© Éditions Dervy, 2019

19, rue Saint-Séverin 75005 Paris

ISBN : 979-10-242-0387-4

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De la même auteure

Se libérer du destin familial, Dervy, Paris, 2000. Prix Aleph 2001.

Se libérer du temps généalogique, Dervy, Paris, 2002.

Sous l’influence du destin familial, Dervy, Paris, 2003.

La maladie, une mémoire généalogique, Dervy, Paris, 2004.

Les fantômes du passé, Dervy, Paris, 2005.

L’enfant et l’arbre généalogique, Dervy, Paris, 2006.

Derniers soupirs, grands secrets, Robert Laffont, Paris, 2008.

Freud express, Albin Michel, Paris, 2011.

La Psychogénéalogie, Ixelles Éditions, Bruxelles, 2012.

Les nouveaux secrets de famille, Ixelles Éditions, Bruxelles, 2012.

La Chronogénéalogie, Éditions Hachette, Paris, 2013.

Les actes libérateurs, Dervy, Paris, 2014.

Les actes symboliques, Éditions Jouvence, Genève, 2015.

Le transgénérationnel dans la vie des célébrités (ouvrage collectif), Écoditions, Genève, 2015.

Pratiquer la pensée sauvage, Dervy, 2015.

Aux sources du transgénérationnel, sagesses anciennes et chamanisme (ouvrage collectif), Écoditions, Genève, 2016.

La Courrier-Thérapie, Éditions Jouvence, Genève, 2017.

Quelle coïncidence !, Éditions Dervy, Paris, 2017.

Le transgénérationnel dans la vie des célébrités (ouvrage collectif), tome 2, Écoditions, Genève, 2017.

L’Oracle de la synchronicité (coffret de cartes), Éditions Guy Trédaniel, Paris, 2018.

AVANT-PROPOS

Cet ouvrage développe et approfondit les notions exposées dans notre premier livre consacré à la psychogénéalogie, intitulé Se libérer du destin familial, paru aux Éditions Dervy en 2000.

Ces notions concernaient les influences du prénom et de la date de naissance, ainsi que de la place occupée au sein de la fratrie.

Il développait, entre autres thèmes, celui du déterminisme familial lors de notre conception, de l’importance des métiers de nos parents, grands-parents et arrière-grands-parents ainsi que de la prépondérance des croyances transmises par notre histoire familiale.

Le présent ouvrage scindé en deux parties s’ouvre sur les principales solutions qu’offre actuellement la psychogénéalogie.

La première partie est consacrée à l’analyse concrète et objective de l’arbre généalogique. Des thèmes essentiels y sont développés, tels que les stratégies familiales au moment de l’alliance et les circonstances du mariage, les formes cachées de l’inceste, et la conséquence du décès des ancêtres.

Véritablement novateurs sont les chapitres concernant les traumatismes historiques et l’influence de la violence de l’Histoire collective sur l’arbre généalogique et l’origine des maladies, les chapitres concernant les programmes transgénérationnels et leurs conséquences en termes de destinée, les chapitres concernant la répétition des dates de naissance, mariage et décès et les secrets du temps généalogique.

La première partie se termine sur la possibilité de se déplacer sur la ligne du temps, possibilité qui constitue aujourd’hui une solution expérimentale.

La seconde partie est consacrée à la possibilité de dialoguer avec l’inconscient familial et concerne la découverte d’un ancêtre intime construit à partir de deux récits familiaux, en invitant les ancêtres à s’exprimer à travers soi.

Cette seconde partie a pour but de nommer un personnage historique en tant qu’ancêtre intérieur, médiateur entre l’inconscient familial et soi-même.

Cet ancêtre, une fois nommé, sera susceptible de jouer un rôle de guide véritable.

Cet Ancêtre-Guide devrait nous permettre de découvrir une nouvelle destination qui transmute positivement notre destinée et nous libère de l’emprise familiale installée depuis plusieurs générations.

Pour y parvenir, nous chercherons à intégrer l’ombre, c’est-à-dire la dimension archaïque en soi, tout en libérant les ancêtres personnels encryptés à l’intérieur de notre être.

Ces deux parties se veulent complémentaires et utiles dans une quête qui vise à unifier la personnalité.

Chapitre I

LES SOLUTIONS DE LA PSYCHOGÉNÉALOGIE

Elisabeth, nous reprenons à présent le cours de nos entretiens.

À la demande de nombreux lecteurs, j’aimerais entrer dans le vif du sujet, à savoir que vous nous indiquiez les premières solutions en psychogénéalogie

Oui, avec plaisir, je vais détailler chaque point pour que ces solutions soient clairement définies. Je vais expliquer ce qu’il est nécessaire d’entreprendre pour se différencier de sa famille d’origine.

L’enquête généalogique

Elle est à la base de notre travail.

Sans une connaissance approfondie de l’arbre généalogique, il est difficile d’établir des liens et des analogies entre la vie de nos ancêtres et la nôtre.

Pour chaque membre de la famille, il devrait être possible de rassembler des photos, des dates de naissance, de mariage et de décès, ainsi que plusieurs témoignages concernant les événements majeurs qui ont jalonné le roman familial. Les dates sont toujours à vérifier par l’obtention de documents officiels auprès des organismes administratifs, mairies et archives.

Avoir une meilleure connaissance de l’histoire collective

Il est indispensable de situer les événements familiaux dans leur contexte historique. Or, j’ai remarqué que plus le passé a été source de souffrance, moins on en connaît les cadres historiques.

Il existe alors une défense vis-à-vis de la nécessaire connaissance de l’histoire.

Connaître l’histoire, c’est peut-être penser ne plus pouvoir échapper à ce que nos ancêtres ont vécu.

Par exemple, si l’on constate qu’un des grands-parents est né en 1905, il faut nécessairement s’intéresser aux événements économiques et sociaux de cette année-là, en remontant de quelques mois encore pour comprendre s’il existe des raisons purement historiques à sa conception.

Imaginons que dans cet exemple l’on découvre que la conception de ce grand-père coïncidait avec le vote de la loi sur la séparation de l’Église et de l’État, voilà une information majeure dont nous allons devoir tenir compte, au même titre qu’un événement purement familial.

Cette coïncidence entre la conception et l’événement historique peut induire un destin, par exemple, dans ce cas, le grand-père peut défendre les valeurs de la laïcité ou les combattre selon qu’il ait été conçu par adhésion ou révolte vis-à-vis d’une décision historique avec laquelle sa famille pouvait être en accord ou non.

La synchronicité entre la conception et un fait historique majeur témoigne de la réaction de la famille vis-à-vis de l’Histoire.

Découvrir la singularité des situations familiales

Dans le but d’atteindre la singularité des situations généalogiques, il est nécessaire d’aller au-delà de ce que j’appelle les énoncés généraux.

Les énoncés généraux sont des énoncés qui peuvent concerner des milliers voire des millions de personnes, mais qui n’informent pas véritablement.

Voici plusieurs exemples d’énoncés généraux : « mon grand-père est mort à la guerre de 14-18, ma grand-mère était employée de maison, mon oncle était agriculteur, mes parents se sont mariés par amour, ma famille n’avait pas d’argent, ma tante était infidèle »…

Ces affirmations agissent comme des leurres, car elles n’informent pas véritablement sur les situations mentionnées.

Dans cette recherche de la compréhension de la généalogie, on ne saurait se contenter de tels énoncés. Il semble fondamental de parvenir à ce qui fait la singularité de la situation familiale, même si cette situation, considérée de l’extérieur, semble être celle de millions d’autres personnes.

Certes, des millions de personnes sont parties à la guerre, mais que s’est-il passé précisément pour mon grand-père ? des millions de personnes ont été employées de maison, mais quelle était la singularité de la situation de mon aïeule ? on dit que ma tante était infidèle, mais qui le dit ? de quelles situations précises parle-t-on exactement, à quelle époque, dans quel contexte ?…

En somme, nous devons parvenir à retrouver la singularité des situations ancestrales, car elle détient une véritable valeur, un élément clé.

Dans la problématique réside également la solution.

Sur les traces des ancêtres

Dans le cadre du travail sur l’arbre généalogique, il est nécessaire de connaître très concrètement le parcours de ses ancêtres, se rendre dans les régions où ils ont habité en prenant des photographies, de se rendre sur leurs tombes, et parfois dans leur pays d’origine lorsque la famille a émigré.

Un exemple ?

Dernièrement, j’ai eu le cas d’un consultant dont les parents avaient émigré de Pologne, ils en sont partis contraints, et aucun des membres de sa famille n’y est retourné par la suite.

J’ai conseillé à cet homme de se rendre au moins une fois dans son pays d’origine, non pas pour s’y installer, ce qui reviendrait à un inceste géographique, mais pour se rendre compte de ce qu’est son pays, ses traditions, ses paysages, sa culture, ses monuments, ses coutumes.

Et avant qu’il ne s’y rende, je lui ai demandé de lire dans le détail l’histoire de la Pologne depuis le XIXe siècle.

Ce contact direct et concret est très important, le pays d’origine est ainsi réellement intégré au présent, il cesse d’être une source de fantasmes et de difficultés.

Ici, vous parlez des ancêtres directs, mais si par exemple un frère de notre grand-mère est parti s’installer au Brésil, devrait-on s’y rendre ?

Oui, de la même manière. D’autant qu’un grand-oncle fait partie de la famille proche. Un membre de la famille qui émigre est toujours source de fascination pour les descendants.

Bien sûr, il faudrait savoir dans quelles circonstances cette émigration s’est réalisée, en quelle année, dans quel contexte, et pour quelles raisons ?

Mettre ses pas dans ceux des ancêtres peut être source d’épanouissement, c’est la raison pour laquelle on devrait dresser une liste des pays qu’ils ont traversés et ceux où ils se sont installés, même temporairement.

Conception, naissance et attribution du prénom

Ainsi que je l’ai expliqué dans le livre de base consacré à la psychogénéalogie1, on ne peut manquer de s’informer sur les circonstances de sa conception et de sa propre naissance. Il est également nécessaire d’analyser la place que l’on occupe dans la fratrie, en connaissant l’histoire de celles et ceux qui occupaient le même rang de naissance dans les générations précédentes.

L’on peut également être un « enfant de remplacement », lorsque l’on a été conçu à la suite du décès prématuré d’un frère ou d’une sœur.

Enfin, le prénom peut forger un destin, c’est la raison pour laquelle il est absolument fondamental de connaître les raisons pour lesquelles nos parents nous ont attribué le nôtre.

Connaissance des programmes et du temps généalogique

D’après mon expérience, il est nécessaire de connaître parfaitement les dates importantes de notre arbre généalogique ; on peut dans ce but constituer un tableau de l’ensemble des dates de naissance, de mariage et de décès.

Ce tableau sera complété par celui de tous les âges clés de l’ensemble de notre famille, composé de façon détaillée de tous les âges atteints au moment du mariage, de la naissance des enfants, des divorces, du décès, des traumatismes historiques, des déclarations de guerre, etc.

Avant de parvenir à ces différents âges pour régler une difficulté généalogique, il est possible de diviser ces temps de moitié afin d’en anticiper la résolution.

Dire la vérité à ses descendants,
raconter sa vie à sa famille

On ne saurait faire progresser son arbre généalogique en s’abstenant de dire la vérité à ses descendants. Il serait souhaitable, si l’on a des enfants, de les informer avant leur entrée dans la puberté, de façon détaillée, de tout ce que nous avons vécu depuis notre enfance.

Nous devrions leur parler de notre vie avec nos parents et nos frères et sœurs, de nos années d’études, de nos expériences sentimentales et sexuelles, des circonstances de notre mariage et de notre entrée dans la vie active, de nos acquis financiers, de ce que nous avons subi des autres ou fait subir aux autres.

Il faut bien évidemment s’assurer de la capacité de nos enfants à entendre et à comprendre ces vérités, cela ne peut se faire que si les enfants sont construits sur le plan intérieur par notre amour et celui de notre partenaire.

N’oublions pas que des enfants qui ignorent tout de la vie de leurs parents ont de grandes chances de la répéter, ne serait-ce que pour devenir conscients des traumatismes familiaux qu’on ne leur a pas expliqués.

Seule la parole, la restitution des expériences et leur explication peuvent s’opposer à la répétition des scénarios de vie.

Dans cet objectif, constituer un cahier rassemblant les expériences à transmettre à ses descendants constitue une démarche concrète et très positive.

Se libérer des situations incestueuses

Lorsque cela est possible, il est souhaitable de quitter des situations de nature incestueuse, par exemple exercer le même métier que nos ancêtres, se marier avec une personne qui nous a été présentée par un frère ou une sœur, choisir comme conjoint une personne qui se prénomme comme l’un de nos parents, habiter dans une maison de famille, calquer son mode de vie sur celui de ses parents ou celui de ses grands-parents, se maintenir dans la même classe sociale…

Sortir de l’inceste géographique

Quitter le territoire familial est la première des décisions à prendre lorsque l’on se trouve dans une impasse personnelle.

Éviter de retourner adulte habiter dans le lieu de naissance, sous peine de régresser. Nous allons longuement disserter sur ce thème dans cette première partie du livre, c’est la raison pour laquelle je le mentionne sans le développer.

Recréer des liens avec certains des membres de notre famille d’origine

Malchance et catastrophes peuvent survenir lorsque l’on maintient des conflits avec les membres de sa fratrie et de son cousinage.

Mis à part les cas où il est beaucoup plus prudent de ne pas fréquenter les membres de sa famille lorsque ceux-ci sont franchement hostiles et négatifs, il peut être utile de recréer des liens avec certains des frères et sœurs, voire avec le cousinage.

Lorsque des conflits initiaux mineurs ont été analysés objectivement, se réconcilier avec certains membres de la famille peut opérer un véritable renouveau dans la vie personnelle.

La découverte des secrets de famille concernant la vie sentimentale et l’argent

C’est la révélation des secrets qui nous libère parfois de manière instantanée.

Dernièrement, j’ai connu le cas d’une mère qui vient d’avouer à sa fille qu’enfant elle avait été violée par son père.

Le fait de le dire à sa fille l’a instantanément délivrée de maux de gorge qu’elle ne parvenait pas à soigner.

S’être délivrée du secret l’a fait se séparer de son ami qui était davantage un poids qu’une aide pour elle. Cela l’a immédiatement replacée dans une situation saine et normale, elle est redevenue elle-même.

Vous voyez de quelle façon le secret délivre aussi celui ou celle qui l’avoue.

Outre les secrets sur la filiation, la vie amoureuse ou la sexualité, ce sont les secrets sur l’argent qui sont les plus préjudiciables à l’équilibre des descendants.

On parvient généralement à découvrir les secrets sur la vie sentimentale, mais les secrets sur la circulation de l’argent dans la famille constituent généralement le point de résistance le plus fort.

Dans une société capitaliste, les secrets sur l’argent, la façon dont on l’a gagné, investi ou perdu, constituent les secrets ultimes.

Alors si vous souhaitez libérer vos descendants d’un destin contraire sur le plan financier, dites-leur l’entière vérité sur votre vie financière.

Le rapport à l’argent conditionne le rapport au réel.

J’ai vu des cas où les personnes étaient entrées dans une véritable névrose, avec des tendances suicidaires, lorsque leurs parents avaient laissé croire qu’ils n’avaient pas d’argent alors que c’était entièrement faux.

Dans ces cas, les personnes avaient toujours ignoré précisément ce que gagnaient leurs parents ainsi que le montant de leur patrimoine.

Un exemple ?

Oui, je me rappelle le cas d’une consultante très dépressive, ses parents ne l’avaient jamais aidée financièrement, elle végétait dans un emploi sans intérêt et mal payé. Ses parents avaient de l’argent, beaucoup d’économies, mais au lieu de l’aider à débuter dans la vie, ils investissaient sans relâche dans des dépenses inutiles, des travaux dans leur maison alors que celle-ci était parfaitement neuve… Sa mère travaillait également, mais son mari, le père de la consultante, s’arrangeait pour que l’intégralité du salaire de sa femme soit destinée au paiement des factures.

Si bien que le fruit du travail de sa femme disparaissait et ne rapportait aucun plaisir, instituant un modèle bien négatif pour les filles de la famille, qui pouvaient redouter de se marier pour cette même raison.

Se différencier sur le plan émotionnel de sa famille d’origine

Fuir sa famille ou ne jamais s’en séparer constitue les deux faces d’un même problème. Lorsque l’on est peu différencié de sa famille d’origine, les sentiments négatifs sur soi-même et les autres dominent.

Les aspects sombres et refoulés de la personnalité sont projetés sur le monde environnant ; de ce fait, la vie est vécue comme une succession de luttes et de tensions internes et externes.

Rétablir l’alliance dans sa plénitude

J’entends par là respecter les rites et les différentes phases du mariage.

On sait que le mariage est l’acte de passage qui polarise les résistances familiales. Lorsque son propre mariage ne s’est pas déroulé de la façon dont on l’aurait souhaité, il peut être fort utile d’en organiser à nouveau les différentes étapes. Car le mariage constitue un rite de passage, nous en reparlerons en détail dans l’un des chapitres suivants.

En quelques mots, rappelez-nous les stratégies familiales au moment du mariage ?

Lorsque certains des membres de la famille proche ne se rendent pas au mariage, lorsque le mariage se double d’un autre mariage le même jour, lorsque la famille du marié et celle de la mariée étaient en conflit, lorsque le mariage s’est fait sans amis, lorsque l’on s’est marié pour des raisons administratives, lorsque les alliances n’ont pas été choisies par les conjoints, lorsque les témoins sont d’anciens fiancés ou amoureux, lorsque le voyage de noces ne s’est pas fait…

Le mariage devrait se dérouler comme les conjoints l’ont souhaité et non pas comme leur famille leur a imposé.

Prendre conscience de sa vocation et la nourrir, devenir créatif

Être vis-à-vis de sa vocation comme des parents aimants vis-à-vis de leur enfant.

Trop souvent la vocation est négligée. Par vocation, j’entends une activité artistique, sportive ou scientifique que l’on aime en général depuis l’enfance ou l’adolescence, mais que les événements familiaux ont inhibée.

Dans le meilleur des cas, on est encore conscient de cette vocation initiale sans la considérer comme quelque chose de central, de vital.

Or, le fait de nourrir sa vocation peut induire un changement d’existence de façon inattendue.

Vous dites qu’il faut nourrir cette vocation, pourquoi ?

Parce que la vocation est à l’image d’un enfant à l’intérieur de soi.

Cette vocation a besoin d’être constamment nourrie par un enseignement ; il s’agit de se rattacher à une autre généalogie, celle des artistes qui nous ont précédés. Que ce soit dans la peinture, la sculpture, l’architecture, l’écriture, la danse, le dessin, la musique, le sport, la science, il faut avoir l’humilité d’apprendre et de devenir à son tour l’héritier d’une tradition ancestrale.

C’est particulièrement difficile lorsque notre famille ne nous a pas habitués à être les héritiers de compétences, de savoirs et d’expériences.

Posséder une vocation ne suffit pas, encore faut-il faire l’apprentissage de techniques. Tant que l’on n’a pas accédé à cette vocation, on demeure sous l’emprise de notre arbre généalogique d’origine.

Nourrir sa vocation est le signe tangible d’un premier niveau de réalisation.

En vivre matériellement, concrètement, représente un second niveau de réalisation personnelle.

Mais dans certaines familles, cela est totalement inenvisageable…

Oui, parce que bien des stratégies familiales vont empêcher que la vocation ne se réalise. La critique en est une, la dévalorisation une autre, la prédiction une troisième (tu ne réussiras jamais, on ne peut pas vivre de son art…) les doutes sur les dons artistiques une quatrième…

Récemment, j’écoutais un reportage sur la vie du réalisateur Stanley Kubrick. Ce document montrait la manière dont les parents de Kubrick l’avaient soutenu dans ses projets créatifs et artistiques. Sa mère, dès ses jeunes années, avait été très positive vis-à-vis de lui, elle l’encourageait sans relâche dans ce qu’il souhaitait accomplir. Quand il a voulu réaliser son premier film, son père lui a donné ses économies, il lui a fait confiance.

En regardant le reportage, je me faisais la réflexion que oui, réellement, l’intérêt, la confiance, l’encouragement sincère des parents façonnent une vie créatrice, originale et prospère. Au même niveau de capacités, l’attitude de la famille d’origine modifie durablement le sens de la destinée.

Chapitre II

CONCEPTION ET FRATRIE

Commençons si vous le voulez bien par le début. Le moment où l’on a été conçu est très important…

C’est tout à fait vrai.

Le moment de notre conception va influer sur notre destinée, dans trois cas principalement. Le premier cas concerne l’enfant conçu avant le mariage de ses parents, le second cas concerne l’enfant qui est conçu alors que l’un de ses deux parents est encore marié à un précédent conjoint, le troisième cas concerne l’enfant qui serait conçu au moment du décès d’un membre de la famille.

Dans le premier cas, celui de l’enfant conçu hors mariage, que se passe-t-il ?

L’enfant est dans une situation critique à plusieurs points de vue. Tout d’abord il peut soupçonner que ses parents seraient restés ensemble ou se seraient mariés suite à sa conception que l’on peut qualifier d’accidentelle.

Il devient le ciment du couple, et si le couple va mal, il peut s’en tenir pour responsable et s’en faire le reproche.

D’autre part, l’enfant peut avoir des doutes sur l’identité de son véritable géniteur. Bien que le mariage ne garantisse pas la fidélité des époux, être conçu en dehors du mariage peut être source d’interrogations (parfois justifiées).

Un exemple ?

Je pense au cas d’un jeune homme dont les parents se sont mariés trois mois après sa conception.

Du côté de sa mère, celle-ci avait une demi-sœur aînée issue d’un premier mariage de leur père.

Du côté de son père, celui-ci avait une sœur aînée, décédée avant la naissance.

Les conjoints avaient donc chacun une empreinte difficile vis-à-vis de l’aîné, dans leurs histoires familiales respectives.

Je suppose que c’est la raison pour laquelle ces empreintes vont se cristalliser sur leur premier-né ?

Oui, ils se trouvent dans une double contrainte : souhaiter un aîné, tout en étant dans la difficulté de l’accepter. C’est la raison pour laquelle l’enfant se trouve dans une situation ambiguë, il est l’enfant de ses parents tout en étant conçu avant leur union.

Du côté de l’homme c’est une sœur qui lui est soustraite, par le décès prématuré, et du côté de la femme c’est une sœur qui lui est imposée, c’est bien cela ?

Oui, exactement.

Les conjoints portent une problématique, qu’ils vont tenter de résoudre avec la conception de leur premier enfant. Dans ce cas, la conception du premier enfant est toujours liée à une situation complexe.

Du côté de l’homme, la conception de l’enfant avant son mariage met sa paternité en doute.

Du côté de la femme, on apprend que la conception de l’enfant se produit juste après le décès de son propre père.

L’enfant n’est-il conçu que parce que son grand-père maternel vient de mourir ?

Vraisemblablement, oui.

Très souvent nous découvrons qu’il existe une coïncidence entre le décès de l’un des grands-parents et la conception de l’enfant.

Une jeune femme conçue avant le mariage de ses parents peut-elle par la suite craindre de se marier ?

C’est tout à fait possible, car se marier peut la mettre en danger de disparaître.

Elle peut redouter que dans le cas où ses parents avaient été mariés, ils ne l’auraient pas conçue. Ne l’ont-ils conçue, elle, que parce qu’ils n’étaient pas mariés ? C’est fort possible.

Parlez-nous maintenant du second cas de figure, lorsque l’enfant est conçu alors que son père ou sa mère sont encore liés à un précédent conjoint ?…

Oui, je pense à un cas précis : il s’agit d’une dame qui a conçu son fils avec son conjoint alors qu’elle n’avait pas encore divorcé d’avec son mari.

Ici, l’enfant est biologiquement l’enfant du conjoint, mais il est aussi officiellement l’enfant adultérin du couple de la mère et de son mari.

L’enfant connaît de sérieux problèmes d’identité.

Que doit-on faire dans ce cas ?

La mère devrait avouer à l’enfant qui était son premier mari, lui montrer des photographies de cet homme, lui expliquer dans quelles circonstances elle s’était unie avec lui, quel avait été le déroulement de leur mariage et les événements qui l’ont jalonné, et éventuellement les secrets intimes de leur couple.

Ainsi, l’histoire précédente qui se fondait dans la conception de l’enfant cesse de constituer un mystère.

Vous souhaitiez nous parler d’un autre cas…

J’ai un cas similaire qui me revient en mémoire : celui d’une jeune femme conçue alors que sa mère n’avait pas encore divorcé de son mari. Elle était séparée de fait depuis plusieurs mois, mais le divorce n’était pas encore prononcé, si bien que sa fille a été conçue comme dans le cas précédemment cité, alors qu’elle était toujours mariée sur le plan juridique.

Sa fille est maintenant adulte et elle a quelque peu reproduit ce schéma. Elle vit en couple mais pense toujours à un homme avec lequel elle a précédemment vécu, et elle ne parvient pas à être enceinte.

N’est-elle pas en train de réaliser ce que sa mère souhaitait, ne pas être enceinte de son second conjoint, pour retourner symboliquement auprès de son premier amour ?

Oui, vous comprenez de quelle manière l’histoire familiale prend possession de nous. Ici il faudrait savoir quels sont les problèmes d’argent qui sont apparus au moment de la séparation et du divorce.

C’est toujours par les contentieux financiers que les problèmes se concrétisent et c’est également par des règlements financiers qu’ils peuvent se résoudre a posteriori.

Que se passe-t-il lorsqu’un enfant est conçu sans le désir de sa mère, lorsque seul son père le souhaitait ?

Idéalement, les deux conjoints devraient souhaiter la venue de l’enfant, lorsque tous deux se sentent prêts à le faire. Mais ces situations ne sont pas si courantes. Lorsque seul un des deux conjoints souhaite l’enfant, nous sommes déjà en présence d’un grave déséquilibre généalogique.

J’ai eu récemment un cas qui va illustrer mon propos.

Il s’agit d’un homme, Bastien, qui est décédé alors que sa fille venait d’accoucher.

Nous remontons alors dans l’histoire familiale afin d’en comprendre la cause.

Au moment de sa propre conception, seul son père l’avait désiré.

À la génération suivante il reproduit cette situation, lui seul souhaite un enfant, sa femme beaucoup moins, et ils ont une fille.

Mais à l’âge adulte, sa fille inverse le système, car c’est elle qui insiste auprès de son conjoint pour qu’ils aient un enfant. L’inversion du système produit la disparition du grand-père maternel de l’enfant, dont la conception s’était construite sur un schéma strictement opposé.

Nous rencontrons souvent la situation inverse, une femme qui souhaite à tout prix un enfant, même si son conjoint ne le souhaite pas du tout…

Oui, et ainsi on force quelque peu la nature.

Et ce faisant, on transgresse une loi généalogique.

Voilà une situation tout à fait préjudiciable au couple tout d’abord, et à l’enfant ensuite. J’ai remarqué que dans ce cas, l’enfant souffre beaucoup, il régresse sur le plan des émotions, son adaptation est retardée et il manifeste une perpétuelle inquiétude.

Intellectuellement, il a des difficultés scolaires dues aux troubles de l’attention.

Il y a aussi un rapport quasi fusionnel avec la mère ?

Oui, seul le couple mère/enfant compte, le conjoint ou le mari ne sont sollicités qu’en tant que géniteurs, mais ensuite ils sont pratiquement exclus du système.

Dans ce cas l’enfant est « collé » à sa mère. Si elle vient à être absente ou à être monopolisée par une activité, l’angoisse de l’enfant augmente, car elle est son unique référence, son unique soutien. C’est le cas de femmes dont le père a été absent, et qui n’ont pas eu de frères. Elles adoptent ce type de comportement avec leur enfant, surtout s’il s’agit d’un garçon.

Elles suscitent un attachement redoublé de la part d’une figure masculine (leur fils) avec d’autant plus de force que leur père et/ou leur frère étaient inexistants.

Que se passe-t-il lorsqu’il existe un écart d’âge très important entre frères et sœurs ?

C’est le cas lorsque les parents conçoivent un ou plusieurs de leurs enfants dans une première période, généralement peu de temps après leur rencontre ou leur mariage, puis dix, treize, vingt ans plus tard mettent au monde un autre enfant.

Quelles peuvent être les conséquences pour les aînés qui, à ce moment-là, entrent dans la puberté ?

Le nouveau-né mobilise l’attention des parents, sa naissance prend le pas sur l’entrée des aînés dans la puberté.

Les processus psychiques et physiologiques qui se mettent en place chez les aînés au moment de la puberté régressent dans le même temps.

Le fait de concevoir un enfant alors que les aînés sont déjà grands peut-il être une stratégie des parents, une stratégie généalogique ?

Vraisemblablement, oui, dans de nombreux cas.

Ce n’est pas tant cette nouvelle conception qui est importante, c’est le fait de soustraire aux aînés la possibilité de s’épanouir affectivement, sexuellement et intellectuellement. C’est aussi supplanter les aînés dans leur futur rôle de parents. On connaît bien des cas où les aînés sont incités à prendre en charge l’éducation des cadets. C’est ce que l’on appelle la parentification.

Pourriez-vous nous donner une définition de la parentification ?

C’est lorsque les enfants assument le rôle du parent.

Dans la famille, c’est alors l’enfant qui devient plus mature et qui se responsabilise : il devient en quelque sorte le parent de son parent.

Quelles sont les conséquences concrètes d’un cas de ce genre ?

Citons le cas de Claire, une jeune femme dont les parents ont conçu un enfant alors qu’elle allait avoir 12 ans. Quand il naît, Claire entre dans la puberté.

Ses parents portent toute leur attention sur le fils qui vient de naître et se désintéressent de leur fille, alors que celle-ci devient progressivement une femme. Au fil des mois, elle devient une mère de remplacement pour son frère : quand elle va le chercher à l’école, les autres enfants croient qu’elle est sa mère.

Lui devient peu à peu comme son propre enfant, le fils qu’elle-même aurait pu concevoir, car il est né alors que ses premières règles apparaissaient.

À l’âge adulte, Claire a connu de graves difficultés au moment d’accoucher de sa première fille.

Pour quelles raisons d’après vous ?

Parce que s’est installée une confusion généalogique au moment de son adolescence, elle était à la fois la sœur et la mère de son frère.

Cette confusion, due au cumul des rôles, a entraîné la perte de son premier enfant au moment de l’accouchement.

Certains troubles de la conception et de la maternité prennent source dans des configurations généalogiques de ce type.

Que se passe-t-il lorsqu’il n’y a que des filles ou que des garçons dans une fratrie ?

Imaginons une fratrie uniquement composée de garçons. Chacun d’eux connaîtra la relation avec un frère. Cependant aucun d’eux ne connaîtra la relation avec une sœur. C’est la relation à la sœur qui va manquer.

Intérieurement à l’âge adulte on recherchera une sœur.

Cela peut compliquer les liaisons sentimentales et le mariage, car on ne recherche pas tant une épouse que la complicité avec une sœur.

Ce désir est projeté sur les partenaires et peut soit amplifier la sexualité ou au contraire l’inhiber.

Pouvez-vous nous parler plus en détail de ces deux derniers cas ?

Dans le premier cas, la sexualité avec les partenaires est très développée afin de faire obstacle à la projection d’une image fraternelle sur l’épouse ou la compagne, car de principe la relation sexuelle est interdite entre frère et sœur. Dans le deuxième cas, la sexualité est inhibée. Se projette sur la partenaire le désir d’établir un lien avec une femme qui sera un substitut de la sœur. C’est le cas par exemple lorsque l’on fréquente une personne qui a le même type physique que soi.

En est-il de même du côté féminin, que se passe-t-il si on est une femme et que l’on a uniquement des sœurs ?

C’est exactement le même principe, n’ayant eu que des sœurs, c’est la relation au frère qui a manqué, c’est cette relation que l’on va rechercher parfois de façon totalement inconsciente.

Dans la construction de soi, cette absence de lien avec un frère va compter.

La femme qui est dans ce cas peut également rechercher à créer un lien avec un cousin germain. C’est ce qui explique les attirances sentimentales qui se créent entre cousins lorsque l’on vient d’une fratrie à sexe unique.

Si par exemple il y a un frère et une sœur, là il n’y aurait pas de problèmes…

Chaque configuration fraternelle pose une difficulté particulière. Oui, c’est exact, lorsqu’il y a fille et garçon il semblerait que rien ne manque, il est vrai que la relation avec le sexe opposé s’est établie.

Mais du côté de la fille il manque une sœur, et du côté du garçon un frère.

À l’âge adulte, la relation avec des personnes de même sexe peut être recherchée au travers d’amitiés très intenses.

Ces mêmes amitiés peuvent parfois prendre le pas sur la relation de couple.

De même que dans les cas d’enfant unique, ces carences originelles peuvent entraîner des conduites que l’on pourrait rapprocher de certaines formes d’homosexualité.

Vous parlez d’enfant unique, et vous m’avez dit que l’on pouvait être considéré comme enfant unique dans certains cas, même lorsque l’on a des frères et sœurs…

Oui, lorsque l’on a une grande différence d’âge avec les frères et sœurs, ou lorsque l’on a des demi-frères et sœurs du côté du père ou du côté de la mère. Dans ces situations, les frères et sœurs existent, mais bien souvent on n’a pas réellement vécu avec eux, si bien que l’on est éduqué comme un enfant unique.

1. Se libérer du destin familial, Dervy, 2000.