École et laïcité

Enjeux et pistes pour agir

Iannis Roder

Syham Ghemri

Frédéric Brouzes

Sommaire

Ire Partie Comprendre les enjeux de la laïcité Iannis Roder

Le long cheminement de la laïcité

Qu’est-ce que la laïcité ?

La laïcité de l’École

La laïcité dans l’école

Pour aller plus loin

2e Partie Agir face à des situations sensibles Syham Ghemri et Frédéric Brouzes

Port de signes religieux dans un établissement scolaire

Port de signes religieux lors d’un stage en entreprise

Port de signes religieux en sorties scolaires par les parents accompagnateurs

Refus de lire un texte car estimé contraire à sa croyance

Contestation en éducation physique et sportive

Croyances supposées d’un adulte envers un élève

Croyances supposées d’un élève envers un adulte

Suspicion de radicalisation religieuse

Menus de substitution dans les cantines scolaires

Exercice de sa religion dans un contexte scolaire d’internat

Contestation en sciences de la vie et de la Terre

3e Partie Enseigner la laïcité Coordination : Syham Ghemri et Frédéric Brouzes

Premier degré – Qu’est-ce qu’une religion ?Patrice Pouden

Sciences et technologie – J’ai demandé à la Lune…Karen Longa

SVT – Enquête géologique : détermination de l’origine de la structure de RichatJohann Gérard

Français – L'Odyssée de la libertéAnne Morin

Espagnol – ¡Feliz Navidad!Manon Lagraa

Latin – Être chrétien sous l’empereur TrajanVincent Bongrand

EMC – La rivière des crocodiles ou l’utilisation du débat mouvantEstelle Brénéol

EMC – Manger ensembleMarion Picard

Economie et gestion – Droit : la laïcité et la liberté d’expressionSyham Ghemri

Arts plastiques – Une esthétique plus contemporaine de la RépubliqueBrice Sicart

Philosophie – Savoir qu’on croit : un fondementde la laïcitéVianney Angles

Anglais – L’intégration permise par l’école : illustration et limitesAlifa Bouslama

Histoire – Le conflit israélo-palestinienMarion Picard

Vie scolaire – Définir et vivre ensemble la laïcitéRichard Arnaud

Sur cano.pe/ecole-et-laicite des cas pratiques et pistes pédagogiques complémentaires.

Première partie

Comprendre les enjeux de la laïcité

Qu’est-ce que la laïcité ?

Un principe républicain

Comme évoqué précédemment, il faut attendre la Constitution de 1946 pour que la République soit qualifiée de laïque, ce que reprend ainsi la Constitution de 1958 :

« La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. »

Par conséquent, la laïcité est un principe républicain qui s’applique dans notre société selon les cadres définis par la Constitution et les lois, et notamment dans celui de l’École publique. Il en est ainsi question dans l’article 111-1 du Code de l’éducation :

« […] Outre la transmission des connaissances, la nation fixe comme mission première à l’École de faire partager aux élèves les valeurs de la République. Le service public de l’éducation fait acquérir à tous les élèves le respect de l’égale dignité des êtres humains, de la liberté de conscience et de la laïcité. […] »

La laïcité donne ainsi, aux côtés des autres grands principes de la République, le cadre dans lequel doivent être mises en œuvre les valeurs que nous rappelle notamment la devise républicaine « Liberté, Égalité, Fraternité ».

Un cadre juridique

Au-delà de la Constitution, le cadre juridique de la laïcité est fixé par la loi de séparation des Églises et de l’État du 9 décembre 1905. Celle-ci, dans son article 1er, énonce les principes de liberté de conscience et de liberté de culte : « La République assure la liberté de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes sous les seules restrictions édictées ci-après dans l’intérêt de l’ordre public. » L’article 2 énonce le moyen d’y parvenir : « La République ne subventionne ni ne salarie aucun culte. »

Une double émancipation

Cette loi signe donc une double émancipation. Celle du politique, d’une part, débarrassé de toute tutelle d’un dogme religieux qui le surplomberait. La religion perd ainsi le contrôle des affaires publiques dans lesquelles elle n’a plus le droit de s’immiscer. D’autre part, une émancipation du religieux qui est libéré de la tutelle de l’État et donc de tout asservissement au politique.

D’un point de vue juridique, il y a donc dissociation entre la règle religieuse, qui ne s’applique dès lors qu’aux croyants et pratiquants de chaque culte, et la règle de droit commun, qui, par définition, s’applique à tous les citoyens et avant toute autre considération. La neutralité de l’État garantit donc à chacun la liberté de rester fidèle à ses opinions et croyances.

Cette double émancipation réalise un paradoxe : la loi de séparation sépare pour rassembler, au sens où tous les citoyens sont réunis dans la garantie des mêmes droits. Ni l’État ni les religions ne peuvent imposer une tutelle ou exercer une pression sur les consciences, car la laïcité vient garantir la même liberté de conscience et d’expression pour tous.

La neutralité de l’État

La phrase « La République ne reconnaît aucun culte » entraîne une interdiction faite à la République et impose une obligation de neutralité à toute la sphère publique. L’État républicain ne professe, au nom de la nation, aucune foi, il est areligieux.

Le principe de laïcité impose donc, selon ces considérations, une obligation de neutralité aux personnes publiques, c’est-à-dire aux fonctionnaires des différentes fonctions publiques. Par conséquent, aucun agent public, dans l’exercice de ses fonctions, ne peut arborer un signe extérieur qui permette d’identifier une pratique religieuse 7.

Il ne s’agit pas de brimer les agents, notamment les enseignants, dans leurs convictions personnelles, mais de permettre qu’ils soient garants du fait que n’importe quel usager soit traité de la même manière selon l’idée centrale qui guide le service public : l’égalité.

Sphère privée – sphère publique

Par conséquent, la non-reconnaissance des cultes n’est pas leur ignorance, mais cela signifie qu’ils appartiennent dorénavant à la sphère privée et s’organisent juridiquement sous forme d’associations. Les particuliers ne peuvent s’exonérer de la règle commune édictée par la collectivité publique au nom de leurs croyances et pratiques. La loi est unique car la République est indivisible et donc la même pour tous.

Ainsi, à partir de la loi de 1905, la laïcité trace une frontière entre la sphère publique, c’est-à-dire celle qui concerne l’ensemble de la nation (État, collectivités territoriales, institutions publiques, services publics) et la sphère privée, celle des individus et des communautés religieuses, libres dans le respect de la loi ; les Églises, quant à elles, sont libres de se développer dans la société civile.

L’État, qui incarne l’unité de la communauté politique, garantit l’indépendance de ces deux sphères mais aussi ce qui est universellement partagé : c’est là la neutralité du fonctionnaire et donc de l’enseignant.

La laïcité, c’est la liberté et l’égalité

La frontière, qui est donc établie entre la sphère de l’intérêt général et celle des intérêts privés, qu’ils soient individuels ou collectifs, est essentielle pour la protection de la liberté de conscience, de la liberté de culte, de l’égalité et du bien commun (Frédérique de La Morena, 2016). Le principe de laïcité est donc d’abord une condition permettant la liberté dans l’égalité des droits.

La laïcité assure de fait la liberté de conscience et l’égalité de principe de tous les citoyens dans l’exercice de cette liberté, pour soi-même (je crois ou ne crois pas) et avec les autres (j’ai le droit de croire et de ne pas croire). C’est la pleine égalité des croyants, des athées et des agnostiques que garantit la laïcité. La séparation des Églises et de l’État constitue la garantie institutionnelle de l’égalité et de la liberté de tous. La loi de 1905 répond ainsi à une exigence de justice.

La laïcité repose donc sur trois libertés : la liberté de conscience, la liberté de culte et la liberté d’expression des opinions et des convictions dans les limites fixées par l’ordre public établi par la loi.

Laïcité et espaces

Cette frontière tracée par le principe de laïcité entre la sphère privée et la sphère publique crée une différence d’application de ce principe entre les espaces physiques. Le premier espace est clairement identifiable, il s’agit de l’espace privé de chaque individu dans lequel l’État n’intervient pas. Le second, l’espace public, pose davantage de questions. Or, comme l’explique très bien Catherine Kintzler 8, le terme « espace public » est ambivalent et il faut clairement distinguer, d’une part, l’espace commun partagé (la rue, les transports publics, les commerces, etc.) et les espaces « qui participent de l’autorité publique » (institutions publiques, école publique, magistrats, gouvernement, etc.). Dans le premier, la liberté religieuse s’exerce dans le cadre fixé par la loi commune et d’une éventuelle réglementation limitée et motivée (concernant par exemple, une piscine). Dans le second, « ce qui participe de l’autorité publique s’abstient de toute manifestation, caution ou reconnaissance en matière de cultes, de croyances et d’incroyances, et réciproquement se protège de toute intrusion des cultes – c’est le principe de laïcité stricto sensu » (ibid.).

La philosophe rappelle que c’est l’articulation entre ces deux principes qui produit ce qu’elle nomme « la respiration laïque ». C’est, dans le cadre de l’école, l’élève qui ôte ses signes religieux à la grille de l’établissement, en passant d’un espace à l’autre. Cette alternance dans son quotidien lui permet d’échapper à la fois à une éventuelle pression sociale de son milieu et à la règle étatique.

7. Voir la loi du 20 avril 2016 relative à la déontologie et aux droits et obligations des fonctionnaires sur legifrance.gouv.fr.

8. Voir Catherine Kintzler, « Voile des assesseuses, burkini : faut-il interdire le port de signes religieux ostentatoires dans l’espace public ? », Le Figaro, 2 juillet 2021.

Deuxième partie

Agir face à des situations sensibles

Cas no 1

Port de signes religieux dans un établissement scolaire

Situation vécue

Des jeunes filles voilées et des jeunes garçons portant une kippa tentent de rentrer à plusieurs reprises au sein d’un lycée. D’autres filles demandent qu’un espace soit aménagé à l’intérieur de l’établissement pour qu’elles puissent retirer leur voile. Ces élèves critiquent le fait que l’interdiction de porter leur signe religieux au sein de l’établissement les prive de leur liberté de conscience. Face à cette interdiction, des jeunes filles commencent à porter de très longs bandanas et des robes couvrant l’intégralité de leurs corps. Des garçons portent une casquette.

La réponse juridique

Conseil d’État, avis no346.893 du 27 novembre 1989.

Conseil d’État, 4e et 5e sous-sections réunies, 5 décembre 2007, 28539 et 2956714, publié au recueil Lebon, 5 décembre 2007.

Loi no 2004-228 du 15 mars 2004 encadrant, en application du principe de laïcité, le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les écoles, collèges et lycées publics.

Article L. 141-5-1 du Code de l’éducation.

En 1989, à la suite d’une question de Lionel Jospin consécutive à l’affaire des jeunes filles voilées à Creil, dans l’Oise, le Conseil d’État, dans son avis no 346.893, indique que le port du voile n’est pas considéré comme une atteinte à la laïcité. Chaque situation devait alors être étudiée localement en fonction du contexte.

La loi no 2004-228 du 15 mars 2004 est venue fixer la règle de droit en créant l’article L. 141-5-1 du Code de l’éducation : « Dans les écoles, les collèges et les lycées publics, le port de signes ou tenues par lesquels les élèves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse est interdit. Le règlement intérieur rappelle que la mise en œuvre d’une procédure disciplinaire est précédée d’un dialogue avec l’élève. » Cette loi est complétée par la circulaire no 2004-084 du 18 mai 2004, qui précise : « Les signes et tenues qui sont interdits sont ceux dont le port conduit à se faire immédiatement reconnaître par son appartenance religieuse tels que le voile islamique, quel que soit le nom qu’on lui donne, la kippa ou une croix de dimension manifestement excessive. La loi est rédigée de manière à pouvoir s’appliquer à toutes les religions et de manière à répondre à l’apparition de nouveaux signes, voire à d’éventuelles tentatives de contournement de la loi. La loi ne remet pas en cause le droit des élèves de porter des signes religieux discrets. Elle n’interdit pas les accessoires et les tenues qui sont portés communément par des élèves en dehors de toute signification religieuse. En revanche, la loi interdit à un élève de se prévaloir du caractère religieux qu’il y attacherait, par exemple, pour refuser de se conformer aux règles applicables à la tenue des élèves dans l’établissement. »

Par la suite, le Conseil d’État a statué, le 5 décembre 2007, que l’interdiction s’appliquerait également aux signes et tenues démontrant une affiliation religieuse par le simple comportement de l’élève et a ainsi confirmé l’interdiction du port du sous-turban sikh et d’un bandana. Le Conseil d’État a confirmé la sanction prise à l’encontre d’une élève de collège qui avait systématiquement refusé de retirer un bandana et donné à ce dernier le caractère d’un signe manifestant de manière ostensible son appartenance religieuse.

Pour aller plus loin

Voir La Laïcité à l’école : vademecum, fiche 3.

Approche pédagogique et éducative

Avant de traiter cette situation, une médiation est obligatoire entre la direction de l’établissement et les élèves. Il convient de faire un retour clair à la règle.

L’origine de la loi de 2004 vise à protéger les enfants de tout prosélytisme (cf. cas no 3, p. 53), de toute propagande du fait de l’exposition à des signes religieux ostensibles. L’interdiction de porter des signes ostensibles n’est en rien une atteinte à la liberté de conscience, car elle n’empêche aucunement la liberté de croire ou de ne pas croire, mais elle protège les élèves de toute influence, permet l’expression du pluralisme et participe à leur émancipation. Il faut également rappeler aux élèves que les signes religieux discrets ne sont pas interdits par la loi de 2004.

Il faudra également démontrer que, dans le signe ostensible, c’est surtout l’intention d’afficher sa religion qui compte. Par conséquent, robes longues et bandanas, parce qu’ils démontrent une volonté d’affirmation d’une religion, sont interdits. Le jeu des élèves avec la limite et les espaces est fréquent. Les règles applicables dans l’établissement démarrent dès la grille d’entrée et il ne saurait être toléré que certains lieux soient aménagés pour permettre une expression religieuse. Les élèves devront prendre leurs dispositions avant leur entrée dans l’établissement.

Afin d’éviter toute confusion et incompréhension, des règles doivent être reprises avec les élèves dans différents cadres éducatifs :

des séances d’enseignement moral et civique et d’histoire peuvent être organisées pour rappeler la place du religieux au sein des services publics et pour expliciter la loi de 2004 qui permet de favoriser à la fois les libertés, le vivre-ensemble et la tolérance. Il s’avère important de contextualiser cette loi avec l’évolution de la société française et de ses mœurs ;

les élèves élus au conseil de la vie collégienne (CVC) ou au conseil de la vie lycéenne (CVL) peuvent organiser le montage d’une exposition ayant pour thème « Le vêtement à l’école », permettant ainsi la diffusion d’informations relatives aux liens entre les vêtements et les religions, entre les vêtements et le principe de laïcité et ce, depuis la fin du xixe siècle.

L’objectif est de clarifier et surtout de faire comprendre la règle. La question du règlement intérieur permet également de préciser les situations et de poser les bases de la prévention de ce genre de cas.

En cas de persistance

Face à des résistances rencontrées de la part des élèves et de leurs parents, des sanctions proportionnées devront être envisagées. Un conseil de discipline sera organisé en dernier recours.

Un signalement à l’autorité académique doit également être effectué. Il convient de s’entourer au maximum de spécialistes face à ce type de situation ; les équipes académiques « Valeurs de la République » peuvent représenter un soutien et une valeur ajoutée dans la résolution de ce type de problème.

Pour aller plus loin

Sur l’affaire des jeunes filles voilées de Creil (1989), voir enseignants.lumni.fr > « L’affaire du foulard islamique en 1989 ».

Troisième partie

Enseigner la laïcité

Piste pédagogique no 1

Premier degré

Qu’est-ce qu’une religion ?

pictogramme Niveau : cycle 3

pictogramme Durée indicative : 50 minutes

pictogramme Objectifs :

proposer aux élèves une définition sociologique du concept de religion ;

montrer que la diversité des religions est rendue possible dans le cadre de la laïcité.

pictogramme Domaines du Socle commun travaillés :

D1. Comprendre, s’exprimer en utilisant la langue française à l’oral et à l’écrit ;

D2. Coopération et réalisation de projets ;

D3. La règle et le droit – réflexion et discernement.

pictogramme Compétences travaillées :

dire : participer à des échanges dans des situations diverses ;

lire : comprendre des textes, des documents et des images et les interpréter ;

EMC : le respect d’autrui ; acquérir et partager les valeurs de la République.

Si les programmes prévoient un enseignement des faits religieux, il peut sembler opportun de réfléchir avec les élèves à ce qu’est une religion. Nous utilisons ici la définition de Bernadette Rigal-Cellard, qui a elle-même travaillé à partir des recherches de Catherine Albanese (sociologue américaine). Une religion peut se définir selon sept critères, les « 7 C » :

credo (croyance). Chaque religion a ses propres croyances (en un ou plusieurs dieux, en des préceptes philosophiques, etc.) ;

code. Ce sont les lois qui s’appliquent pour chaque religion ;

culte. Les actes accomplis par un croyant qui relèvent de son rapport à la transcendance ;

communauté. C’est l’ensemble des personnes qui se réfèrent au même système de valeurs ;

culture. Chaque religion, par ses croyances, son code et son culte, façonne une culture suivie par la communauté ;

conflits. Chaque religion se bâtit en opposition à un autre mode de pensée, à une autre religion ;

contrôle. Afin de maintenir unis les membres de la communauté, la religion exerce un contrôle sur ceux-ci.

Nous pouvons amener les élèves à mettre en évidence les cinq premiers critères, qui pourront alors servir à aborder les faits religieux avec une approche pleinement scientifique. Deux exemples : les actes accomplis lors du baptême de Clovis peuvent constituer un culte permettant l’entrée dans la communauté chrétienne afin de la diriger ; l’étude d’un monument religieux révèle que la religion produit de la culture (et donc du patrimoine), afin que la communauté puisse accomplir son culte.

Proposition d’activités

1. Faire émerger des définitions du mot « religion »

En groupe classe, poser la question suivante : « Que signifie pour vous le mot “laïcité” ? » Laisser les élèves s’exprimer et attendre une intervention mentionnant le terme « religion ». S’il n’arrive pas, le suggérer et demander : pour vous, qu’est-ce qu’une religion ? Quelle définition pourrait-on donner ?

Laisser les élèves écrire leur définition (sur leur cahier de brouillon, sur un papier qu’on leur donne, selon les habitudes de la classe). Après quelques minutes, expliquer : « Aujourd’hui, nous allons chercher à définir ce qu’est une religion, afin de comprendre l’importance de la laïcité dans notre vie. »

2. Trouver des critères pour définir toutes les religions

À partir d’un corpus de documents ayant tous un rapport avec une religion (cf. tableaux pages suivantes), demander aux élèves, en groupe, après en avoir pris connaissance, d’organiser les documents en les regroupant. Passer de groupes en groupes, aider à la lecture des documents écrits le cas échéant, proposer des reformulations aux élèves, etc.

Rappeler aux élèves qu’on cherche à trouver des critères qui permettent de définir toutes les religions. Ranger les documents par religion ou encore par type de document n’a donc pas d’utilité dans cette perspective.

Remarque : l’ensemble des documents montre la diversité des religions ; elles existent sur le sol français (soit qu’une communauté existe, soit que des objets se trouvent dans les musées), même si certains documents proviennent d’autres pays. Cette présence est rendue possible dans le cadre de la loi de séparation des Églises et de l’État qui garantit la liberté de conscience (dans le sens de croire ou ne pas croire) et la liberté de culte. Les activités proposées permettront de mettre en évidence cette diversité et la lecture de l’article 1er de la loi du 9 décembre 1905 pour conclure ces activités n’en sera alors que plus explicite.

Documents iconographiques pour le corpus

Exemples à illustrer | Critère(s) à retenir | Religion/à savoir
Enluminure persane du xvie siècle représentant le Miraj, voyage de Mohamed sur la monture nommée Buraq, qui le conduit vers les cieux | Culture ; croyance | Islam. On pourra faire remarquer que le visage n’apparaît pas, certains courants de l’islam ayant peu à peu interdit la  représentation imagée de tout personnage ayant trait à la religion.
Moines bouddhistes en tenue | Code ; communauté | Bouddhisme. Le code vestimentaire ne sera pas exactement le même selon les pays (le bras dévêtu est impensable en Chine, par exemple), le bouddhisme évoluant selon les lieux.
Pèlerins pendant le Hajj, le pèlerinage à La Mecque | Code ; communauté | Islam. Le Hajj est le pèlerinage à La Mecque qui constitue un des cinq piliers de l’islam. Durant le Hajj, les pèlerins doivent, entre autres, respecter un code vestimentaire.
Boucherie casher | Code | Judaïsme. Le terme « cacher » (ou « casher ») est employé pour parler de ce qui est convenable. Les règles de la cacherout, qui sont les règles alimentaires, sont nombreuses et diversement suivies selon les courants.
Temple africain | Culte ; culture | Animisme. On peut choisir le temple situé dans la forêt sacrée d’Osun-Oshogbo, au Nigeria, où l’on rend un culte à la déesse Osun, déesse des eaux pour les Yorubas. Le site est classé au patrimoine mondial de l’Unesco.
Synagogue | Culte ; culture | Judaïsme. On peut choisir la grande synagogue de Pilsen en République tchèque : les élèves pourront remarquer l’étoile de David qui orne la façade.
Papyrus | Croyance ; culture | Religion polythéiste des Égyptiens. On peut choisir le papyrus d’Ani et notamment la pesée du cœur : Anubis vérifie que le cœur du défunt ne pèse pas plus que la plume.
Turban de la communauté sikh | Code ; communauté | Sikhisme. Montrer qu’avant d’entrer dans un lieu de culte, on doit se conformer à la règle qui veut qu’on porte un turban, un foulard, sur la tête (tout comme on se déchaussera pour entrer dans une mosquée, les hommes porteront une kippa dans une synagogue).
Basilique de Lourdes | Culte ; communauté | Catholicisme. Le pèlerinage à Lourdes permet aux catholiques de prouver leur dévotion à la Vierge Marie (ce qui marque une différence essentielle d’avec le protestantisme).
Temple en forme de lotus | Culte ; culture | Baha’isme. Le Baha’isme est une religion relativement récente (fin du xixe siècle), née en Iran, dont le siège se trouve en Israël. On peut choisir le temple du Lotus de New Delhi pour l’illustrer.

Documents textuels pour le corpus

Extraits | Critère(s) à retenir | Religion/à savoir
L’Exode (La Bible) | Code | Judaïsme et christianisme. Le Coran (islam) mentionne aussi Moïse (il est cité plus de 120 fois) et l’Exode, mais n’utilise pas ce texte.
Sourate 6 Al-Anam/Les bestiaux (verset 151) | Code | Islam
Article sur les mormons | Communauté | Article de La Dépêche sur l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours (appelée auparavant « mormonisme ») à Toulouse : « Ces Mormons qui nous archivent », 13 octobre 2021. En ligne : ladepeche.fr.
Les lieux de culte de la Grèce antique | Culte ; culture | Grèce antique. Site consacré à la religion et aux croyances de la Grèce antique : rozsavolgyi.free.fr/cours/civilisations/civilisation%20grecque/grece.htm
Apocalypse 4 (La Bible) | Croyance ; culture | Christianisme
Mahabharata, livre 7 | Croyance ; culture | Hindouisme

3. Restituer les recherches

En classe entière, chaque groupe présente les critères qu’il a choisis avec les documents qui l’attestent. Les autres groupent réagissent. Au fil des échanges les critères sont listés sur un support collectif.

À partir de la première proposition, les autres groupes vont argumenter. Vont alors émerger les multiples critères possibles pour certains documents (groupe de personnes toutes habillées de façon identique : communauté/code ; bâtiment cultuel : culte/culture).

Le questionnement de l’enseignant va permettre de faire émerger la bonne terminologie, mais aussi le fait que les documents peuvent finalement être rangés différemment, selon les critères privilégiés.

Au fil des échanges, l’enseignant écrit les critères sur une affiche ou un tableau sur le côté.

Pour conclure ces activités

Demander à un élève de synthétiser en énumérant la liste des cinq critères identifiés et en les explicitant. Il peut s’appuyer sur un exemple pour illustrer son propos.

Éprouver les cinq critères en analysant les religions qui ont servi de support au tri : écrire un paragraphe, une liste d’éléments pour chacun des cinq critères à partir du corpus de documents et par des recherches.

Montrer qu’avec ces critères, on définit toutes les religions, qu’elles peuvent toutes coexister dès lors qu’on garantit le libre exercice des cultes, par exemple dans le cadre de la laïcité. L’enseignant pourra ici lire l’article 1er de la loi du 9 décembre 1905 pour affiner le propos et préciser aussi ce qu’est l’athéisme.

Prolongements possibles

Travail collectif pour rédiger la trace écrite de ces activités :

en classe entière, reformulation à l’oral des définitions proposées pour chaque critère ;

en groupe, les élèves écrivent un paragraphe qui définit et explicite un des cinq critères ;

chaque groupe dicte ensuite sa proposition à l’enseignant qui l’insère dans la trame vierge de la leçon visible sur le tableau ;

après échange avec le groupe et l’ensemble de la classe, l’enseignant modifie ou complète la définition de chaque critère.

Le document final pourra être affiché dans l’établissement et distribué aux élèves.

Cette page n'est pas disponible dans cet ouvrage de démonstration.

Bien vivre l’école

La série « Bien vivre l’école » s’adresse à l’ensemble des acteurs de la communauté éducative (enseignants, éducateurs et formateurs).

Les ouvrages de cette série abordent des sujets transverses, d’actualité et mettent en lumière des pratiques pédagogiques inspirantes.

Ancrés dans la réalité de terrain et vecteurs de témoignages de pair à pair, ces ouvrages permettent de décrypter l’essentiel des enjeux de l’école, du primaire au secondaire, et proposent des outils concrets pour agir et faciliter la réussite de tous.

Retrouvez dans cette série :

Ecole et laïcité.

Enjeux et pistes pour agir.

Iannis Roder, Syham Ghemri, Frédéric Brouzes

L’Autorité par la confiance.
Un modèle de réussite éducative

Marie Beretti

Décrochage scolaire.

Anticiper et franchir les obstacles

Frédérique Weixler,
Christian Enault

Bien vivre l’école

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Les ouvrages de cette série abordent des sujets transverses, d’actualité et mettent en lumière des pratiques pédagogiques inspirantes.

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Retrouvez dans cette série :

L’Autorité par la confiance. Un modèle de réussite éducative

Marie Beretti

Décrochage scolaire.

Anticiper et franchir les obstacles

Frédérique Weixler, Christian Enault

À paraître