Exploraciones

Político-Psicológicas

Volumen I

© Éditions Complicités, Chez Pierres de Paris, 44 rue Rouelle, 75015 Paris, 2021.

ISBN : 9782351203651

Dépôt légal : 4e trimestre 2021

www.editions-complicites.com

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Colección Psicología y Vida Cotidiana

La colección Psicología y Vida Cotidiana tiene como objetivo explorar los procesos que funcionan en la mente humana y los comportamientos que resultan de ellos a lo largo de la vida, teniendo en cuenta el entorno físico y social en el que se desarrollan y realizan. Publica regularmente obras temáticas que, con la contribución de investigadores y profesionales de la psicología, pero también de otras disciplinas, aportan una visión especializada sobre temas de actualidad. Los colaboradores se comprometen a presentar los conocimientos y las investigaciones de alto nivel desde una perspectiva que permita a los lectores estar informados y a los profesionales establecer la conexión con sus problemas como profesionales. El público interesado (en particular los profesores-investigadores, estudiantes y profesionales) encontrará resúmenes, reflexiones teóricas y prácticas innovadoras, estudios empíricos y el desarrollo de herramientas de investigación. La colección tiene una vocación internacional. Las contribuciones se publican principalmente en francés, pero también pueden publicarse en cualquier otro idioma.

El director de la colección enviará una guía de presentación a quien desee presentar un manuscrito, que será examinado anónimamente por dos expertos. El objetivo principal de esta experiencia será valorar el trabajo presentado.

Gérard Chasseigne, Director de la colección

Las Obras de la Colección

Complicités Universitaires

Mullet, E., & Muñoz Sastre, M. T. (2021). Le Jugement Humain : Une Approche Empirique.

Mullet, E., Pineda Marín, C., & Neto, J. (2021). Exploraciones Político-Psicológicas – Volumen I.

Mullet, E., Pineda Marín, C., & Neto, J. (2021). Explorações Político-Psicológicas – Volumes I e II.

Mullet, E., Pineda Marín, C., & Neto, J. (2020). Explorations Politico-Psychologiques – Volumes I et II.

Agli, O., & Chasseigne, G. (2020). Fragilités du Grand Âge et Bien Vieillir.

Kpanake, L., & Mullet, É. (2020). Éthique des Soins – Perspectives Africaines.

Muñoz Sastre, M. T., & Mullet, É (2019). Éthique Empirique de la Sexualité et de la Reproduction Humaines.

Chasseigne, G., Giraudeau, C., & Musielak, C. (2019). Gérontologie, Innovation, Qualité de Vie.

Livres Universitaires Publiés

Chasseigne, G., & Giraudeau, C. (2017). Regards sur les Personnes Âgées, leur Corps, leurs Environnements.

Ferrand, C., & Bailly, N. (Eds.) (2016). L’Alimentation chez les Personnes Âgées : Directives, Souhaits, Pratiques.

Giraudeau, C. (Ed.) (2016). Éléments pour une Psychologie de la Maltraitance.

Bailly, N., Giraudeau, C., & Chasseigne, G. (Eds.) (2015). Gérontologie et Vie Quotidienne.

Giraudeau, C., & Chasseigne, G. (Eds.) (2014). Psychologie, Éducation et Vie Scolaire.

Chasseigne, G., & Giraudeau, C. (Ed.) (2013). Cognition, Santé et Vie Quotidienne, vol. 4.

Cadet, B., Chasseigne, G., Giraudeau, C., & Smida, A. (Eds.) (2013). Éthique, Risque et Décision.

Cadet, B., & Chasseigne, G. (Eds.) (2012). Quête de Beauté, Pratiques Culturelles et Risques.

Cadet, B., & Chasseigne, G. (Eds.) (2012). Risque, Stress et Décision.

Bensalah, L., & Chasseigne, G. (Eds.) (2011). Apprentissages et Interactions Sociales.

Scaon, S. (2011). Que Souhaitent les Personnes en Fin de Vie ?

Cadet, B., & Chasseigne, G. (Eds.) (2010). Traitements de la Complexité dans les Sciences Humaines.

Chasseigne, G. (Ed.) (2009). Cognition, Santé et Vie Quotidienne, Vol. 3.

Labrell, F., & Cailliès, S. (Eds.) (2009). Biological Understanding and Theory of Mind.

Cuadrado, I. (2008). Psicología de la Instrucción.

Cadet, B., Chasseigne, G., & Foliot, G. (Eds.) (2008). Cognition, Incertitude et prévisibilité.

Chasseigne, G. (Ed.) (2008). Cognition, Santé et Vie Quotidienne, Vol. 2.

Ergis, A-M. et al. (Eds.) (2008). Actes du Xème Colloque sur le Vieillissement Cognitif.

Labrell, F., & Chasseigne, G. (Eds.) (2008). Aspects du Développement Cognitif et Langagier.

Chasseigne, G. (Ed.) (2007). Cognition, Santé et Vie Quotidienne, Vol. 1.

Cadet, B., & Chasseigne, G. (Eds.) (2009). Psychologie du Jugement et de la Décision. Des Modèles aux Applications.

Étienne MULLET

Claudia PINEDA MARÍN

Joana NETO

Exploraciones

Político-Psicológicas

Volumen I

Éditions Complicités

Sumario

Primatología, Política, Psicología
Étienne Mullet, Claudia Pineda Marín, Joana Neto y Gérard Chasseigne

Capítulo 1
Derechos Humanos: Qué Concepción Tienen los Ciudadanos en Diferentes Países Sobre los Derechos Humanos?

Capítulo 2
Amnistías Concedidas a Perpetradores de Violencia: ¿Bajo qué Condiciones Serían Aceptadas por los Ciudadanos?

Capítulo 3
Comisiones de la Verdad: Los Objetivos y Beneficios Reales de las Audiencias Desde el Punto de Vista de los Ciudadanos.

Capítulo 4
Culpa Intergeneracional: Para las Víctimas de un Genocidio, ¿Se Transmite la Culpa?

Capítulo 5
Reintegración Social de Perpetradores de la Violencia: El Punto de Vista de los Ciudadanos Después de Cincuenta Años de Guerra Civil

Capítulo 6
El Perdón Interestatal: El Punto de Vista de los Ciudadanos de un País Recientemente Liberado

Capítulo 7
Intervenciones Militares-Humanitarias: ¿En qué Medida sus Beneficiarios las Juzgan Legítimas?

Capítulo 8 Políticas Nacionales de Reparación: Perspectivas de los Descendientes de Esclavos

Capítulo 9 El Proceso de Colonización – Las Opiniones de los Jóvenes Africanos

Lista alfabética de los autores
de los estudios analizados
en este volumen

Roseline Armange, Doctora de la Ecole Pratique des Hautes Etudes. Beca de posdoctorado Dubois-Mandela-Rodney y Profesor Invitado de Investigación, Universidad de Michigan, Ann Arbor, Estados Unidos

Manuel Beltrán Espitia, Vicerrector de Investigación Científica, Fundación Universitaria Claretiana, Quibdó, Colombia

Carolina Espitia, Psicóloga, Fundación Universitaria Konrad Lorenz, Bogotá, Colombia

Ana Gabriela Guédez, Doctora de la Ecole Pratique des Hautes Etudes, Asistente de investigación de la Universidad de Quebec, Montreal (TelUQ), Canadá

Diana Gutiérrez Villamarín, Psicóloga, Fundación Universitaria Konrad Lorenz, Bogotá, Colombia

Lonzozou Kpanake, Profesor de la Universidad de Quebec (TelUQ), Titular de la Cátedra Nacional de Investigación en Ética, Montreal, Canadá

José Luis López, Psicólogo, Fundación Universitaria Konrad Lorenz, Bogotá, Colombia

Wilson López López, Profesor de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia, Presidente de la Sección de Psicología Política de la Asociación Internacional de Psicología Aplicada

Immaculée Mukashema, Profesora Asociada, Universidad de Ruanda, Butare, Ruanda

Etienne Mullet, Ex-Director de Estudios de la Ecole Pratique des Hautes Etudes, París, Francia

María Teresa Muñoz Sastre, Profesora de la Universidad de Toulouse, Francia

Juan David León, Psicólogo, Universidad Santo Tomás, Bogotá, Colombia

María Camila Murcia León, Psicóloga, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia

Félix Neto, Profesor Emérito de la Universidad de Oporto, Portugal

Diana Carolina Perilla Garzón, Psicóloga, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia

Claudia Pineda Marín, Doctora de la Universidad de Toulouse, Profesora de la Fundación Universitaria Konrad Lorenz, Bogotá, Colombia

Maria da Conceição Pinto, Doctora en psicología. Asistente de investigación, Universidad Abierta, Lisboa, Portugal

Sebastián Rodríguez, Psicólogo, Universidad Santo Tomás, Bogotá, Colombia

Camila Ruiz, Psicóloga, Universidad Santo Tomás, Bogotá, Colombia

Gonzalo Sandoval Alvarado, Psicólogo, Universidad Santo Tomás, Bogotá, Colombia

Germano Vera Cruz, Profesor de la Universidad Eduardo Mondlane, Maputo, Mozambique

Ornheilia Zounon, Doctora de la Universidad de Toulouse. Profesora Asociada, Universidad de Abomey-Calavi, Benin

Primatología, Política, Psicología

Étienne Mullet, Claudia Pineda Marín, Joana Neto y Gérard Chasseigne

El objetivo del presente libro es presentar al lector de habla castellana los principales resultados de una serie de estudios empíricos realizados por nuestro equipo multinacional y publicados, en orden disperso, en diversas revistas especializadas. En el presente libro, se tratarán estudios realizados en el Asia Sudoriental (ej., la India, Timor Oriental), América Latina (ej., Brasil y Venezuela) o el África central (ej., Mozambique y Ruanda). Todos estos estudios tienen en común, por un lado, que se han centrado en la vida política tal y como la experimentan los ciudadanos a diario y, por otro, que se han realizado utilizando el mismo marco metodológico. En cada caso, los ciudadanos de los distintos países tuvieron la oportunidad de expresar libremente sus puntos de vista acerca de las muy diversas realidades políticas que les conciernen prioritariamente, utilizando una herramienta que, de manera natural, les permite expresarlos.

El presente trabajo, el tercero de una serie metodológicamente homogénea (ver también Muñoz Sastre & Mullet, 2019, y Kpanake & Mullet, 2020), se presenta en dos volúmenes. El primero está dedicado a los Derechos Humanos y sus violaciones. Los temas tratados se refieren, por ejemplo, a la concepción (o concepciones) de los Derechos Humanos que tienen los ciudadanos de diversos países (Capítulo 1), a la reinserción social de los actores de acciones violentas (Capítulo 5) o al problema de las políticas reparadoras que pueden (o no) llevarse a cabo con respecto a los descendientes de esclavos (Capítulo 8). El segundo volumen está dedicado a diversas cuestiones de política interna, como la aplicación de la pena de muerte (Capítulo 11), el control del uso de sustancias psicoactivas (Capítulo 14) y la lucha contra la corrupción (Capítulo 17). También se dedica a diversas cuestiones sociales que, si bien no son necesariamente políticas en sí mismas, lo han llegado a ser debido a la insistencia de los partidos políticos en adoptar abiertamente una postura al respecto. Dos ejemplos de estas cuestiones sociales que se han convertido en marcadores políticos son el aborto inducido (Capítulo 18) y la regulación de la prostitución (Capítulo 19).

Cabe señalar también que los ciudadanos, cuyas posiciones sobre estas cuestiones políticas han sido exploradas, se encuentran generalmente entre los más interesados y con mayor probabilidad de tener una opinión informada sobre cada cuestión. Para dar dos ejemplos más, (a) es a los descendientes de esclavos a quienes hemos acudido para identificar las posiciones que pueden expresarse razonablemente con respecto a las políticas reparadoras de los gobiernos, y (b) es a los supervivientes de un genocidio a quienes hemos acudido para averiguar las posiciones que estos ciudadanos pueden expresar con respecto al problema de la transmisión intergeneracional de la culpabilidad (Capítulo 5).

Primatología

Según Aristóteles (-335, 1995), el hombre es, por naturaleza, un animal político. El éxito de la formulación nunca ha sido desmentido. Pero ¿en qué tipo de naturaleza este rasgo, el cual parece definir al hombre de una manera específica, encuentra su base? Como nos lo sugieren Tiger y Fox (1998), la respuesta debe buscarse en su parentela. En otras palabras, es, como siempre, un asunto de familia. La simple observación de un grupo de primates terrestres gregarios en movimiento, al borde del bosque, en busca de comida, ya nos dice mucho sobre el tema. Cada grupo de primates de este tipo – que es lo nuestro – comprende, digamos, unos cincuenta individuos: machos, hembras, jóvenes, adolescentes, niños. Debido a que el grupo es pequeño, todos saben quién es quién. Más allá de este tamaño de grupo, puede surgir cierta confusión.

Este grupo de una cincuentena de individuos constituye una unidad política estructurada (una polis, en un cierto modo). En el centro del grupo hay un puñado de poderosos machos (con caninos prominentes para evitar cualquier desorden). Uno de ellos es el macho dominante. Las hembras gravitan alrededor de este núcleo a corta distancia. Con ellas se llevan a los miembros más jóvenes del grupo, sea que ellos las siguen o que ellas los carguen. Los machos dominantes del grupo de primates disfrutan de todas las ventajas asociadas a su posición. Tienen más comida, los mejores sitios, y son los únicos que tienen acceso regular a las hembras cuando éstas están en su período fértil. Ser un macho dominante es, hay que subrayarlo, ser capaz de dejar una huella desproporcionada en el acervo genético. En otras palabras, el poder y la reproducción estarían directamente vinculados; al placer del momento se añadiría un plus de seguro a largo plazo. Es este plus el que mejor definiría la esencia del poder. Las hembras, en lo que a ellas respecta, generalmente forman una jerarquía. Algunas de ellas, debido a su mayor proximidad a los machos dominantes, comparten el poder y, por lo tanto, también podrían dejar una huella desproporcionada en el acervo genético.

En la periferia del grupo hay adultos jóvenes y adultos más aguerridos, pero no dominantes. En caso de encuentros con un depredador o con miembros de otro grupo, ellos son los que están en contacto. Ellos son los que dan la alarma e inician las primeras acciones. Sólo si las cosas se complican, los machos del grupo central intervendrán, de hecho, más para proteger a sus hembras que para resguardar a la vanguardia. También intervendrán en caso de una pelea dentro del grupo, generalmente entre jóvenes. El grupo de primates navega en un espacio bien definido. No se aventura fuera de las fronteras, ni permite que otros primates las crucen en su dirección, aunque pertenezcan a la misma especie. Sin embargo, hay casos ocasionales de hembras que pasan de un grupo a otro (o incluso de un macho). Sólo en casos de absoluta necesidad y con el fin de conseguir recursos que se han vuelto indispensables, dada la dureza de los tiempos, parte del grupo saldrá en expedición.

Esta es, pues, la estructura política de base que hemos heredado y, en consecuencia, la estructura mental básica que utilizaríamos a diario para entender la política y actuar políticamente. Obviamente no hemos heredado una estructura político-psicológica de tipo democrático. El jefe de la unidad política que se acaba de describir no es elegido. Tampoco es necesariamente el individuo más fuerte. Más bien, es el más destacado, si no el más inteligente, el que ha sido capaz de forjar alianzas y atraer las miradas más favorables del grupo de hembras mayores, por ejemplo. Los papeles de cada uno están predefinidos. No hay manera de que un joven macho tome el mando fácilmente. Le toca, para ello, durar, probarse a sí mismo, y eventualmente derrotar a un rival.

Si nosotros no hemos heredado una estructura democrática, hemos heredado, sin embargo, una estructura funcional. El buen funcionamiento del grupo es el resultado de miles de años de evolución, 85 millones de años según los recuentos más recientes (Chatterjee et al., 2009). La estructura ha demostrado su valor. Desviarse de ello es arriesgado. El programa primate asegura que reine un cierto orden en la unidad política. No se preocupa demasiado por la justicia, principalmente porque una estructura más democrática no habría sido funcional en el contexto. Una estructura aristocrática abierta, donde cada macho tiene oportunidades, por desiguales que sean, de hacer valer sus méritos, hacer una carrera y terminar su vida en una posición central, sería la estructura política que la evolución ha favorecido.

Programa Político Primate

Hemos aprendido por las malas que un sistema político basado oficialmente en una idea filosófica, sin referencia a nuestra herencia primate, no dura mucho tiempo. En contraste, un sistema tribal con unos pocos machos dominantes (dignatarios) en posición central – llamémosles Hermann, Reinhard, Heinrich, Joseph y Adolph –, un ejército de jóvenes luchadores en la periferia, y leyes y principios operativos primates – lealtad absoluta al líder, respeto a la fuerza bruta, bravatas gestuales, gruñidos y eructos en la tribuna, primacía del grupo sobre todo lo demás, sexismo proclamado, derecho inquebrantable al propio espacio vital – pueden ser espantosamente eficaces, seducir a individuos procedentes de otros lugares, incluso mujeres o jóvenes, y ser muy difíciles de desmontar.

En un nivel menor, si usted promete que su grupo de primates volverá a ser el más grande de la selva, si usted hace todo lo posible por estar permanentemente a la vista (poniendo, por ejemplo, su nombre en letras grandes en el fuselaje de su Boeing privado), si usted prohíbe de una buena vez el cruce de los límites de la tribu (construyendo, por ejemplo, un alto seto al sur del gran baobab), si usted profesa un buen sexismo y cultiva, con el tiempo, un harén consecuente, si usted desprecia abiertamente cualquier autoridad que no sea la suya, médica o científica, entonces está enviando exactamente el tipo de mensaje que inevitablemente sobre-activa el programa político primate. Tendrá el éxito (electoral) que el mismo no esperaba. Otros dirán: ¿Pero qué nos está pasando? (Moore, 2018). En realidad, nada en particular. Simplemente es la rutina primate que desarrolla sus efectos, como un largo río que viene de muy lejos.

Por lo tanto, para funcionar, incluso nuestras democracias modernas tienen que respetar muchos de los principios primates, es decir, aristocráticos en su esencia. Algunas democracias parlamentarias se han salvado a sí mismas de la debacle política reciclando, en ese sentido, el cargo de presidente. Humoristas inspirados han creado incluso el concepto de presipado (en francés, présipauté) para describir la situación política actual en Francia y, de hecho, de muchos otros estados europeos. Los oponentes a este reciclaje se cuidaron mucho de no cambiar nada, una vez que ellos también estaban en el poder. Por otra parte, si no se está demasiado sorprendido por el hecho de que nuestros presidentes son a menudo polígamos discretos, un presidente que niegue esto será, por otra parte, fuertemente criticado. No se le culpará realmente por tener una aventura. Se le reprochará por negarlo, y por lo tanto por mentir como un niño. En el mismo sentido, un jefe de Estado demasiado joven se arriesga a que se diga de él que no es legítimo. Y no es casualidad que una mujer Presidente o Canciller sea a la vez celebrada – el efecto sorpresa – y observada con lupa.

Nuestras democracias son criticadas generalmente por incorporar principios primates, pero eso es un error. Cualquier régimen político que vaya a gobernar un conjunto de primates debe necesariamente, en gran medida, aplicar principios primates. Incluso los regímenes que se basan oficialmente en la idea filosófica de la igualdad no han tenido más remedio que permitir que los fundamentos primates recuperen gradualmente la primacía. En estas sociedades post-revolucionarias, ha surgido, más o menos rápido, un líder supremo, se ha establecido una nomenclatura, con privilegios asociados a rangos cuidadosamente graduados. La puesta a disposición de millones de ernai (Xiao, 2011) ha encantado a los machos. Un sistema de vigilancia obsesiva en las fronteras ha asegurado el cierre del sistema. Algunos de estos regímenes han muerto por sus contradicciones internas; se dice por elegancia que se han derrumbado. Pero quizás no tanto. Los organigramas de nuestras modernas empresas, fieles aplicaciones del programa primate (ver Figura 1), son una garantía de su correcto funcionamiento. Incluso nuestros cementerios tienen una jerarquía.

Derechos del Primate

¿Qué hay de los Derechos Humanos en todo esto? No hay rastro. Al menos no hay rastro de ningún Derecho del Primate. Como ya se ha señalado, el principio de orden tiene prioridad sobre el principio de justicia entre nuestros primos. Los Derechos Humanos son una construcción reciente, que se ha llevado a cabo mediante la suma de ideas originales como, por ejemplo, que todos los hombres son, sin importar su tribu de origen, hermanos, porque son hijos de un mismo Dios. La idea se ha ido abriendo camino lentamente. Ha sido transmitida muchas veces, de un pensador político a otro, y, aunque el llamado Siglo de las Luces ha maltratado de alguna manera al creador, también ha avanzado poderosamente la causa de los Derechos Humanos (Ishey, 2004).

Los Derechos Humanos son por lo tanto, para parodiar la poética sindicalista, derechos adquiridos. El hecho es que no son naturales. Por esta razón debemos defenderlos constantemente, aunque cuando los examinamos, como occidentales ingenuos que somos, nos parecen la expresión del sentido común. A nuestra herencia primate le duele incorporarlos.

Figura 1. Organigrama moderno inspirado en el organigrama original primate. Los valores en euros representan los ingresos anuales asociados a la posición. Otros beneficios de los que disfrutan el CEO y los jefes de departamento se han mantenido en secreto. No están indicados.

Incluso en la actualidad hay líderes políticos para quienes los Derechos Humanos son una abominación. La idea de que las hembras del grupo se retiren detrás de los machos y permanezcan bajo su protección es un principio primate tan poderoso y funcional que sigue existiendo hoy en día en muchas partes del mundo. Quitar la protección de los machos dominantes a las hembras y permitirles vivir sus vidas como les parezca, con todos los peligros que esto conlleva, sigue siendo, para muchos primates modernos, inadmisible. Es absolutamente necesario entender estas reticencias. Los responsables políticos que las expresan no son monstruos, simplemente expresan su lealtad inquebrantable a un programa político primate que ha demostrado su eficacia. Simplemente están expresando su reticencia a alterar el buen funcionamiento de un sistema al introducir principios que le son extraños.

Dado que los Derechos Humanos son una incorporación reciente, que sólo puede durar si se defiende en todo momento, las oportunidades de violar los derechos también están siempre presentes. La violación de los Derechos Humanos es muy fácil porque es bastante natural. Basta con decidir volver a los comportamientos que están bien anclados en cada uno de nosotros porque forman parte de nuestro ser psico-biológico. Las violaciones de los derechos suelen ir asociadas a la adquisición de recursos considerados indispensables. No dudamos en colonizar territorios donde ya viven miembros de otros grupos. Tampoco hay dudas en la apropiación de la mano de obra. No vacilamos en establecer reglas que distinguen claramente entre los machos dominantes de la zona central y sus hembras asociadas, por un lado, y todo lo demás por el otro. El medio utilizado para todo esto es la fuerza bruta. Se asesina uno a uno o se masacra. Incluso del lado de los defensores de la libertad, el programa político primate, en tanto que tal, está movilizado casi siempre. Algunos defensores no dudan en reclutar por la fuerza a adolescentes y convertirlos en niños soldados, asegurándoles que es por su propio bien y el de la sociedad. Las reclutas femeninas jóvenes, en cuanto a ellas, tienen que entender que sostener la moral de los machos combatientes de la libertad, es esencial. No todos los oponentes tienen la sutileza político-psicológica de Gandhi. ¿Quién podría prever la capacidad de la no violencia para confundir al ocupante británico? Gandhi no jugó el juego. Hizo trampa. Descarriló el programa. Fue necesario el asesinato de ese líder para que el programa político primate volviera a funcionar. Finalmente, todo volvió al orden. Se separaron las comunidades como debe ser y se permitió que el resentimiento recíproco pudiera manifestarse plenamente.

Violaciones

Volvamos por un momento a la terminología. El término violación de los Derechos Humanos se utiliza comúnmente. En este punto de...