À mon grand-père
qui nous répétait à chaque conversation
de faire confiance à l’Esprit saint

Préface

C’est au catéchisme de mon enfance que je dois d’être chrétien. C’est au cours de ces séances du mercredi matin, dans la salle paroissiale de Saint-Jacques du Haut-Pas, grâce au dévouement régulier de quelques mamans, que j’ai entendu parler du Christ et que, à sa manière énigmatique et incomparable, j’ai entendu parler le Christ. Comment cette mystérieuse transmission de la foi s’est-elle produite ? Il m’est impossible de le dire. Comment ai-je reçu en moi cette bonne nouvelle de l’amour de Dieu ? Est-ce par une parole marquante, une page colorée du manuel, le sourire bienveillant d’une catéchiste ? Je n’en ai pas la moindre idée. Je le regrette, du reste, parce que cette ignorance m’interdit de reproduire à mon tour le miracle. Je ne sais pas donner la foi, même à ceux qui me la demandent. Ce serait commode de savoir, surtout quand on a fait, comme moi, profession de parler de Dieu au monde. Ce serait commode de pouvoir passer la recette à ceux qui s’interrogent et souvent s’inquiètent, à commencer par les parents et grands-parents soucieux de transmettre leur foi aux générations suivantes.

C’est cette perplexité que la lecture du beau livre d’Agnès Charlemagne est venue à nouveau interroger et éclairer à sa manière. D’abord par un émerveillement : les paroles d’enfants rassemblées au cours d’une longue expérience, qui viennent émailler tout l’ouvrage au milieu de considérations plus théoriques, lui donnent son souffle étonnant. Car si l’auteur nous invite à nous mettre à l’écoute de la foi des enfants, plutôt qu’à chercher à leur faire apprendre par cœur nos propres formules, elle ne se contente pas de cela ; elle nous donne aussi, avec ces paroles d’enfants, d’excellentes raisons de le faire ! Ce sont elles qui, mieux que toute autre démonstration, donnent envie d’ouvrir ses oreilles. Bien sûr, on le sait bien, tous les mots d’enfants ne sont pas des perles de sagesse : on y trouve aussi, comme ailleurs, de la banalité, de la naïveté, et parfois même de la méchanceté, car les enfants ne sont pas par nature des saints. Mais si l’on sait écouter, écouter vraiment et non pas d’une oreille distraite et pressée, on peut entendre ces fulgurances mystiques inattendues.

C’est une belle leçon pour moi qui crois souvent que ma raison d’être est de parler ou d’écrire, de donner aux autres des mots sur Dieu. Ce n’est pas, de la part de ce livre, une simple leçon de politesse, qui rappelle l’importance de l’écoute quand on est bien élevé. S’y joue une vérité bien plus profonde, qui n’est d’ailleurs pas vraie avec les enfants seulement : dans nos œuvres d’évangélisation, Dieu nous précède toujours. L’Esprit du Christ est toujours là le premier. Tout ce que nous pouvons espérer faire, c’est l’aider de notre mieux, et certainement pas le remplacer. De moi-même, je ne peux susciter chez personne la certitude de l’amour de Dieu, ni le désir de l’aimer en retour.

Est-ce à dire qu’on n’a pas besoin de nous, puisque l’Esprit saint est à l’œuvre ? Au contraire, les besoins sont immenses. Dans leur quête de Dieu, plus ou moins consciente, plus ou moins admise, enfants ou adultes ont besoin de témoins qui balisent et éclairent l’immense terrain de leurs recherches ; ils ont besoin d’outils intellectuels pour faire face à un réel décidément bien compliqué ; ils ont besoin d’enthousiasme qui les aide à lire amoureusement la Parole de Dieu ; ils ont besoin de réconfort et d’espoir, quand la conscience de leur péché les accable et les fait douter d’être jamais à la hauteur de l’amour de Dieu ; ils ont besoin, en un mot, de frères et de sœurs qui les accompagnent avec bienveillance sur un chemin que nul ne peut parcourir à leur place.

En lisant l’ouvrage d’Agnès Charlemagne, si personnel et vivifiant, j’ai soudain pris conscience de la chance immense d’avoir reçu tout cela au catéchisme. Mes vaillantes mamans du mercredi matin ne connaissaient pas les méthodes dont il est question ici, et sans doute étaient-elles un peu terrifiées de cette responsabilité qui leur était confiée : transmettre la foi. Mais elles semblaient savoir, d’un savoir né sans doute plus de la vie chrétienne que de longues études théologiques, que dans cette tâche exigeante, le plus difficile est encore de laisser l’Esprit saint à l’œuvre, sans vouloir prendre sa place, sans chercher à se rassurer par la certitude d’un résultat que ne pourrait produire que la manipulation. Elles n’oubliaient pas que la foi n’est qu’un mot ancien qui signifie « confiance », et elles mettaient leur foi dans l’Esprit. Elles savaient, ou pressentaient, que pour espérer transmettre la foi, il faut commencer par avoir la foi, il faut commencer par faire confiance à Dieu. Laisser Dieu être Dieu en l’autre : ce n’est sans doute pas de tout repos, mais pour tous les prêcheurs, les catéchistes, les animateurs, pour tous les témoins de la foi, c’est la voie la plus joyeuse, la plus étonnante, la plus chrétienne, en un mot, qui soit ouverte devant nous !

Adrien Candiard, o.p., Le Caire, le 14 janvier 2020.

PRÉLUDE

Crise de la transmission ?

Un enfant, une promesse

À Marseille les soirs d’été, les criques le long de la corniche se colorent de conversations bruyantes. Désordre de rochers, odeurs de figues et d’air salé, lumière de feu, la ville est pauvre mais l’heure est à l’éternité. Je sors de l’eau et retrouve près de ma serviette quatre jeunes se partageant une pizza. Leurs voix sont prises par le vent, il est question de politique. Tout à coup ils se lèvent tous les quatre sautant en équilibre d’un rocher à l’autre, s’embrassant et se bousculant, fous de joie, criant tous à la fois : l’une des jeunes femmes vient d’annoncer à l’autre couple qu’elle est enceinte. Le futur père rayonne, les deux autres jubilent, elle-même se réinstalle sur sa serviette, reine du soir. Un enfant est annoncé, promesse absolue dans le ventre de sa mère que dans la bousculade, j’ai presque failli embrasser moi aussi.

Chaque jour en France, quelques deux mille cent femmes sont convoquées au cœur de cette intime annonciation qui remue leurs entrailles. Révélation de l’inouï, elles mettent au monde un enfant. Que leur sera-t-il transmis ? « Ceux qui aiment, seuls, transmettent », écrit Peter Handke1. Quelles figures familiales et quels modèles, quelles histoires, quelles convictions ?

Montrer la voie de l’intériorité

Un monde meilleur, dans lequel grandissent des enfants heureux et protégés du chaos, c’est l’ambition de tous les adultes en charge des nouvelles générations a fortiori les parents et grands-parents. Serait-ce compromis à l’heure des mutations technologiques et des certitudes aussi variées que les doutes qu’elles suscitent ? Pouvons-nous apprendre à nous passer de nos téléphones portables et de nos écrans ? Les enfants auront-il une chance d’échapper à la présence du monde virtuel et sauront-ils faire la distinction avec la réalité ? Transmettre, c’est donner à l’autre les outils de discernement pour le révéler à lui-même. C’est commencer par tendre à la cohérence avec soi-même pour être l’exemple vivant de ce que l’on enseigne. C’est une joie et une responsabilité. Les jeunes parents dansant sur leur rocher à Marseille ont apparemment le désir d’influer sur le monde extérieur comme citoyens mais ont-ils expérimenté le royaume du silence ? Quels liens ont-ils avec les textes sacrés, avec la parole biblique ? Dans l’Évangile, Jésus raconte une histoire de perle fine, de trésor caché dans un champ (Mt 13,44-46). Ceux qui le trouvent vendent tout ce qu’ils possèdent pour le déterrer. Avec les enfants que je rencontre en ateliers d’éveil spirituel, nous nous demandons ce que signifie cette parabole : avoir cette perle ? Ou devenir, et être ce trésor, le faire chanter au plus profond de soi ? Comment traduit-on un tel héritage d’une génération à l’autre ?

Pédagogie

Marseille est une ville complexe, aussi belle et forte qu’ingrate. Il n’est pour personne facile de s’y procurer un travail et lorsque nous y sommes arrivés en famille, j’ai compris que je ne trouverais pas d’équivalent à mon métier d’illustratrice pour agences de publicité. Je venais d’un ailleurs, incompris dans ce nouveau décor, et devais me réinventer entièrement. Les Marseillais viennent tous d’un ailleurs à quelques générations près. Les communautés du monde entier s’y croisent, plus ou moins compatibles. Elles y élaborent des moyens de survie qui passent forcément par le langage. Pour se faire accepter, il faut apprendre la langue et les codes de l’autre. Dans cette ville, j’ai reçu le dialogue interreligieux comme une révélation.

J’ai vécu quinze ans à Amsterdam, aux Pays-Bas, et mes trois enfants y ont grandi avec la pédagogie Montessori. À leur arrivée en France, l’adaptation a été rude : « Au collège, on nous prend la parole ! Les adultes nous interdisent tout : parler, bouger, et même réfléchir. On dirait qu’ils sont les seuls à avoir raison. Ils nous demandent juste d’apprendre et d’oublier après l’examen ! » Mère française, ce fut pour moi un choc. Toute leur enfance, j’avais été tenaillée par la crainte que la liberté qui leur était offerte dans l’apprentissage des savoirs était une illusion que nous aurions à payer lors de leurs choix d’orientation. Je cherchais des repères et ne voyais ni notes ni programme. Les enfants étaient libres chaque jour à 15 h, sans travail à faire à la maison. La perspective d’un enseignement défini et cadré m’apparaissait alors une nécessité. Des années plus tard, je découvrais donc que ces enfants avaient appris à apprendre, à manier les concepts et à être vivants. « Ils entraînent toute la classe vers le haut », confirmaient les professeurs. « Ils font des ponts entre les matières, retiennent ce qu’ils apprennent, ont confiance en eux, travaillent en équipe, font des recherches personnelles… », la liste est longue. Ils aiment étudier.

Autonomie et responsabilité sont les deux mots clés de la pédagogie Montessori. En France la difficulté liée à cette méthode, est de vouloir déployer ces deux compétences chez l’enfant pendant toute la période du primaire et de lui demander alors qu’il est adolescent, de réintégrer en classe de 6e un enseignement classique. Il ne peut user de ses talents et perd tous ses moyens. Aux Pays-Bas, cette pédagogie conduit les élèves jusqu’à l’enseignement supérieur. Cette compréhension a posteriori de la joie qu’avaient eu mes enfants à s’approprier très tôt une pensée – et une parole – personnelle et libre, m’a donné une idée. Je me suis sentie d’autant plus appelée à approfondir la question que j’avais nourri si longtemps suspicion et défiance vis-à-vis de cette éducation. Un lieu à même d’offrir un tel espace de réflexion était celui de la pastorale en enseignement privé. J’ai décidé d’appliquer la pédagogie dont j’avais été témoin aux Pays-Bas à des ateliers d’éveil à la foi.

Expérience

J’ai été « maman caté » dans une école au primaire pendant dix ans et parallèlement adjointe en pastorale scolaire dans un collège pendant sept ans. J’ai travaillé sans manuels mais avec méthode. J’ai mis en place des ateliers de parole, de silence et d’écriture pendant lesquels la parole biblique est questionnée, en lien avec nos débats. Les messages écrits par les élèves en fin d’atelier sont lus à l’atelier suivant, à tour de rôle et à voix haute. Qu’ils se disent ou non croyants, les jeunes s’y reconnaissent aussitôt. Leur parole surgit et ne cesse de rebondir. Leurs écrits sont d’une telle fulgurance qu’est paru un premier livre2. Ce fut le début des formations pour adultes, intenses. À tous se posaient des questions de pédagogie et de théologie : l’occasion de deux autres livres. J’y partage cette expérience que j’envisage comme autant de laboratoires de recherches pendant lesquels chacun témoigne de ses convictions, voire de sa foi. Libérer la parole donne accès à une source inépuisable. Ma visée n’est pas de convertir les jeunes, cela ne m’appartient pas. Je témoigne de ma foi chrétienne et vérifie à chaque rencontre combien l’Esprit saint travaille au plus profond de chacun.

Transmettre est une nécessité qui rend heureux celui qui donne autant que celui qui reçoit. Très vite, le premier ne sait plus lequel des deux nourrit l’autre. Il est lui-même un jour embarqué vers une remise en question qui touche un langage vital. Il est converti au désir d’approfondir les fondements de sa foi. Cette conviction forte est à l’origine de ce livre.

Urgences

Lors de mes ateliers d’éveil spirituel avec des enfants du primaire ou des adolescents au collège et au lycée, je repère sur tout le territoire français des phénomènes récurrents. Les contextes peuvent être très différents. Je forme des adultes dans les diocèses de grandes villes ou de zones rurales. Les établissements catholiques ont pour certains très peu d’enfants croyants, pour d’autres, une majorité d’enfants musulmans, d’autres encore, des familles très impliquées dans la foi chrétienne. Les aumôneries rassemblent davantage d’enfants motivés mais partout, c’est le même constat : « On n’arrive plus à intéresser les jeunes ». « Ils ne se privent pas pour nous le dire : “Oh non, le caté… Tout mais pas ça !” » La discipline est de plus en plus difficile à gérer : « Ils n’écoutent plus. On ne finit plus les programmes. » La plainte que j’entends le plus fréquemment est celle-ci : « Ils ne savent plus rien ! », « Ils savent si peu ! »

Les méthodes de transmission peuvent s’enliser dans un discours établi. Comment leur redonner saveur et pertinence ? C’est ce que nous allons voir. Une remarque m’inquiète davantage : « Pour les petits du primaire, on sait faire ; mais pour les adolescents, plus rien n’est adapté. Et eux ne disent plus rien, ils ne nous parlent pas. » « En 6e et 5e, la culture religieuse, passe encore. Mais ensuite, c’est trop difficile. On renonce. » On renonce à transmettre ? À l’âge où l’adolescent est en plein chantier de construction ? Parents et grands-parents, nous sommes aussi responsables de ce qui se passe à l’école.

Des adultes perplexes ou désemparés

À Cayenne le programme est encore respecté et les jeunes « savent tout », jusqu’aux couleurs des temps liturgiques, mais une fois reçu le sacrement de la confirmation ils ne s’engagent plus dans l’Église. Cela est récent et les adultes sont désemparés. À Jambville, un adulte Cléophas, responsable de la transmission spirituelle auprès des jeunes chefs Scouts et Guides de France, s’étonne : « Comment réagir quand un chef de vingt ans déclare au micro pendant sa prise d’engagement, qu’il n’est pas croyant et qu’il ne veut pas gérer les temps spirituels auprès de son groupe ? »

Pourtant, la soif spirituelle des jeunes est abyssale, visible lors de grands rassemblements comme à Taizé : « Pendant cinq jours, ils vont prier plus que moi ! », dit un prêtre, « Comment se fait-il que dès qu’ils rentrent chez eux, on ne voit plus personne ? » Autre signe de cette quête de sens : plusieurs générations, n’ayant reçu aucune éducation religieuse et qui ne s’intéressaient en rien à la spiritualité il y a encore dix ans, s’inscrivent tout à coup à des cours de yoga et de méditation. Ils pratiquent au minimum dix minutes par jour ! Ils se partagent des liens d’applications rencontrant un succès florissant. Que sont devenus les trésors de la tradition chrétienne ?

Une question m’est souvent posée : « Pouvez-vous nous donner des armes pour faire face aux adolescents d’aujourd’hui ? » Et je m’interroge : d’où vient cette peur, pourquoi cette attitude faussée qui nous conduit un jour à devoir faire face ? « Comment parler de spiritualité avec les adolescents3 », l’un de mes livres, est traduit une fois sur deux dans la presse par : « Comment parler de Dieu aux adolescents ? » Je n’ai jamais parlé « aux » ni « pour », mais « avec » les jeunes4. Je leur transmets les fondements de ma foi chrétienne mais attends qu’ils réagissent avec leur histoire et qu’ils engagent leur personne, développant leur esprit critique.

« On peut faire du caté mais c’est pour ses parents, et c’est pas avoir la foi, c’est avoir la religion. La foi : c’est être entré dans la religion par soi-même. »

César, 14 ans

Réinventer le Credo ?

Les grands-parents sont disponibles, ils ont le temps de s’investir et de transmettre les convictions qui les animent, mais ils se disent bloqués, désemparés : « Nos petits-enfants ne parlent pas de ces questions avec leurs parents et ils n’attrapent aucune des perches qu’on leur tend… », « À notre âge, on ne sait plus comment les rejoindre. Leurs repères sont tellement autres ! », « Ils ne veulent plus venir à la messe, ça me désespère d’y aller seule et de les laisser chez moi devant leurs écrans. »

Une grand-mère investie dans sa paroisse n’est pas dupe : « Comment ne pas se faire d’illusions vis-à-vis d’un vernis qu’on leur aurait inculqué, même de très bonne qualité ? », écrit-elle, décrivant les exigences de son curé : « “Il faut qu’ils sachent au moins ça… Le Notre Père ne suffit pas. Le Credo, c’est essentiel”. Mais comment apprendre aujourd’hui le Credo à des adolescents ? Ils n’en veulent plus ! “Apprenez-leur, même par cœur, il en restera toujours quelque chose”. Mais le message ne passe plus du tout comme au temps de son enfance… Je culpabilise, sachant combien ce sentiment d’échec est stérile. Il est même contraire à ma foi. »

« Dans ma famille on est chrétien par forçage A », écrit Clarisse dont les deux parents sont engagés dans l’aumônerie du diocèse et au lycée qu’elle fréquente. Son smiley laisse espérer que l’héritage la rend heureuse et qu’elle s’investira à son tour…

Crise de l’Église

Dans Seigneur apprends-nous à prier, publié en 2018 mais écrit dès les années 1970, Dom André Louf écrit : « Crise. Autrefois – il n’y a pas si longtemps – on savait. On vivait de certitudes. Dans l’Église, les structures bien cohérentes, les commandements parlaient un langage clair. Au point qu’on pouvait se sentir dispensé parfois de penser : un autre pensait pour nous. Mais depuis quelques années, l’Église ressemble à un chantier. […] C’est la grâce de l’heure, dans notre Église d’aujourd’hui : on ne sait plus. Les échafaudages se sont écroulés. Enfin l’on voit qu’il reste si peu de chose de la façade. Maintenant le Seigneur peut tout rebâtir, radicalement. On voit le paradoxe : une crise peut être féconde. » « Un autre pensait pour nous » ! Je suis convaincue que si nous livrons du prêt-à-penser aux enfants de ce siècle, nés avec le pouvoir de dire « j’aime » ou « je n’aime pas » à chaque proposition, nous allons les perdre, tous. Enfin, pas exactement tous, les chrétiens par naissance et milieu social ne partiront pas tous parce que la religion est aussi un atout de cohésion, et d’identité.

La famine spirituelle des enfants est colossale. Mais un enfant a besoin de penser par lui-même : un enseignement qui n’engage pas l’intelligence de celui qui le reçoit ne laisse aucune trace.

« Le Synode a reconnu que les fidèles de l’Église n’ont pas toujours l’attitude de Jésus. Au lieu de nous disposer à les écouter à fond, “la tendance prévaut d’apporter des réponses toutes faites et de proposer des recettes toutes prêtes, sans laisser émerger les questions des jeunes dans leur nouveauté, ni saisir ce qu’elles ont de provoquant”. Au contraire, quand l’Église abandonne les schémas rigides et s’ouvre à l’écoute disponible et attentive des jeunes, cette empathie l’enrichit car “elle permet aux jeunes d’apporter quelque chose à la communauté, en l’aidant à percevoir des sensibilités nouvelles et à se poser des questions inédites5”. »

Pape François

Transfert non automatique

On voudrait que les jeunes répondent à nos sollicitations mais on oublie qu’avant de se dire enraciné dans la foi chrétienne, on a soi-même déjà bu à une source, reçu une expérience. Ce chemin nécessite du temps. D’autant qu’autrefois, un enfant entendait le même discours dans ses différents milieux de vie, il était associé à une riche variété de témoignages. Cette cohérence est mise à mal, les enfants sont très tôt confrontés à des discours dissonants. Comment donner l’occasion à un jeune de vivre un événement fondateur ? Moins en voulant gérer l’insaisissable à sa place, qu’en étant attentif à notre propre comportement et au sien. Ne pas l’enfermer dans ce qu’on attend de lui. Lui faire confiance : lui aussi va nous guider. Transmettre, ce n’est pas transférer un paquet déjà ficelé.

« Ce n’est pas à nous de nous abaisser vers eux mais le contraire, ce sont eux qui nous élèvent ! », dit un grand-père que la relation à son petit-fils a métamorphosé : « Moi j’ai besoin de sécurité. Ce n’est pas rassurant un adolescent, ils abordent les autres religions avec autant de curiosité que le catholicisme, voire plus. Mais depuis que je m’autorise cette liberté d’écoute, je suis bluffé. Je n’aurais jamais cru à une telle profondeur de sa part ! C’est presque moi qui me trouve superficiel ». Il n’y a pas d’âge dans la foi, c’est une joie et c’est un enseignement de nous laisser remettre en question et surprendre par plus jeune que soi. Pourquoi, selon Jésus, le Royaume ressemble-t-il aux enfants ? « Laissez-les venir à moi » (Mt 19,14), dit-il à ceux qui s’inquiètent de leurs désordres. Laissons-les venir à nous ! « On dit que les phrases des adolescents ont un côté naïf mais c’est parce qu’on n’ose pas avouer qu’on ne sait pas répondre. Ça m’a coûté de le lui dire », dit ce grand-père, « mais grâce à lui, je comprends enfin à 70 ans combien j’étais enfermé dans mes acquis et ma lecture des textes. Rebondir sur ses remarques élargit et inspire étonnamment ma foi dans le Christ. La dernière fois, il m’a écrit : “C’était high level la discussion tous les 2 auj…” »

Ne pas séparer les croyants de ceux qui se disent incroyants

Une responsable d’aumônerie écrit : « Depuis peu je me pose la question de savoir quelle est vraiment la brebis perdue de l’Évangile aujourd’hui ? Les jeunes ne venant plus à l’Église sont si nombreux qu’on peut davantage parler d’un troupeau immense… La nouveauté, c’est que la brebis égarée que nous devons rapprocher des autres, c’est le jeune encore fidèle à l’Église ! Ceux qui sont dehors sont bien vivants et beaucoup s’impliquent, ils n’ont aucun besoin de l’Église. Ils se demandent même à quoi elle sert. Cela requiert toute notre intelligence. Comment en sommes-nous arrivés là ? Commençons peut-être par ne pas séparer la brebis isolée ! Les uns et les autres ont beaucoup à se dire, et nous grand intérêt à les écouter. »

La transmission est à repenser pour tous les jeunes. Les fidèles et fervents ne doivent pas se sentir relégués dans une réserve naturelle. Leurs convictions les portent, elles ne peuvent pas les exclure. Ils ont besoin d’être rejoints dans leur profondeur spirituelle mais aussi de pouvoir se situer vis à vis des jeunes lointains de l’Église ou ignorants de la foi. Les adultes doivent comprendre ce que ces mutations induisent. « On dit que ce sont les jeunes qui se sont éloignés de l’Église mais est-ce que ce n’est pas au contraire l’Église qui s’est éloignée d’eux ? », demande le recteur de la cathédrale de Grenoble, diocèse très engagé auprès des jeunes.

Notes

1. Écrivain de langue allemande né en 1942, scénariste, réalisateur et traducteur autrichien.

2. Agnès Charlemagne, T’es où ? des ados parlent de Dieu, Salvator, 2015.

3. Agnès Charlemagne, Comment parler de spiritualité avec les adolescents, Salvator, 2017.

4. Enfants, adolescents, jeunes : les ateliers rassemblent tous les âges, de 8 à 25 ans. On ne s’adresse pas avec le même vocabulaire à un enfant de 10 ans ou à un jeune de 20 ans mais la pédagogie est la même. Dans les chapitres qui suivent et pour faciliter la lecture, le terme « enfant » signifie également « adolescent » ou « jeune ». Réciproquement, certains exemples citent plus spécifiquement le cas d’adolescents ou de jeunes mais on pourrait appliquer ces mêmes remarques à des enfants.

5. Pape François, Il vit, le Christ, Christus vivit, Bayard, Cerf, Mame, § 65.

Conception graphique : Audrey Simon
Illustration de couverture : Frédérique Ferrand

ISBN de la version numérique : 978-2-85733-507-8

Pour l’ensemble de ce livre : © CRER-Bayard – Février 2020
19, rue de la Saillerie – CS 10002 – 49184 Saint-Barthélemy-d’Anjou Cedex
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Dépôt légal : février 2020

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