Presses universitaires de Rennes

Les protestants à l’époque moderne

Une approche anthropologique

Olivier Christin et Yves Krumenacker (dir.)

Éditeur : Presses universitaires de Rennes

Lieu d’édition : Rennes

Année d’édition : 2017

Date de mise en ligne : 8 février 2022

Collection : Histoire

EAN électronique : 9782753585751

https://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782753554658

Nombre de pages : 616

Référence électronique

CHRISTIN, Olivier (dir.) ; KRUMENACKER, Yves (dir.). Les protestants à l’époque moderne : Une approche anthropologique. Nouvelle édition [en ligne]. Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2017 (généré le 09 février 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pur/157472>. ISBN : 9782753585751.

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© Presses universitaires de Rennes, 2017

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Résumés

La Réforme n’a pas accouché comme par magie d’un homme nouveau, plus croyant et plus rationnel, plus moderne surtout, laissant ces projets et ces illusions à d’autres révolutions. Elle a cependant bouleversé pour les hommes et les femmes du xvie siècle les manières de croire et de prier, de lire la Bible et d’entendre la Parole de Dieu, mais aussi de manger, de dormir, de se vêtir, d’aimer, de parler, de se repérer dans le temps ou de préparer sa mort, imprimant une transformation profonde aux sociétés européennes et aux identités individuelles et collectives dont nous sommes encore les héritiers. Née d’une aspiration à la rénovation de l’Église dans sa tête et dans ses membres, la Réforme a bien été en cela une révolution. C’est à prendre la mesure de ce changement à la fois anthropologique, politique et social que s’attache ce livre, qui pour la première fois réunit historiens, théologiens, linguistes, philosophes, historiens de l’art ou encore spécialistes de l’histoire des femmes pour porter au jour l’héritage de cette naissance de la modernité.

Olivier Christin (dir.)

Historien spécialiste de l’époque moderne, est professeur à l’université de Neuchâtel et directeur d’études à l’EPHE. Depuis 2016, il dirige le Centre européen des études républicaines (CEDRE).

Yves Krumenacker (dir.)

Professeur d’histoire moderne à l’université de Lyon (Jean Moulin) et responsable de l’axe « Religions et Croyances » du LARHRA, UMR 5190.

Sommaire

Introduction

Olivier Christin et Yves Krumenacker

Ouverture. Le protestantisme comme modèle et comme analogie pour les sciences religieuses : regards croisés entre l’histoire, la sociologie et l’anthropologie

Lionel Obadia

La sociologie, le monothéisme et ses formes « protestantes »

Ethnologie : le monothéisme comme référence butoir pour l’étude des religions « primitives »

Des religions « protestantes » hors du protestantisme

Conclusion

Première partie. La culture matérielle

Introduction

Olivier Christin

L’introduction des méreaux et des bancs dans les Églises réformées de France aux xvie et xviie siècles

Raymond A. Mentzer

Les méreaux

La question des bancs

Église publique et religions tolérées : la Religion au cœur de la société des Provinces-Unies au xviie siècle

Andreas Nijenhuis-Bescher

Le fait religieux au cœur de la société

Liberté, libertés, et tolérance dans l’ombre de la Grande Église

En conclusion : le temple au centre de la société

Pratiques de lecture de la Bible en milieu réformé au xviie siècle

Maria-Cristina Pitassi

Taffin et la lecture de la Bible

Comment lire la Bible : la littérature de dévotion

L’utilisation dans le discours confessionnel des vasa sacra médiévaux en Hongrie et en Transylvanie modernes

Evelin Wetter

Les conditions catholiques de la transmission : de la Transylvanie à la Haute-Hongrie

Le marquage luthérien de la vaisselle liturgique pendant la Réformation en Transylvanie

Les vases liturgiques comme sources de la culture matérielle

Conclusion

Une culture alimentaire protestante dans la France méridionale (XVIe-XVIIIe siècle) ?

Philippe Meyzie

L’alimentation comme champ d’affrontement entre protestants et catholiques

L’alimentation, base d’une identité confessionnelle ?

Des goûts partagés

Deuxième partie. Espace public, espace privé

Introduction

Keith P. Luria

L’église domestique d’une princesse calviniste

Marie-Hélène Grintchenko

Organisation de l’espace privé : le fonctionnement de l’« église recueillie en la maison de Madame »

Tensions dans l’espace public : le symbole de « l’église recueillie dans la maison de Madame »

L’espace domestique des protestants français

Yves Krumenacker

Les sources

L’habitation : impression d’ensemble

Le mobilier

Les éléments décoratifs

Les vêtements

Le chant des psaumes, marqueur de l’identité huguenote au xviie siècle

Luc Daireaux

Quel marqueur confessionnel ?

Le chant des psaumes, au cœur de la « réduction des huguenots »

Un lieu de culte, deux confessions : le simultaneum et la définition des espaces religieux dans le duché de Deux-Ponts au xviiie siècle

Laurent Jalabert

Les cadres du simultaneum

L’espace de culte, un pôle identitaire

Troisième partie. Un temps protestant ?

Introduction

Yves Krumenacker

Histoire apocalyptique et rêves dans la communauté protestante d’après la Révocation : l’exemple de Jacques Massard

Leslie Tuttle

La fabrication d’un prophète protestant apocalyptique

Des rêves à la connaissance

Repenser la Réformation

Joke Spaans

Images de la Réformation

La représentation de la religion dans l’histoire en plusieurs volumes de Lieuwe van Aitzema, Saken van Staet en Oorlogh (Questions sur l’État et sur la guerre) , 1657-1671

Le débat sur le Traktaat van Afgoderij en Superstitie (Traité sur l’idolâtrie et la superstition) de Lambertus van Velthuysen (1669)

En guise de conclusion

Radicale, partisane ou idéaliste ? La présentation historique par De Hooghe du déclin de la religion et de la Réformation dans ses Hieroglyphica

Trudelien Van ’t Hof

Le déclin progressif et la corruption de la religion

L’aube de la Réformation

Le réveil de la Réformation et la décadence

Imaginer l’Église réformée : propagande, ironie, idéal

Conclusion

Les premiers lieux de cultes calvinistes dans le temps du récit historique

Pierre-Jean Souriac

L’histoire au ras du sol : temps, mémoire et oubli au lendemain des premières guerres de Religion

Jérémie Foa

Les lois de la mémoire

Un oubli sélectif

L’urgence de réécrire l’histoire

Une ligne de changement de date à l’époque moderne : les paysages temporels confessionnalisés dans le Saint Empire romain

Achim Landwehr

Almanachs de l’époque moderne

Calendrier et politique

La ligne de changement de date de l’époque moderne dans les almanachs

La fin de la ligne de changement de date ?

Nicodème et la nuit dans le protestantisme moderne

Craig Koslofsky

Nicodème et la nuit

L’imposition des mains donnée aux nouveaux pasteurs en France sous le régime de l’Édit de Nantes : les enjeux d’un rituel

Julien Léonard

Une procédure réglée par des textes normatifs

Un marqueur identitaire pastoral

L’imposition des mains à l’aune de l’exemple messin

Quatrième partie. Langues, langage, dispositifs rhétoriques

Introduction

Olivier Christin

Cultures communes, cultures distinctes : catholiques et protestants face au roi-tyran (1559-1598)

Tatiana Debbagi Baranova

Modèle prophétique d’avertissement

Le modèle juridique de dénonciation du tyran

La notion de prudence au cœur du discours réformé

Les disputes de Guillot le Porcher et de la Bergere de S. Denis en France contre Jehan Calvin, Predicant de Genefve d’Artus Desiré (1556)

Essai d’analyse argumentative

Christian Plantin

Une dispute, ou presque

Les personnages : une argumentation globale a fortiori

Séquence d’ouverture

Désignations orientées, insultes et argumentation par la catégorisation

Antiquitas  : l’autorité de la coutume

Stratégies de binarisation : a contrario , analogies

Ad hominem

Dissociation : les abus

Les conséquences

Des réfutations aux menaces et à l’appel au crime : un texte génocidaire ?

« Parler de l’Éternel, du Seigneur et de Christ » : marqueurs linguistiques de l’identité réformée dans la littérature française du xvie siècle

Isabelle Garnier

Parler en protestant : « estre bon brigand et ne jurer que certes »

Les noms divins en discours réformé

Le « mot Seul […] adjouté » par les protestants

Du corbeau enroué au patois de Canaan : l’influence des traductions bibliques sur le sociolecte protestant

Carine Skupien-Dekens

Témoignages métalinguistiques

Influence des traductions bibliques

La Bible de Genève dans un corpus de sermons des xvii e et xviii e  siècles

Conclusion

Le langage de l’émotion : protestantisme et fraternité. Les discours de consolation en temps d’épreuve (v. 1670-v. 1700)

Chrystel Bernat

Émotion duelle et fraternité conditionnelle

La Salamandre et la patrie de Job. Registres scripturaires de la fraternité

Pleurs du Christ. Émotion et édification

Cinquième partie. Le corps et les usages sociaux du corps

Introduction

Yves Krumenacker

La sexualité au xvie siècle entre fascination et obsession

Susanna Burghartz

Les premières années du xvi e  siècle : érotisation, sexualisation et scandales

Unis par le regard ? Naissance de l’intimité et sexualisation dans le genre du dessin signé

Obsessions. De la réforme des mœurs au combat contre la luxure

Discipline sociale ou pluralisation ?

Mise en discours, style macaroni et male bonding  : l’écriture de la sexualité dans les cercles d’amis

Une œuvre de chair : l’acte sexuel en tant que liberté chrétienne dans la vie et la pensée de Martin Luther

Susan Karant-Nunn

Le pouvoir de la pulsion sexuelle

Martin Luther, personne sexuelle

Le corps violé : viol et séduction dans la Genève de Calvin

Amanda Eurich

Le viol et l’exégèse de la Réforme

Séduction, viol et mariage à Genève à l’époque moderne

Les étudiants, le scandale et l’Académie de Genève

Épilogue et conclusion

Mariages de pasteurs dans le Saint-Empire luthérien : de la question de l’union des corps à la formation d’un corps pastoral « exemplaire et plaisant à Dieu »

Sandie Gautier

Mariages des clercs et vision nouvelle de l’union des corps

Les écritures du corps : contrôle social et expression de la foi

Engager son corps dans le mariage : procréation et amour mutuel dans les couples pastoraux

Conclusion

Le mauvais usage. Morale réformée et parure corporelle dans les Provinces-Unies du xviie siècle

Romain Thomas

Les débats sur la parure corporelle

Parure et ordre naturel

Parure et ordre social

Parure et ordre divin

Y a-t-il une raison réformée des gestes de piété ? Usages controversés de l’agenouillement (xvie-xviiie siècle)

Christian Grosse

Un refus de l’agenouillement ?

Les usages de l’agenouillement

Un recul de l’agenouillement ?

L’agenouillement lors du culte eucharistique : un marqueur confessionnel

Un geste pénitentiel contesté

Le corps prêché ou les métamorphoses d’un objet homilétique au xviiie siècle

Céline Borello

Le corps en tant que composante secondaire de l’homme

Le corps gouverné ou la domination du corps par l’Esprit

Une économie du corps : la santé et l’agrément

Incorporation chez Locke : entre métaphysique et théologie

Luisa Simonutti

Incorporation et représentation

Une nouvelle idée de l’homme

Herméneutique et anthropologie chrétienne : John Locke

Conscience de soi, mémoire, responsabilité

Conclusion

Le corps du mort : protestantismes et naissance de la réanimation moderne, xviie-xviiie siècles

Anton Serdeczny

Neuchâtel et la naissance du nouveau paradigme réanimatoire : 1726-1740

Un constat : le proto-paradigme réanimatoire protestant

Mettre en évidence l’incidence du protestantisme : deux comparaisons

Le corps du mort dans les limbes médicaux : pistes de recherche

Conclusion

Conclusion

Olivier Christin et Yves Krumenacker

Index des noms de personnes

Index des noms de lieux

Les auteurs

Cahier d’illustrations

Introduction

Olivier Christin et Yves Krumenacker

L’histoire du protestantisme, en France comme ailleurs, s’est longtemps construite à partir de « grands récits » ou de concepts plus ou moins étendus, qu’il n’est pas inutile de réinterroger à la lumière des perspectives de recherche ouvertes dans les dernières années, qu’il s’agisse de l’histoire du corps et de ses usages, de l’histoire des imaginaires et des états de conscience altérés, de l’histoire des choses ordinaires… Cependant, interroger, critiquer ne signifie évidemment pas congédier ces concepts et ces récits une fois pour toutes et sans autre forme de procès, car beaucoup d’entre eux sont encore en usage et ils rendent toujours les services que l’on peut en attendre : mise en ordre des données éparpillées fournies par les sources, création de comparables par-delà les situations locales et les variations lexicales, ouverture de perspectives de longue durée, etc. Sans viser à l’exhaustivité, on peut citer les plus importants d’entre eux, pour discuter des problèmes qu’ils posent et rappeler en quoi ils ont fait progresser la recherche historique.

Le plus célèbre de ces paradigmes interprétatifs, sans doute, est celui qui entendait établir le rapport du protestantisme à la rationalisation et à la modernité, à partir des travaux de Weber1 et de Troeltsch2, quitte à les décliner dans d’infinies variantes dont il n’est ici pas possible de rendre compte, comme celle qui veut voir dans les réformes, luthériennes ou calviniennes, les racines de la démocratie moderne. Si certains éléments de ce paradigme, comme l’idée d’un ascétisme séculier spécifique au protestantisme gardent un aspect opératoire, la présupposition du caractère moderne du protestantisme risque toutefois bel et bien de mener à des analyses de type téléologique. On a ainsi parfois cherché, de manière anachronique, tout ce qui, dans la Réforme du xvie siècle, annonce le capitalisme, la laïcité, la démocratie, l’émancipation du sujet moderne ou celle des femmes. Soucieuse de montrer à la fois les origines précises de cette modernité protestante et sa permanence à travers les siècles, une certaine manière d’écrire l’histoire a ainsi décrit un protestantisme idéal et idéalisé, pourvu de la plupart des qualités qu’il possède aujourd’hui et doté de propriétés fondamentales inchangées du xvie siècle à nos jours3. Cette histoire qui n’échappait pas toujours à l’essentialisme, voire à l’invention pure et simple d’une humanité protestante, c’est-à-dire d’une manière d’être à la fois différente et constante dans l’histoire, recelait bien des pièges : elle pouvait conduire à confondre ce que les Réformateurs désiraient et justifiaient dans l’ecclesia (par exemple la liberté du chrétien) et le type de société qu’ils édifiaient réellement (dans lequel la liberté individuelle n’était pas une priorité) ou à minimiser les aspects jugés non modernes du protestantisme, comme le millénarisme, l’intérêt pour l’Apocalypse, certaines tendances mystiques ou le maintien de pratiques jugées « superstitieuses », thèmes de plus en plus développés aujourd’hui par les historiens et dont ce volume donne de nombreux exemples.

D’une manière générale, les « sciences religieuses » ont longtemps été marquées par une lecture weberienne et libérale du religieux, qui a fait du rejet des moyens magiques, puis rituels, de communication avec la Transcendance mais aussi de l’intériorisation de la piété et de l’exercice de celle-ci les moteurs de la modernisation, l’histoire du religieux trouvant son point d’aboutissement dans un vaste processus de désenchantement du monde4 et de naissance du sujet moderne. Dans ce grand récit de sortie d’une conception magique de la religion, et peut-être de la religion elle-même, en direction d’une modernité supposée déritualisée, où les gestes d’antan auraient cédé le pas devant l’intériorisation des croyances, sans doute s’agissait-il de réinterroger l’apport véritable du protestantisme, lu comme naturellement hostile aux rites d’institutions et aux rituels par opposition au ritualisme catholique – ce que démentent par exemple les derniers travaux sur les rituels de la Cène5, ou exempt de toute « tradition populaire6 ». Aujourd’hui, les historiens ont non seulement tendance à relativiser la coupure représentée par la Réforme et à choisir une chronologie moins strictement fondée sur les décennies 1520-1530, par exemple chez Ludovic Viallet7 ou dans les ouvrages pionniers de Jean Delumeau8, mais aussi à considérer que les concepts de « superstition », de « croyances » ou de « pratiques magiques » sont éminemment mouvants : finalement l’existence de créatures spirituelles et de forces invisibles n’a longtemps pas posé de problème insurmontable aux protestants9 et ceux-ci ont su, en maintes occasions de la vie quotidienne (maladie, décès de nourrissons, etc.) recourir aux rituels catholiques des territoires proches, comme le suggère la fréquentation de certains sanctuaires10.

La marche inexorable vers une « civilisation des mœurs » constitue un autre de ces « grands récits », issu des travaux pionniers par Norbert Elias11 et repris, en France et de manière en partie amputée de ses enjeux de sociologie de l’État, par Robert Muchembled12. Il a été, depuis, largement discuté, notamment à la suite des travaux de Hans-Peter Duerr13. Car la thèse laisse subsister de nombreuses zones d’ombre : le contrôle social moderne a-t-il l’ampleur qu’on lui prête ? Quel est le rôle du protestantisme dans ce processus, que Norbert Elias rattachait fortement à la société de cour mais sans conférer un rôle déterminant au facteur confessionnel ? Malgré ses ambiguïtés – ou peut-être grâce à elles – ce paradigme a inspiré de nombreux travaux d’histoire ou d’anthropologie religieuse à partir des années 1950-1960, notamment avec Gerhard Oestreich qui forge alors le concept, central, de discipline sociale14. Celui-ci a évidemment suscité à la fois beaucoup d’enthousiasme, pour sa capacité à agréger des éléments d’histoire politique ou d’histoire de l’État, d’histoire religieuse et culturelle, d’anthropologie historique des comportements autour des notions d’intériorisation ou d’incorporation, et beaucoup de critiques, qui relèvent sa propension à surestimer les mécanismes étatiques de contrôle et à privilégier une vision de bas en haut (top-down approach). Tout suggère, en effet, qu’au cours de l’époque moderne, un jeu s’instaure entre extériorisation des règles et intériorisation de leur contenu et que les acteurs sociaux, y compris les plus apparemment démunis, savent jouer et se jouer des nouvelles normes de contrôle de soi et de refoulement des affects, les adopter et les adapter en même temps, en faire des instruments de présentation de soi conformes à leurs intérêts spécifiques15.

En partie conçu dans le prolongement du travail de Gerhard Oestreich, le concept qui a sans doute le plus marqué l’historiographie moderne dans les dernières décennies, au moins en Allemagne et dans les pays anglo-saxons, est celui de confessionnalisation16, à tel point qu’il semble ici inutile de le présenter en détail. Mais à l’instar de l’idée de discipline sociale, il s’est attiré le reproche de partir du haut, de l’imposition par les autorités politiques et religieuses de normes aux acteurs individuels, en négligeant l’appropriation de ces normes, faisant trop souvent des fidèles des sujets passifs face aux transformations religieuses, dépourvus de moyens d’action et de marges de jeu avec les injonctions qu’on leur imposait. Si grâce au concept de confessionnalisation, les historiens sont passés d’une histoire sociale du religieux à une histoire religieuse du social, on peut légitimement se demander devant certaines interprétations s’ils ne sont pas allés trop loin dans l’« omniconfessionnalisation » des sociétés, englobant la culture matérielle, la famille, la sexualité, l’éducation, les genres ou l’art dans un même mouvement de fond, en les subordonnant au changement politique et en épousant les « sociodicées17 » des Églises rivales. Agit-on invariablement « en protestant » ou « en catholique » en toutes circonstances et ne peut-on à l’inverse imaginer des « modes mineurs » de l’appartenance confessionnelle où celle-ci ne jouerait plus qu’un rôle moindre dans l’explication des pratiques et des choix ? Une vérification pratique de ce paradigme pourrait se faire en ouvrant à nouveaux frais la réflexion sur l’identité ou les identités modernes à partir d’une relecture de la littérature des devoirs d’état, des Leichenpredikten, de la littérature du for privé, mais aussi des recueils de prières adaptés aux différents états, etc., ce que l’on trouvera en partie dans les pages qui suivront. L’enjeu est ici de voir comment on peut être officier, maître de métier, boucher, mercenaire protestant, et s’il y a une spécificité confessionnelle qui se vérifierait pour tous et partout ou si, au contraire, les individus, comme l’oiseau amphibie que décrit Natalie Davis à propos de Léon l’Africain, savent circuler entre les appartenances et les manières de se dire, passer de l’une à l’autre ou les conjuguer.

La question du mariage, du coup, est importante, qui paraît constituer l’une des épreuves de l’identité religieuse et de la fluidité très relative de la frontière confessionnelle : il faut décrire en détail comment la question est reposée, très concrètement, dans les communautés réformées et luthériennes et ce que les individus peuvent ou ne peuvent pas faire. Qu’est-ce qu’être un époux protestant ? Jusqu’où le respect des interdits canoniques en matière de degré de parenté s’impose-t-il aux protestants aussi ? Quel rôle joue le mariage des pasteurs, qui donne naissance à une figure nouvelle, celle de la femme du pasteur qui doit incarner des normes devant servir de modèle pour toutes les épouses ? Comment interpréter les effets très puissants de la reproduction sociale du corps pastoral, avec ces familles de pasteurs dans lesquelles la vocation se perpétue de père en fils, donnant naissance à de longues lignées de pasteurs qui participeront évidemment au premier chef au renforcement de l’orthodoxie confessionnelle ? Comment expliquer que c’est pourtant dans ce système familial très particulier que va naître la figure moderne du philosophe18 ? Or en France, du moins, le passage à la Réforme de très nombreux clercs passe par le mariage : ce n’est qu’ensuite, après avoir résigné leurs bénéfices, qu’ils vont à Genève et se manifestent publiquement comme réformés. En étudiant les processus confessionnels à partir de l’expérience individuelle et non des normes et des règles que les Églises et les États confessionnels tentent alors d’édifier et d’imposer, on a tenté ici de critiquer et de comprendre les processus modernes d’acculturation religieuse et leurs limites. En ce sens, le concept de cultures confessionnelles qui tend aujourd’hui à l’emporter dans une partie de l’historiographie paraît plus proche de la démarche poursuivie dans certains de textes qui suivent.

Une autre piste évoquée dans ce volume est celle suggérée par Bernd Moeller, qui considère le luthéranisme comme une nouvelle forme de communauté monastique19 : de fait, les sermons des pasteurs luthériens se réfèrent fréquemment à l’idéal monastique. Allant dans le même sens, Jean Delumeau suggère l’existence d’une réappropriation/imposition des normes du milieu monastique par la société séculière20, une diffusion de l’ethos monastique hors de la clôture et hors de la cléricature. On peut ici songer à la diffusion des livres de piété, des manuels de prières, des invitations à la communion fréquente, des incitations à la mortification et du moins à l’austérité. Mais cette évolution ne va pas de soi dans les protestantismes, qui se sont justement prononcés avec la plus grande vigueur contre la vie consacrée, les vœux perpétuels, la prolifération des œuvres et l’illusion d’un trésor surérogatoire de l’Église et des professionnels de la foi. Y a-t-il une véritable originalité protestante, alors que Delumeau considère que le mouvement est le même de part et d’autre de la frontière confessionnelle ? La diffusion de l’ethos monastique touche-t-elle les mêmes objets, a-t-elle le même but, se justifie-t-elle de la même façon chez les protestants et les catholiques ? Quelques-unes des enquêtes rassemblées dans ce volume montrent qu’il faut, pour répondre à ces questions, accepter de faire le détour par une recontextualisation des normes dans les communautés, luthériennes par exemple, afin de voir si leur invention et leur implantation éventuelle relevaient réellement d’une laïcisation du discours monastique. Les règles de vie et de croire élaborées alors proviennent-elles de l’univers monastique ? À quelles conditions peuvent-elles être reprises et adaptées, par quels canaux et pour quels groupes (les clercs, les professeurs d’universités et les savants, les magistrats urbains) ? Quel rôle jouèrent ici les institutions qu’Erwin Goffman qualifiait de totalitaires21, par exemple les hôpitaux, hospices, hôtel-Dieu, maisons de correction, workhouses, Zuchthaüsern dans lesquels une stricte discipline était imposée et où les tables de la Loi étaient régulièrement affichées ? Dans ses 21 articles de 1501, le prédicateur strasbourgeois Geiler appelle de ses vœux la confection d’un tableau résumant les points essentiels de la foi chrétienne pour l’hôpital ; en 1510 encore, dans sa préface à l’édition allemande de l’Opus tripartitum de Gerson, il insiste une nouvelle fois sur la nécessité d’accrocher dans les hôpitaux, les écoles, les églises des tableaux ou des tables récapitulatives. La Réforme ne met pas un terme à ces injonctions22, qu’elle étend, au contraire, encore davantage au monde scolaire. Les ordonnances scolaires, notamment, comme celle de Wittenberg, imposent ainsi la récitation et la répétition des vérités de la foi par les enfants « afin qu’ils en acquièrent l’habitude23 ». Même choix en 1537, à Dinkesbühl : l’église de l’hôpital luthérien reçoit un retable sur lequel ne figurent que les paroles de la consécration (au centre) et le texte des Dix Commandements (sur les volets latéraux) dans la version du Petit catéchisme de Luther24.

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