Football et identité

en France et en Allemagne

Ulrich Pfeil (dir.)

DOI : 10.4000/books.septentrion.44550

Éditeur : Presses universitaires du Septentrion

Lieu d'édition : Villeneuve d'Ascq

Année d'édition : 2010

Date de mise en ligne : 24 mai 2019

Collection : Histoire et civilisations

ISBN électronique : 9782757421482

http://books.openedition.org

Édition imprimée

ISBN : 9782757401569

Nombre de pages : 260

Référence électronique

PFEIL, Ulrich (dir.). Football et identité : en France et en Allemagne. Nouvelle édition [en ligne]. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2010 (généré le 19 septembre 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/septentrion/44550>. ISBN : 9782757421482. DOI : https://doi.org/10.4000/books.septentrion.44550.

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Premier à présenter cette approche comparée de l’évolution en France et en Allemagne, ce livre sur « Football et identité » expose les résultats de la recherche récente, afin de faire découvrir aux lecteurs que le football est, dans sa diversité et ses contradictions, un miroir de nos sociétés contemporaines : « Le Monde ne se résume sans doute pas au football, mais dans le football, et ce n’est pas un secret, se retrouve toute une partie du monde ».
L’origine de l’engouement pour le foot doit être recherchée dans les conditions sociales, économiques, politiques et culturelles de son développement et, par conséquent, prend sens dans un système de relations extérieur au sport. Le lecteur peut appréhender la construction d’identités avec leurs spécificités nationales, régionales et culturelles et le football reste à analyser en tant que phénomène de masse, qu’il faut resituer dans son contexte afin d’éclairer les interactions entre ce sport et les autres secteurs de la société. Le football, en tant que sport global, et la mondialisation qui l’affecte exigent de surcroît de porter le regard au-delà des frontières nationales des deux pays.

Ulrich Pfeil

Né en 1966, Professeur d’études germaniques à l’Université Jean Monnet de Saint-Étienne

Sommaire

Introduction

Ulrich Pfeil

I. Football et nation

Football et identité nationale en Allemagne

Wolfram Pyta

Une petite nation sportive ?

L’entre-deux-guerres miroir de l’inégal enracinement du football en France

Paul Dietschy

L’exception française : une « petite nation » du football ?

Le football pratique de masse et jeu de la France industrielle

Le « génie national » français et le football

Héritage et infléchissements – Le football et les Français dans la seconde moitié du XXe siècle

Conclusion : football et nation en France entre télévision et succès internationaux

II. Football et région

Sport et Politique

De la difficile quête d’autonomie du football sarrois entre 1945 et 1956

Dietmar Hüser

Démocratie et autonomie

Autonomie de la Sarre et affiliation du sport

Alternatives européennes et ré-intégration

Sport et politique

Football et identité en Alsace-Lorraine (1890-1914)

Pierre Pirot

L’implantation du jeu

La fondation des clubs de football

La cohabitation entre vieux-Allemands et Alsaciens-Lorrains

Les rencontres de football et la vie associative

L’organisation et la structuration du football

III. Football et milieu

Le FC Schalke 04, une équipe d’ouvriers ?

Analyse d’un mythe

Stefan Goch

Les origines, de 1904 à 1918 : liens avec le milieu petit-bourgeois d’un quartier ouvrier et avec la mine

L’ascension 1918-1930/31 : immigrants, ouvriers, premiers champions et public ouvrier

Une « grande époque », 1933-1945 : des champions dans la communauté nationale-socialiste du peuple

Dans la ligue d’Allemagne occidentale jusqu’en 1963 : de petites gens au sein de la société locale

Dans la Bundesliga de 1963 à 1994 : hauts et bas dans la région de la Ruhr

En tête du marché du football à partir de 1994 : tradition et modernité

Perspective : les « Knappen » sans mine

Un football ouvrier dans le « chaudron » ?

Le cas de l’A.S. Saint-Étienne (1932-2006)

Pascal Charroin

L’A.S.S.E. de 1932 à 1983 : une identité ouvrière « verte » explicite

L’A.S.S.E. de 1984 à 2006 – Une dilution de « l’ouvriérisme vert » dans la mondialisation « footballistique »

IV. Football et ethnicité

Identités recomposées

Sur quelques usages contemporains du football

Nicolas Bancel

L’essor des pratiques sportives et du football dans les dispositifs publics d’intégration

Une réponse aux « crises » ?

Le cas spécifique du football

Une régénération du modèle d’intégration par le football ?

Conclusion

« Schimanski joue au football »

Sport, football et ethnicité en Allemagne

Diethelm Blecking

V. Football et les relations entre les sexes

Football féminin et société en Allemagne depuis 1900

Mareike König

Les débuts du football féminin vers 1900

Sportsgirls versus mère traditionnelle

L’époque de la discrimination institutionnelle

Début de la consolidation

Conclusion

Les Femmes, le football et la nation

Le cas de la France de 1917 à nos jours

Xavier Breuil

L’âge d’or du football féminin (de 1917 jusqu’au milieu des années 1920)

Le football féminin entre dans la clandestinité (de la fin des années 1920 jusqu’en 1965)

Le renouveau du football (de 1965 jusqu’à nos jours)

VI. Le football et la dissolution des identités au temps de la globalisation

Sentiments mitigés - identités multiples

Le football contemporain à l’ère de la globalisation

Albrecht Sonntag

Le football comme agent de la globalisation culturelle

Le football poche de résistance des identités culturelles

Le football des clubs à l’heure post-nationale

Le retour du sacré

Sentiments mitigés, identités multiples

La culture footballistique au niveau local et mondial

Remarques sociologiques à propos d’un phénomène de masse

Dieter H. Jütting

Les difficiles débuts du football en Allemagne et sa « germanisation »

Le football comme sous-espace culturel

Le football comme jeu des classes moyennes et de la classe ouvrière

Le football institutionnalisé comme culture dominante

Le football roi : du rapport entre le système des divisions et la taille des villes

Un système de divisions élitiste et un loisir populaire égalitaire. Hiérarchies démocratiques et besoins de prestige

Conclusion

Alfred Wahl

Liste des auteurs

Introduction

Ulrich Pfeil

Qui veut aujourd’hui écrire une histoire du XXe siècle doit avancer de solides arguments pour contourner le « monde merveilleux du football »1. Quoi qu’en disent les encyclopédies, qui nous enseignent que le football n’est qu’un jeu dans lequel deux équipes de onze joueurs chacune tentent avec les pieds, les jambes, la tête ou le torse, de mettre la balle dans le but adversaire, un regard rétrospectif sur le siècle passé montre que le football a été et reste bien plus que le foot ; il est, à bien des égards, un miroir de nos sociétés contemporaines2. L’historien allemand Dietrich Schulze-Marmeling a récemment affirmé :

« Le football compte au nombre des grandes institutions culturelles qui, partout dans le monde, ont formé et cimenté les identités nationales. Le football a la capacité de définir, de célébrer et de mettre en scène l’identité culturelle et la mentalité d’un village, d’une ville, d’une région, d’un pays et même d’un continent »3.

Sans aller aussi loin que Dirk Schümer qui, dans ses considérations sur la culture du football, conclut que « Dieu est rond »4, nous adhérons pleinement au propos de l’écrivain allemand Ror Wolf : « Le Monde ne se résume sans doute pas au football, mais dans le football, et ce n’est pas un secret, se retrouve toute une partie du monde »5.

L’observation de la situation présente et passée, en France et en Allemagne, renforce cette thèse : en effet ce sport, né en Angleterre6, a réussi, quoique de manière différente, à devenir un phénomène de masse dans chacun des deux pays. La passion avec laquelle la France réagit à la demi-finale perdue contre la République fédérale à Séville en 1982, réveilla dans l’opinion publique des stéréotypes7 et conduisit Helmut Schmidt, alors chancelier, à faire un communiqué pour calmer les esprits8. Comme le soi-disant « miracle de Berne », c’est-à-dire la victoire de la RFA de la finale de la coupe du monde de football gagnée par l’Allemagne contre la Hongrie, en Suisse, en 1954, qui, neuf ans après la fin de la guerre, plongea le „Fußballdeutschland“ dans un enthousiasme collectif9, et provoqua un nouveau mouvement d’émotion en 2004, lors de la sortie du film de Sönke Wortmann10 ces événements ne traduisent pas seulement la popularité du football mais démontrent qu’il s’agit d’un phénomène sociétal et culturel, partout porteur d’émotion11. Aujourd’hui, le football est globalement lié à la passion, la ferveur et l’enthousiasme12, mais le succès mondial de ce sport reste à expliquer. Les chercheurs s’accordent à penser que l’origine de son succès doit être recherchée dans les conditions sociales, économiques, politiques et culturelles de son développement, et, par conséquent, il prend sens dans un système de relations extérieur au sport13.

Traiter du football offre ainsi une chance unique de se frayer un chemin dans divers secteurs de l’humain pour en apprécier les « merveilleuses interactions »14. Chaque match de foot est non seulement un « chef-d’œuvre collectif », comme l’a écrit Norbert Elias15, mais ces dernières années, l’art et le football ont établi de fructueuses liaisons dans l’exposition « Rundlederwelten » au Martin-Gropius-Bau de Berlin. L’art donne au football sa liberté de pensée et le football donne à l’art son sens immédiat ; les deux ensemble font un mélange séduisant. Enfin c’est aussi parce que le foot, avec toutes ses scènes annexes, est un miroir mouvant de notre société qu’il mérite de faire l’objet d’un projet de recherche interdisciplinaire16.

Rainer Moritz, vice-président de la « Marcel Proust Gesellschaft » et auteur d’un des ouvrages les plus attachants sur le football17, présente ainsi l’une des raisons du succès massif de ce sport : « Le football dépasse les frontières des milieux sociaux et, depuis les années 1980, il est même devenu intellectuellement respectable »18. Sans vouloir exclure en soi les historiens du cercle des intellectuels, il faut pourtant constater, que les sciences historiques, tant en France qu’en Allemagne, ont longtemps ignoré l’histoire du football, ce qui paraît bien avoir été l’expression du fossé quasiment infranchissable entre l’intellectualité et le sport. En 1990 encore, Alfred Wahl conclut que le football était certes étudié comme un phénomène de notre temps, mais que ses dimensions historiques restaient toujours à éclaircir19. Pourtant, depuis que des sociologues et historiens britanniques, notamment, ont fait du football un objet de recherche scientifique, depuis les années 198020, on constate aujourd’hui que l’histoire du sport est devenue « une partie bien établie d’une historiographie méthodiquement réflexive du 20e siècle »21.

Les recherches les plus récentes, en particulier, ont reconnu le football comme fondateur d’identités22, comme un sport qui, en tant que pratique anthropologique, se trouve en symbiose avec les évolutions politiques23, culturelles et mentales des différentes nations24, et dont les interactions commencent seulement à être comprises aujourd’hui25. Wolfram Pyta accorde plus d’importance à cette perspective constructiviste, surtout pour la seconde moitié du XXe siècle, qu’aux études socio-historiques, qui prétendent expliquer « l’attractivité du football par la référence aux catégories sociales qu’il implique ». L’affaiblissement des structures sociales traditionnelles après 1945 doit conduire à rechercher ailleurs l’énorme gain de popularité du football, si bien que Pyta se focalise, dans l’analyse de la capacité du football pour faire naître un sentiment de communauté, sur la dimension symbolique qui « constitue la part interne d’une collectivité ». Par sa fonction de représentation dans la modernité et par sa capacité à forger des symboles, le football permet « l’appropriation de modèles collectifs porteurs de sens, qui lui sont inhérents sur le plan symboliques ». Mais il n’acquiert sa réelle capacité à les imposer qu’en s’amalgamant à d’autres formes fondatrices d’identité26. Ces thèses trouvent leur confirmation dans l’état émotionnel d’urgence dans lequel se trouvait l’Allemagne, et pas seulement le petit monde allemand du football, après le « Miracle de Berne » (« Wunder von Bern »), pour reprendre l’expression consacrée. Il reflétait le dénuement psychique d’une nation en quête d’identité, dont les repères, les orientations et les valeurs étaient perdus après la terreur du national-socialisme27 et qui, dans le chaos de la « Zusammenbruchgesellschaft », de la « société allemande en faillite », recherchait l’ordre, la communauté et la continuité historique28. À une époque de misère matérielle et émotionnelle, il fallait pour cela bien des miracles et de nouveaux mythes collectifs (« Nous sommes à nouveau quelqu’un »), pour reconstruire le foyer identitaire des Allemands29. Le football comme part d’un processus de construction communautaire, qui se reflète de manière inimitable dans le titre du roman de Friedrich Christian Delius (« Der Sonntag, an dem ich Weltmeister wurde »/« Le dimanche où je suis devenu champion du monde »), permet de saisir un début d’explication à la « Erfolgsgeschichte » du football (le football comme histoire d’une réussite), bien qu’il faille y apporter des nuances. Dans le domaine du sport en particulier, il s’agit de déconstruire des « mythes » ou « miracles » intemporels, sans pré-histoire, ou des légendes et de replacer les événements historiques dans leur contexte causal et temporel.

Par le choix de son titre, Delius illustre le contexte social et psychologique si important pour les identités, qui, dans le football aussi, est l’expression « d’une prise en compte de soi comme membre d’une collectivité sociale plus large »30, et permettant aux joueurs qu’aux fans de se considérer comme membres potentiels d’une communauté revendiquée, mais dont la reconnaissance par l’extérieur doit cependant encore être acquise. Le football comme possibilité individuelle de s’assurer une appartenance sociale paraît ainsi se voir attribuer la fonction de donner à l’individu orientation, cohérence, continuité et consistance dans le quotidien et de susciter une disposition à la solidarité entre les membres d’une collectivité sociale. Si l’on considère l’identité comme « un processus ouvert de négociation entre les images de soi, ébauchées par l’individu lui-même, et l’image que ses partenaires se font de lui, par leurs relations mutuelles31, le football devient alors un champ d’action sociale, au sein duquel l’individu, avec ses multiples images de lui-même, peut s’affirmer comme un membre reconnaissable au sein d’une communauté si caractéristique des sociétés plurielles. L’identité est ainsi l’une des stratégies porteuses de sens, par laquelle l’individu peut durablement continuer à se développer et chercher à transmettre « l’impression d’une totalité autonome et cohérente, structurée et sensée ». À juste titre, Marcus Pyka souligne qu’il faut faire « la distinction entre l’identité globale de chaque personne et chacune de ses identités partielles, de nature qualitative », car les identités collectives reposent sur ces identités partielles qualitatives, qui se forgent dans la différence et la mise à distance de l’autre32.

La recherche d’identité et d’identification semble tout à fait faire partie des besoins de base existentiels de l’être humain (« need for identity »), qui trouve dans le football, à différents niveaux (social, générique, local, régional, national etc.), le moyen de développer une identité de groupe par le fait de supporter des équipes de football33. Jusqu’à aujourd’hui, la nation compte comme l’une des plus puissantes sources d’identités collectives, qui cependant ne se construit que très rarement par des données objectives, telles que le territoire, l’ethnie ou la langue, mais le plus souvent par un univers commun de représentations et peut ainsi être qualifiée de « imagined community » (Benedict Anderson)34. Le football n’en tire pas seulement ses conceptions communautaires, mais il contribue, par le biais des équipes nationales à la visualisation de ces « communautés représentées »35, si bien qu’Albrecht Sonntag, il y a quelques années déjà, a relevé que l’ascension du football depuis la fin du XIXe siècle s’est produite en parallèle avec la diffusion de l’idée de nation36. Bien que le football ait rapidement dépassé les frontières nationales, il reste avant tout pratiqué et organisé – en dépit des championnats européens – dans un cadre national ; le système des compétitions est organisé selon des critères régionaux et nationaux et reflète ainsi un ordre politique37. Dans ce contexte, il ne faut pas oublier non plus que, dans les coupes du monde et les championnats européens, les joueurs, citoyens des différentes nations, jouent en tant que représentants de leurs nations respectives. Malgré toute la rhétorique sur sa capacité à tisser des liens entre les peuples, le football par son caractère de compétition est une pratique symbolique et rituelle par laquelle les nations en tant que communautés délimitées génèrent une cohésion à l’intérieur et une démarcation vis-à-vis de l’extérieur, par lesquelles elles affirment leur caractère exclusif par le biais d’une compétition sportive. La victoire 3 à 2 contre la « dreamteam » hongroise en 1954 en tant que « deuxième », voire « véritable fondation de la République fédérale », comme on le cite souvent, renvoie dans ce contexte à la signification symbolique de ces soi-disant récits fondateurs et identités construites, présents dans les histoires que l’on raconte sur les nations, dans les souvenirs qui lient leur présent à leur passé et dans les représentations dont elles font l’objet. C’est ce qui a amené Clemens Pornschlegel à conclure : « Le nationalisme du football ne pourra ainsi disparaître que quand le principe politique de l’État nation n’existera plus – et pas avant – »38.

En marge des identités nationales, l’histoire du football renvoie aussi au besoin qu’à l’être humain de disposer d’autres ancrages, que les supporters croient trouver tant dans la région39 que dans le milieu. Ainsi, sur son site internet, le VfL Bochum renvoie à l’identité du bassin de la Ruhr (« Mein Revier ist hier ») et joue explicitement sur le collectif (wir = nous) en renommant son stade « Rewirpowerstadion »40. Le football...