UGA Éditions

Technologies de l'enchantement

Pour une histoire multidisciplinaire de l'illusion

Yves Citton et Angela Braito (dir.)

DOI : 10.4000/books.ugaeditions.596

Éditeur : UGA Éditions

Lieu d’édition : Grenoble

Année d’édition : 2014

Date de mise en ligne : 28 février 2017

Collection : Savoirs littéraires et imaginaires scientifiques

EAN électronique : 9782843103537

https://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782843102776

Nombre de pages : 384

Référence électronique

CITTON, Yves (dir.) ; BRAITO, Angela (dir.). Technologies de l'enchantement : Pour une histoire multidisciplinaire de l'illusion. Nouvelle édition [en ligne]. Grenoble : UGA Éditions, 2014 (généré le 11 février 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/ugaeditions/596>. ISBN : 9782843103537. DOI : https://doi.org/10.4000/books.ugaeditions.596.

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© UGA Éditions, 2014

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Résumés

Peut-on faire une « histoire de l'illusion » qui ne se confonde pas avec une litanie de dénonciations ? C'est le pari de ce livre qui propose une quinzaine de plongées ponctuelles dans différentes formes d'illusions - allant d'un tableau de Jérôme Bosch au jeu vidéo Eternal Darkness, de l'aménagement des jardins des Lumières au marketing d'Apple, des fantasmagories scientifiques du xixe siècle aux modélisations de l'économie néolibérale, de l'effet placebo à l'art contemporain, des premiers rayons X aux derniers drones, en passant par Lucrèce, Descartes, Diderot, Lessing, Freud, Hitchcock, Winnicott et Baudrillard.
Cette réflexion collective est placée sous les auspices d'un article célèbre de l'anthropologue britannique Alfred Gell, « La technologie de l'enchantement et l'enchantement de la technologie », traduit ici pour la première fois en français. Des proues de canoë mélanésiennes à une sculpture de Picasso, prouesses techniques et créations artistiques semblent relever d'un même enchantement, par lequel les humains élèvent leurs cultures en s'illusionnant sur ce qu'ils sont capables de faire. Au carrefour des imaginaires scientifiques et des pratiques interprétatives développées par les savoirs littéraires, ce volume multiplie les perspectives et les croisements disciplinaires, pour finalement s'inscrire dans le champ émergent de l'archéologie des médias.
À travers un parcours en six parties - consacrées à l'anthropologie (« Technologies et enchantements »), à l'esthétique (« Tromper l'œil »), à la philosophie (« Capter les croyances »), à la scénographie (« Scénariser le monde »), aux nouvelles technologies (« Machiner le virtuel ») et à l'économie (« Vendre du vent ») - il espère aider à nous orienter dans un monde déroutant, où les enchantements médiatiques nous immergent dans un bain d'illusions toujours plus prégnantes. Les dix-sept études réunies ici gravitent autour d'une même question : comment et pourquoi apprendre à vivre avec les illusions, au lieu de s'obstiner à se battre contre elles ?

Sommaire

Remerciements

Introduction

Pour une histoire des illusions

Angela Braito et Yves Citton

La persistance des illusions

L’efficacité des illusions

Les technologies de l’enchantement

Seize histoires d’illusions

Imaginaires scientifiques et savoirs littéraires

Trois renversements des illusions

Première partie. Technologies et enchantements

La technologie de l’enchantement et l’enchantement de la technologie

Alfred Gell

Introduction : philistinisme méthodologique

L’art comme système technique

Guerre psychologique et efficacité magique

L’effet de halo de la « difficulté » technique

L’artiste comme technicien occulte

Le transfert de schème fondamental entre production artistique et processus sociaux

L’enchantement de la technologie : efficacité magique et technique

La magie comme technologie idéale

Le jardin trobriandais comme œuvre d’art collective

Deuxième partie. Tromper l'œil

L’Escamoteur : économie de l’illusion, écologie de l’attention

Aurélien Gamboni

Enquête (déambulations)

Composition (modélisations)

Mise en abyme (basculements)

Boniments (sorcellerie)

Reprises (activations)

Reprise (manipulation)

Double jeu de réflexion(s) dans les anamorphoses contemporaines

Sophie Limare

L’ombre d’un doute sur cinq doigts

Ceci cela

Le passage du paradoxe

La désillusion de la représentation

Bruno Trentini

Le cadre intérieur : de la représentation représentée

L’imbrication sans cadre

La prégnance de l’illusion

Les puissances de l’illusion

Troisième partie. Capter les croyances

Aux marges de la raison philosophique : illusion, tromperie et fiction chez Descartes

Marion Saliceti

L’illusion comme sommeil de la raison

Localiser les ressorts de l’illusion

Déjouer l’illusion par la feinte

Le simulacre à l’épreuve de l’hyperréalité

Elsa Pascuito

Les simulacres : émanations objectives des choses

Contrefaçon, série, simulation

Les drones : hyperréalité des jeux vidéo

La religion comme illusion

Quand se joue l’accès au vrai

Jean-Luc Blaquart

Freud et l’illusion religieuse

La tradition philosophique de surplomb

Winnicott et le jeu transitionnel

L’illusion vitale de la culture

Quatrième partie. Scénariser le monde

La « douce illusion » : enjeux et mécanismes de l’illusion au croisement des arts dans le jardin paysager en France

Ilona Woronow

Vers une synthèse

La synthèse des arts et l’illusion paysagère

La synthèse des arts dans le jardin : illusions et désillusions jardinières

La « douce illusion » : des arts « à deux temps » vers un art « à trois temps »

Aménager des promenades

Le geste entre illusion et transe dans la pantomime du Neveu de Rameau

Vanille Goovaerts

De l’imitation à l’illusion

De l’observation à la participation

De l’illusion à la transe

Du geste au rituel

Du tableau au tableau : fonction scopique et illusion scénique chez Diderot et Lessing

Romain Jobez

Psychanalyse de l’esthétique du tableau

Le fétichisme du regard : le cas d’Emilia Galotti

La fantasmagorie et son héritage dans la presse de vulgarisation scientifique : le cas de La Nature

Axel Hohnsbein

La fantasmagorie en marge de la science

La fantasmagorie dans La Nature : une légitimité nouvelle

De la fantasmagorie au fantasmagorique

Appareils fantasmagoriques ou appareils scientifiques ?

Cinquième partie. Machiner le virtuel

Du jeu immersif au « je » réflexif : illusions vidéoludiques et compétences interprétatives

Olivier Zerbib

Plaisirs du jeu et présence du « je » : immersion et gameplay

S’abstraire du monde en jouant à un jeu « crédible » : le cas des First Person Shooter

Interactivité et réflexion

Au cœur des Ténèbres éternelles : l’illusion en jeu vidéo

Sébastien Hock-Koon

« Votre perception ne changera pas la réalité »

Les outils de la cyberculture

Réalité et illusion : les cadres en jeu vidéo

Identifier les émetteurs

Eternal Darkness et l’Illusion

Jouer sur les codes

Sortir du jeu

L’illusion dans Eternal Darkness

L’illusion dans les jeux vidéo

Le lip dub : illusion narcissique, culture populaire et cultisme

Annick Girard

Jeu et phénomène médiatique

Plan-séquence et illusion : Rope et Shining

Œuvres cultes, cultisme et culture populaire

Narcissisme et filiation

Narcissisme et illusion, le jeu du reflet producteur de sens

Illusion et réalité

Sixième partie. Vendre du vent

Communication et culture marchande : l’illusion structurelle des logiques modernes d’enchantement affectif

Fabienne Martin-Juchat

Une logique historique d’évolution de la communication commerciale : l’alliance entre marketing et communication

L’illusion affective de la conso-communication : une expérience corporelle

Expérience corporelle et interprétation des espaces de conso-communication

Le corps conformé par les espaces sociaux ?

Cultures du corps, cultures de l’affectivité

La mécanique des illusions dans la pensée économique

Michel Vigezzi

Des illusions divines à la rationalité expertisée (enchantement ou manipulation ?)

Les illusions-diagnostics : la gestion des crises et des entreprises

La production de modèles axiomatiques ou la croyance en l’illusoire rationalité humaine

La vaine croyance en la validité universelle des dires d’experts

L’émergence des concepts de stratégie

Conclusion : histoire de l’illusion immersive et archéologie des media

Yves Citton

Enchantements et affres de l’illusion immersive

Le « délire technique » : Neo/Malvo, mon semblable, mon frère ?

Deux régimes d’illusion (bi-polaire et bi-modal)

« Être les media » à l’âge du métaréalisme

Vertus de la demi-illusion, indécences de l’immédiacie

Faire voir l’art (entre magie et génie)

L’exaltation esthétique : faire voir ce que peut un medium

Bibliographie

Présentation des contributeurs

Table des figures

Index

Remerciements

Les éditeurs souhaitent remercier :

Carole Musset pour le travail d’édition et de mise au point du manuscrit.

Aleksandra Bogdanovic-Guillon, Lila Braito, Marianne Dubacq, Renaud Gosse, Régine herbelles, Leslie Martin, Julie Ridard et Pierre Thibault, ainsi que le DFI de l’université de Grenoble, l’UMR LIRE CNRS Grenoble, l’UMR LAMA CNRS, l’école doctorale Langue Littérature et Sciences humaines, la Maison des Sciences de l’homme Alpes, la ville de Grenoble, pour l’aide qu’ils ont apporté durant l’organisation du colloque dont cet ouvrage est tiré.

Emily Apter, Thierry Bardini, Daniel Bougnoux, Pierre Le Quéau, Maria Tortajada pour leur contribution à notre réflexion sur l’illusion et l’archéologie des medias.

Le Musée municipal de Saint-Germain-en-Laye pour l’autorisation gracieuse de reproduire L’Escamoteur, Le Figaro pour l’autorisation gracieuse de reproduire le dessin de Piem et le Conservatoire national des arts et métiers pour l’autorisation gracieuse de reproduire La Nature.

Shirley F. Campbell, Istvan Orosz, Markus Raetz, James Hopkins, Istvan Sandorfi pour leur aimable autorisation de publier une reproduction de leur œuvre.

Marie Conjat, Lise Dumasy, Élisabeth Greslou, Ilka Milanov et Patrick Pajon pour la publication aux Ellug.

Les évaluateurs du manuscrit, Hugues Marchal et Isabelle Krzywkowski, qui lui ont apporté des remarques critiques et des suggestions d’amélioration admirablement pertinentes et précises.

La région Rhône-Alpes et l’ARC₅, ainsi que le CNRS et le PEPS, pour les financements apportés pour aider à la publication.

Introduction

Pour une histoire des illusions

Angela Braito et Yves Citton

Jérôme Bosch (attribué à), L’Escamoteur (fin XVe siècle)

La dénonciation des illusions est aussi vieille que la religion, la morale, la science et la philosophie réunies. depuis les envoyés du vrai Dieu dévoilant les impostures des faux prophètes, jusqu’à Lucrèce déboulonnant les fausses croyances en de faux dieux, en passant par la condamnation socratique des tromperies rhétoriques des sophistes, toute l’histoire de la pensée ressemble à une interminable lutte contre les illusions – illusions que chaque époque a crues plus dangereuses, plus omniprésentes, plus prégnantes et plus triomphantes que jamais auparavant. Avant-hier on accusait les prêtres, hier la télévision, aujourd’hui les jeux vidéo, mais l’argument reste fondamentalement le même : moi qui vois la lumière du soleil, je vous montre que vous croupissez dans une caverne dont les ombres illusoires se confondent pour vous avec la réalité. L’illusion vous domine, les illusionnistes vous oppriment : il n’y a de salut que dans l’éclat de la vérité, qui dissout les tromperies comme la chaleur du soleil dissipe les brumes matinales. Sortez donc des naïvetés de l’enfance, émancipez-vous de vos maîtres enchanteurs, devenez enfin vrais, lucides, savants – en vous ralliant à mon beau panache blanc.

La dénonciation des faux désillusionnistes n’étant pas moins commune que celle des vrais imposteurs, cet ouvrage renoncera à faire de nos illusions un objet d’opprobre. Les contributions qu’il rassemble partagent en effet trois partis pris : d’une part, en plus d’une saine méfiance envers ce(ux) qui nous fourvoie(nt) et nous trompe(nt), elles essaient de comprendre les causes de nos illusions, plutôt que d’en dénoncer les dangers ; d’autre part, elles s’efforcent de comprendre ces causes en termes de techniques et de technologies responsables de telle ou telle production d’apparences ; enfin, elles se demandent quelles sont les puissances propres à ces enchantements qui nous illusionnent de toutes parts.

Ce qui a sans doute été un peu vrai de tout temps s’avère de plus en plus incontournable à l’heure des médias de masse, du numérique et de la réalité virtuelle : nous baignons constamment dans les illusions, non seulement dans la solitude de nos rêves nocturnes, mais tout autant dans le tourbillon d’images et de sons où nous sommes immergés à chaque heure de veille. Notre tâche infinie est certes d’essayer d’y distinguer la vérité de l’erreur. Mais nous y réussirons d’autant mieux que nous saurons mesurer les vertus nécessaires des technologies de l’illusion, en même temps que leurs dangers latents.

Comment et pourquoi apprendre à vivre avec les illusions, au lieu de se contenter de se battre contre elles ? Voilà ce que nous aideront à comprendre – à travers les siècles et les disciplines – la quinzaine de contributions réunies ici.

La persistance des illusions

À l’intérieur du vaste champ des tromperies, des erreurs, des mensonges et des contre-vérités, l’illusion se caractérise par la force de l’évidence sensible avec laquelle elle s’impose à l’observateur. Si un président nous promet de résorber le chômage d’ici la fin de l’année, il nous ment, il nous trompe, il nous prend pour des idiot(e)s, mais « il ne fait pas illusion » : on a pris la bonne habitude de se méfier de la parole des présidents, on sait ce que valent leurs promesses. Si je crois entendre appeler mon nom en passant dans une foule d’inconnus, je peux me retourner, observer si quelqu’un fait des signes en ma direction, et dissiper l’illusion, qui n’aura été qu’une simple « erreur ». En revanche, lorsque je regarde un bâton plongé dans un verre, je le vois effectivement m’apparaître comme cassé ; lorsqu’il fait très chaud dans le désert, je vois durablement le mirage qui paraît faire clapoter son eau à l’horizon. Dans de tels cas, il y a illusion parce que ce sont les données immédiates de mes sens qui m’imposent une perception déformante de la réalité. Pas de fausse promesse, pas de tromperie plus ou moins intentionnelle de la part d’autrui ; pas d’inattention ou de projection fantasmatique de ma part : le problème de l’illusion est que je perçois parfaitement ce qu’il y a à percevoir, mais que cette perception n’en persiste pas moins à demeurer illusionnante. Il y a illusion lorsque l’irréalité m’apparaît avec la force, l’immédiateté, la présence et la permanence de l’évidence sensible.

En ce sens, comme le souligne bien Jean-Philippe Narboux, « en identifiant un mécanisme de l’illusion, on prend acte de la naturalité et de la nécessité de l’erreur. Il y va de la nécessité de la répétition de l’erreur, de sa récurrence chronique et de sa persistance anachronique » : je vois bien ce que je vois (et je continue à le voir, même lorsque je le regarde attentivement), mais ce qui est donné à voir contredit ce que, par ailleurs, je suis ou serai amené à considérer comme étant « la vérité ». On comprend que ce soit surtout « rétrospectivement que nous invoquons le mot “illusions1” ».

Autrement dit, « l’illusion naît d’un constat2 », plutôt que d’une distraction ou d’une projection fantasmatique : qu’elle soit déconstruite immédiatement et sans recours à l’argumentation, ou au contraire qu’elle mette en jeu des savoirs et une opération complexe de l’esprit, elle émerge à la suite d’une « discordance » ayant éclaté « dans le cours temporel de notre existence3 ». L’illusion se présente sous la forme d’une incompatibilité entre une expérience et un savoir qui lui est hétérogène : tant que ce savoir n’est pas constitué, je vis dans l’illusion sans la percevoir comme telle. Daniel Kahneman évoque pour sa part deux systèmes ou deux vitesses de la pensée : un « système 1 », qui fonctionne à l’intuition, indispensable pour résoudre rapidement toute une série de problèmes trop complexes pour être traités analytiquement, et un « système 2 », qui se déploie dans une temporalité plus longue, sur un mode plus attentif, plus logique, plus « rationnel », généralement lorsque le système 1 échoue. Or – comme le montre Michel Vigezzi dans sa contribution à ce volume – les démarches qui se réclament du système 2, comme la formalisation économique, ne sont pas moins sujettes aux errements que celles qui se fondent plus naïvement sur le système 14.

C’est dire que nous pouvons suspecter l’illusion partout – et la force de corrosion critique propre à notre modernité se caractérise précisément par cette suspicion omniprésente et intarissable, depuis le geste fondateur de Descartes s’astreignant à penser que toutes les choses que je crois percevoir à l’état de veille « ne sont que de fausses illusions5 » (voir la contribution de Marion Saliceti à ce volume), jusqu’aux théorisations du simulacre et de l’hyperréalité développées par Baudrillard à la fin du XXe siècle (discutées ici par Elsa Pascuito). De la fable du Malin Génie à celle de The Matrix, les débats concernant le statut de l’illusion ne manquent jamais de remettre en question celui de la réalité, en même temps qu’ils nous interrogent sur la nature même du visible.

Derrière l’angoisse (ou l’espoir) de voir notre réalité actuelle s’avérer rétrospectivement illusoire, la remise en question des évidences sensibles relève d’un questionnement constructiviste qui n’a nullement attendu Michel Foucault ou Bruno Latour pour hanter la pensée moderne. On trouve non seulement chez Schopenhauer ou Nietzsche, mais aussi bien chez Jules Lagneau, l’intuition qu’une illusion sociale (et proprement socialisante) est constitutive de la « normalité » qui définit notre sens de la réalité :

Les illusions des sens sont des manières de percevoir qui sont fausses seulement en ce sens qu’elles nous représentent l’objet de notre perception d’une manière qui n’est pas conforme à la manière normale de percevoir. Ce n’est pas que cette manière normale de percevoir soit nécessairement vraie, ou même puisse jamais être vraie. La perception, dans son ensemble, n’est qu’une manière subjective de voir les choses et les idées ; toute perception est en somme une illusion6.

En mobilisant l’étymologie du terme (illudere : « se jouer de »), Pierre Bourdieu a érigé au rang de concept sociologique cette présence de l’illusio au cœur de toutes nos « normalités », dont la force de consistance ne tient qu’à notre acceptation de continuer à jouer un certain jeu. En courant après des diplômes universitaires, des promotions professionnelles ou des signes de distinction, nous faisons tenir debout des normes et des institutions sociales qui ne reposent que sur les appâts indissociablement illusoires et ludiques – proprement « enchanteurs7 » – qu’elles font miroiter sous nos yeux. En dehors de la tradition occidentale, c’est toute une sagesse orientale qui invite les humains à reconnaître l’entrejeu illusoire des désirs et des apparences (la Mâyâ), qui nous mène par le bout du nez, généralement à notre insu, à courir après des satisfactions toujours élusives.

L’efficacité des illusions

Ici encore, toutefois, la compréhension des causes et des effets mérite de prendre le pas sur la dénonciation des leurres. Car la nécessité des illusions a pour contrepartie leur efficacité. L’exemple le plus frappant en est sans doute l’effet placebo. Depuis l’émergence de la chimie à la fin du XVIIIe siècle, différents praticiens redécouvrent périodiquement qu’en l’absence de la substance active qu’ils souhaitent prescrire pour soulager certaines douleurs, on peut lui substituer une substance inerte (eau, mie de pain) qui, parce qu’elle est administrée dans les mêmes conditions que le médicament actif, produit des résultats étonnamment comparables. On fait aujourd’hui relever de l’effet placebo « les bénéfices physiologiques ou psychologiques associés à l’usage de médicaments inertes, de procédures simulées (sham), ou en réponse à des rencontres et à des symboles thérapeutiques (comme la blouse blanche)8 ».

Les effets de cette « illusion de médicament » peuvent être mesurés dans des expériences cliniques : « dans la douleur postopératoire, si l’on compare le placebo à la morphine, le premier est efficace dans 40 % des cas et la seconde dans 72 % ». Les pourcentages d’améliorations subjectives induites par l’administration de placebos varient selon les pathologies : environ 20 % pour le rhume des foins, 40 % pour la toux, 55 % pour la pression sanguine, ou jusqu’à 80 % pour l’arthrite chronique. L’illusion de médicament ne produit pas seulement des résultats curatifs, mais aussi des effets secondaires (appelés alors « effets nocebo ») : somnolence (25 %), fatigue (17 %), troubles gastriques et intestinaux (16 %), difficultés de concentration9 (13 %).

Quoique sa substance chimique soit inerte, un placebo n’est pas « rien » : il est précisément le support d’une illusion active. On l’explique généralement par des effets psychosomatiques attribués à l’acte médical : le patient se sent rassuré par l’intervention d’une figure investie de l’autorité de guérir, le médecin jouant ici un rôle tout à fait comparable à celui du sorcier ou du chamane dans d’autres cultures. Les neurosciences commencent à visualiser et à expliquer les processus par lesquels le cerveau produit ou inhibe certaines transmissions neuronales qui « traduisent » une perception – fondée ou illusoire – en effets physiologiques bien réels. Même si l’observation microscopique de telles traductions à l’échelle des neurones individuels constitue un développement majeur aux conséquences considérables, l’observation d’effets réels générés par des représentations illusionnantes est aussi ancienne que le fait de pleurer (ou de rire) au théâtre.

Si l’effet placebo et son étude scientifique peuvent servir de matrice à une réflexion bien plus générale sur les puissances de l’illusion, c’est qu’on peut y observer, dans le microcosme de la relation entre le patient et l’institution médicale, des phénomènes qui sont à l’œuvre dans l’ensemble de nos rapports sociaux. La réflexion sur les illusions et leurs effets débouche en particulier sur une réinterprétation du rôle joué par les médias dans nos sociétés hypermédiatisées. La force propre de l’illusion (par contraste avec le mensonge ou l’erreur) consiste, on l’a vu, dans son immédiateté : je vois de mes propres yeux le bâton cassé dans le verre, l’eau qui brille à la surface du désert ou la marque imprimée sur la boîte de médicaments10. Même si leur nom comme leur rôle trahit bien leur nature de « médiation », les médias s’efforcent de nous faire voir avec la même immédiateté les réalités dont ils prétendent nous informer. Les dangers comme les puissances de l’illusion sont donc situés au cœur même de leur fonctionnement social – et cela antérieurement à toute intention de tromper ou de montrer le vrai – dès lors que cette fonction recourt nécessairement à un travail de re-présentation pour nous donner accès à une réalité lointaine (imperceptible par elle-même).

Comme le remarque Max Poty dans un ouvrage consacré à L’Illusion de communiquer, l’impossibilité de la transparence en matière de communication nous engage à « considérer toute situation communicationnelle à la manière d’une mise en scène11 ». Tout acte de communication relève d’une certaine illusion, non seulement du fait que nous comprenons tous des choses un peu différentes à travers l’usage des mêmes mots, mais surtout du fait que la communication ne se résume jamais à sa seule dimension informationnelle. En plus de la transmission d’un message d’un émetteur à un récepteur, communiquer implique tout un déploiement d’effets-retours (feedback, bootstrap) depuis le récepteur vers l’émetteur : communiquer, c’est bien moins transmettre que mettre en commun. L’illusion de « se comprendre » – soi-même, les un (e) s les autres – est donc constitutive de la communication. La mise en scène (superficielle) de nos relations sociales est aussi importante que leurs logiques structurelles (profondes), dès lors que c’est par la médiation de nos illusions communicationnelles que se reproduisent nos formes de vie.

Qu’il s’agisse de l’effet placebo, du journal télévisé ou de la mise en spectacle de nos relations intersubjectives par l’entremise des réseaux sociaux, il est essentiel de savoir faire la part de l’illusion dans la reproduction (toujours évolutive) de nos réalités sociales. Les études rassemblées ici nous invitent dès lors à adopter une approche stéréophonique de l’illusion. Sans mépriser les gestes de Platon pourfendant les vaines apparences de la caverne pour nous hisser à la lumière solaire de la vérité, il faut savoir aussi adopter la finesse tactique du courtisan de Baltasar Gracián (1601-1658), qui ne cherche à percer les (dis) simulations chez autrui que pour mieux en jouer à son profit, sachant que la prudence impose non seulement à tout courtisan, mais plus généralement à tout individu socialisé, de savoir mettre en scène les apparences. Dans tous les cas, le principe est le même : véridiques ou illusoires, les apparences...