’ont « vu ».

Cela dit, le témoignage des disciples sur la Résurrection du Christ est celui de juifs attendant le Messie. Comme juifs, ils ne pouvaient pas penser que le Messie pût mourir (les musulmans dans leur théologie sur le Christ nous le rappellent) : le Messie devait inaugurer la fin des temps, supprimer la mort et rassembler l’humanité – ou au moins ceux qui l’auraient accepté. Lorsque le Christ est mort, ils ont perdu leur rêve sur sa messianité. Ensuite, lorsque les apôtres l’ont vu vivant, ils ont forgé, à partir de leur mémoire, une nouvelle manière de la comprendre.

Il faudrait relire ici le récit de la résurrection de Lazare dans l’Évangile de Jean ! (Jn 11,1-44) Ce texte semble être situé dans cet Évangile pour faire entendre ce que la Résurrection du Christ signifie pour le chrétien. Clairement, Jean fait de la mort du Christ la conséquence de la résurrection de Lazare : Jésus était à l’abri, loin de Jérusalem, où il se rend, au péril de sa vie, alors que Lazare est déjà mort. Le cœur du message n’est pas de promettre une vie exempte des limites humaines. Il n’y a pas de rêve. Le chrétien pèche et meurt comme tout un chacun… mais, pour autant, son lien avec le Christ lui donne une vie qui ne finira jamais.

Jésus lui dit : « Moi, je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi, même s’il meurt, vivra ; et tout homme qui vit et qui croit en moi ne mourra jamais. Crois-tu cela ? » (Jn 11,25-26).

Sans vouloir anticiper, tout sacrement introduit ou renforce ce lien avec le Christ, vivant aujourd’hui, qui donne une vie qui ne finit pas : tout sacrement est une rencontre semblable à celle de Lazare et de Jésus ! Tout sacrement fait entendre l’appel de Jésus à Lazare : Lazare, viens ici, dehors et dit à l’Église : Déliez-le, laissez-le aller !

Pourquoi Jésus aime-t-il la vie ?

Si Jésus donne sa vie pour que Lazare soit vivant (momentanément…) mais pour signifier une vie qui, elle, ne finit pas, il est légitime de s’interroger… Pourquoi Jésus aime-t-il la vie des autres au point de sacrifier la sienne ? Là, de nouveau, il faudrait marquer un temps de silence. J’ai rencontré dans mon existence des personnes qui risquaient leur vie pour une cause. Certaines de ces causes pouvaient sembler très superficielles : éprouver une sensation qui donne le sentiment d’exister, être plus fort que la mort, vouloir paraître dans les journaux, gagner de l’argent, jouer à se faire peur. Mais souvent, chez des pompiers, des démineurs, des militaires, avec beaucoup de pudeur : permettre aux autres de vivre. Et, lorsque l’on rencontre de telles personnes, on reste muet. Silencieux. Cherchant au fond de soi ce qui permet de comprendre cette aspiration au don. Il faut entrer dans ce silence pour comprendre pourquoi le Christ donne sa vie.

Pourquoi Jésus aime-t-il la vie ? Parce qu’il aime son Père qui crée la vie, parce que lui-même est la vie (Jn 14,6). La résurrection du Christ est un signe qui désigne Dieu comme maître de la vie. Évidemment je saute des étapes de la démonstration, mais toute la révélation apprend que Dieu est absolument transcendant (comme disent les savants), qu’il est au-delà de tout ce que l’on peut dire sur lui, mais Jésus apprend, lui, qu’il est trois personnes dans une unité parfaite, celle de l’amour.

Et nous qui avons vu, nous attestons que le Père a envoyé son Fils comme Sauveur du monde. Celui qui proclame que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu.

Et nous, nous avons reconnu et nous avons cru que l’amour de Dieu est parmi nous. Dieu est amour : celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu, et Dieu en lui (1 Jn 4,14-16).

Dieu est Amour ! C’est le cœur de la révélation. Et son amour n’est pas un amour abstrait, un amour de téléspectateur. C’est un amour qui s’engage : il veut faire de chaque homme, de chaque femme, son bien-aimé, sa demeure. C’est évidemment capital pour comprendre les sacrements : Jean l’affirme, Dieu nous a donné son Esprit pour permettre d’entrer dans son amour intime, et donc aimer chaque personne de l’humanité et même toute la création. Le silence devant un tel mystère est celui de l’étonnement. C’est aussi celui de la prière ! Comment comprendre sans demander à l’Esprit la grâce de l’accueillir en vérité ? Il est si facile de prier en souhaitant en ce domaine ne pas être exaucé, ou, en tout cas, de ne pas être exaucé trop vite ! Nous avons peur de devenir demeure de Dieu. Saints !

Contempler l’amour de Dieu, simplement parce qu’il existe… Le monde n’a pas été créé par hasard, mais par amour. Dieu ne nous a pas créés mécaniquement. Il m’a créé parce qu’il m’aime : la méditation pourrait être sans fin.

Jésus, Parole d’amour

Certes, les Apôtres avaient côtoyé Jésus. Ils l’avaient écouté. Vu. Ils avaient été enthousiasmés. Ils avaient cru en lui. Mais leur croyance avait fondu comme neige au soleil de l’adversité. La Résurrection leur avait remis les idées à l’endroit. Certes, Jésus n’était pas le Messie qu’ils imaginaient, mais il était le Messie qu’ils attendaient. La Résurrection authentifiait ce qu’il avait dit et fait et donnait surtout un poids extraordinaire à sa mort.

Messie, il n’aurait pas dû mourir – croyaient-ils – et il avait accepté de mourir. Sa mort est devenue pour eux le plus grand signe d’amour et, paradoxalement, le signe de la vie de Dieu. Saint Jean parlera de gloire à propos de la Croix. Mais, pour eux, la gloire éclaire toute sa vie. L’amour échangé entre le Père et le Fils, entre Jésus et son Père pour le monde, rayonne à chaque instant de sa vie et le chrétien peut s’y joindre parce qu’il a des traces, par la vie de Jésus, de cet échange d’amour.

Le premier et principal, voire l’unique objet du regard, de l’amour et de la complaisance du Père éternel, c’est son Fils Jésus. Je dis l’unique, car, comme le Père divin a voulu que son Fils Jésus soit tout en toutes choses (Ep 1,23) et que toutes choses soient consistantes en lui et par lui (Col 1,17), selon la parole de son apôtre, aussi, il regarde et aime toutes choses en lui et il ne regarde et aime que lui en toutes choses…

À l’imitation de ce Père céleste que nous devons suivre et imiter comme notre père, Jésus doit être l’unique objet de notre esprit et de notre cœur. Nous devons regarder et aimer toutes choses en lui, et nous ne devons rien regarder et aimer que lui en toutes choses. Nous devons faire toutes nos actions en lui et pour lui.

SAINT JEAN EUDES

Il est facile de faire un contresens sur ce texte – ou plutôt sur Jésus – en faisant de lui un personnage du passé : lorsque nous parlons de lui, nous parlons de quelqu’un qui vit aujourd’hui.

Jésus Christ, hier et aujourd’hui, est le même, il l’est pour l’éternité (He 13,8).

Jésus-Christ étant le même hier, aujourd’hui et demain ; pour le connaître, il faut embrasser en même temps le Jésus des routes de Palestine, le Messie qui reviendra et le Fils qui vit, de toute éternité et pour l’éternité… Il nous faut être spécialement attentifs à ne pas penser son humanité comme un état ancien. Il est toujours – et pour toujours – homme et Dieu. C’est pourquoi sa vie terrestre nous intéresse car elle révèle quel homme il est tout en nous donnant une image exacte de Dieu.

Cela dit, les témoins-amoureux du Christ n’auront de cesse de permettre aux autres d’entrer dans cette intimité du Père et du Fils, telle qu’elle s’était manifestée quand Jésus marchait sur les routes de Palestine, et qui se manifeste sans cesse puisque Jésus est vivant et donc agissant. Bien sûr, ils vont le faire… selon leurs moyens. Avec leur culture. Avec leur langue. Avec leur tempérament. Avec leur mémoire. Sur les routes de Palestine, d’Asie Mineure et bientôt du monde, ils témoignent de la présence du Christ. Le mot hébreu qui se traduit par apôtre (shaliah) veut dire « envoyé » mais « connote », signifie une sorte d’identité entre l’envoyé et l’envoyeur. L’apôtre est présence du Christ. Qui vous accueille m’accueille ; et qui m’accueille accueille Celui qui m’a envoyé (Mt 10,40).

Par eux, le Christ pardonne, guérit les malades, etc., mais, surtout, annonce le Royaume. À lire l’Évangile, l’activité de Jésus consiste surtout à parler. Comme un prophète. Mais, cependant, quelque chose le distingue des prophètes : comme Jésus, les prophètes parlent au nom de Dieu, essaient de déchiffrer les événements, mais eux demandent de préparer une venue du Seigneur. Jésus, lui, semble être l’événement qu’il annonce. Lorsqu’il parle, lorsqu’il fait un geste, c’est pour signifier qu’avec lui le Royaume de Dieu est présent, à portée de main. Pour dire les mêmes choses autrement, saint Luc commence son Évangile par le récit de l’impossibilité pour Zacharie (le prêtre chargé d’entrer en communication avec Dieu dans le Saint des Saints du temple) de bénir le peuple (Lc 1,22). Il termine son Évangile par Jésus bénissant le monde lorsqu’il est emporté au ciel (Lc 25,50).

Jésus, pour Luc, est celui qui accomplit ce qu’Israël attend : que Dieu le bénisse, que Dieu dise avec efficacité du bien de lui (bene – dicere). L’Ancien Testament (le Premier Testament) forme un peuple à attendre et comprendre ce que sera la bénédiction efficace de Jésus ; et nous en sommes là encore aujourd’hui, nous qui n’avons pas encore complètement reçu Jésus. Cela est le cœur du message des apôtres. Jésus actualise, réalise ce que la Bible (le Premier Testament) promet et promeut. Pour les apôtres, Jésus n’est compréhensible que si l’on voit en lui le sens profond et l’accomplissement de l’Écriture. Ainsi, pour saint Luc, la première parole publique de Jésus est un commentaire de l’Écriture dont il dit qu’elle s’accomplit par lui.

Il ouvrit le livre et trouva le passage où il est écrit : l’Esprit du Seigneur est sur moi parce que le Seigneur m’a consacré par l’onction. Il m’a envoyé porter la Bonne Nouvelle aux pauvres, annoncer aux prisonniers qu’ils sont libres, et aux aveugles qu’ils verront la lumière, apporter aux opprimés la libération, annoncer une année de bienfaits accordée par le Seigneur. Jésus referma le livre, le rendit au servant et s’assit. Tous, dans la synagogue, avaient les yeux fixés sur lui. Alors il se mit à leur dire : « Cette parole de l’Écriture que vous venez d’entendre, c’est aujourd’hui qu’elle s’accomplit » (Lc 4,17-21).

Littéralement, cette Écriture s’accomplit dans vos oreilles. La fonction du Christ, sa mission est de toucher l’homme d’aujourd’hui. Il est la Parole qui permet aux Écritures d’être significatives et efficaces aujourd’hui. C’est exactement ce qu’explique le Christ aux pèlerins d’Emmaüs.

« Rappelez-vous les paroles que je vous ai dites quand j’étais encore avec vous : il fallait que s’accomplisse tout ce qui a été écrit de moi dans la loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes. » Alors il leur ouvrit l’esprit à l’intelligence des Écritures. Il conclut : « C’est bien ce qui était annoncé par l’Écriture : les souffrances du Messie, sa Résurrection d’entre les morts le troisième jour, et la conversion proclamée en son nom pour le pardon des péchés à toutes les nations, en commençant par Jérusalem. C’est vous qui en êtes les témoins. Et moi, je vais envoyer sur vous ce que mon Père a promis. Quant à vous, demeurez dans la ville jusqu’à ce que vous soyez revêtus d’une force venue d’en haut » (Lc 24,25-27 et 44-49).

Cette force d’en haut, c’est l’Esprit Saint !

Il faut comprendre : « L’Esprit Saint – mon Esprit – vous rendra capables d’expliquer à chacun les Écritures en permettant qu’elles soient accomplies – remplies – et efficaces dans toutes les oreilles. » Efficacité pour pardonner, pour guérir, donner la paix…

Là encore, il convient de s’arrêter en silence. J’affirmais en commençant ce chapitre qu’il existe au fond de chacun une volonté d’unité, d’amour et de paix. Nous sommes construits à l’image de Dieu, d’un Dieu amour, unité et paix. Notre humanité, avec son intelligence et sa volonté, peut même aider à comprendre l’intelligence, la volonté, la Parole et l’Amour de Dieu. Mais il est extraordinaire que cette intelligence, cette Parole, il ne les ait pas gardées pour lui et que son Amour, il l’ait partagé avec nous. Or, parce que cette Parole est Dieu, elle est capable de produire ce qu’elle dit. Elle est efficace et réveille en nous le désir profond que nous avions du mal à formuler tant il pouvait sembler irréaliste. Cette Parole exprime un amour qui donne de faire ce que nous ne nous soupçonnions pas être capables de le faire. Elle permet d’accepter notre désir d’absolu ! Dieu veut se lier à nous pour nous diviniser. Il faudrait une éternité pour comprendre, une éternité pour remercier et être un vrai poète pour trouver les mots pour le faire.

L’Église propose des chemins pour permettre de faire l’expérience d’une rencontre avec le Christ. Un de ces chemins est la liturgie.

Questions

• Quelle est l’histoire de votre rencontre avec Jésus ? Comment le nommez-vous ? Le priez-vous ?

• Pensez-vous qu’il peut quelque chose pour vous ? Quoi ?

• Que signifie pour vous la résurrection du Christ ? Estce important ? Pourquoi ?

• Quels sont les traits de caractère et les moments de sa vie qui vous semblent les plus significatifs ?

• Comment peut-on grandir dans la connaissance du Christ ?