Couverture

4e de couverture

Copyright

Du même auteur :

Suivre sa conscience, Préface de Mgr André Léonard, Ed. de l’Emmanuel, 2005, 253. Épuisé.

La parole, don de Vie. Lecture spirituelle de la Bible à l’école de la lectio divina, Préface de Bernard Ducruet, EDB, 2006, 271. Traduit en polonais (Espe, 2008).

L’épreuve spirituelle. Un chemin de croissance, PTS I-33, EDB, 2006, 91. Épuisé. Disponible en livre numérique. Traduit en tchèque (Paulinky, 2007).

Convertis-toi ! Un chemin de liberté, PTS I-37, EDB, 2007, 103. Traduit en polonais (Mic, 2008).

Liberté et substitution. Thèse de doctorat, 2 tomes, Institut Regina Apostolorum, IF Press (Rome), 2007, 850.

Libres en Christ. La liberté chrétienne selon l’anthropologie de Hans Urs von Balthasar, Préface de Jacques Servais, coll. Theologia, EDB, 2008, 360.

La confiance fait des miracles, selon Thérèse de Lisieux, 3e édition, PTS I-42, EDB, 2009, 115. Traduit en polonais (Salwator, 2011) et en portugais (Ave Maria, 2012).

Mieux vivre ensemble dans un monde en crise. Précis d’éthique sociale, Préface de Mgr Robert Le Gall, EDB, 2009, 250.

Renaître à la vraie liberté avec le cardinal Pierre de Bérulle, Ed. du Carmel, 2012, 120.

EAN Epub : 978-2-840-24865-1

Éditions des Béatitudes

Société des Œuvres Communautaires, octobre 2014

Conception de la couverture : mc-design – martin casteres

Illustration de couverture : © Liber Divinorum Operum,

Hildegarde de Bingen, 13e siècle.

Titre

Dédicaces

Aux fraternités Saint-Camille de Lellis
pour leur écoute pluridisciplinaire des joies et des peines d’aujourd’hui
sous le regard bienveillant de Dieu.

Citation

« Le Christ, dans la révélation même du mystère du Père
et de son amour, manifeste pleinement l’homme à lui-même
et lui découvre la sublimité de sa vocation.

Dieu, qui veille paternellement sur tous,
a voulu que tous les hommes constituent une seule
famille et se traitent mutuellement comme des frères.

L’homme est la seule créature que Dieu a voulue
pour lui-même, l’homme se trouve lui-même dans
le don désintéressé de lui-même. »

Vatican II, Const. Apost. Gaudium et spes, 1965, 22. 24

PRÉFACE

L’accompagnement des personnes a historiquement beaucoup évolué. Pour Denis Biju-Duval, « les chrétiens, autrefois, portaient attention aux souffrances physiques (hospices, dispensaires) […]. Désormais, la charité, au sens fort du terme, c’est-à-dire l’Amour du Christ en nous, commande d’élargir ce souci à toutes sortes de maux contemporains, les maux psychologiques y sont en bonne place1. » La psychologie jadis faisait peur aux chrétiens, car on n’en voyait souvent que le côté pathologique et non les bases d’un développement personnel. Il est vrai que depuis une dizaine d’années, il existe dans la culture environnante un grand souci de développement des personnes, mais avec une visée souvent à court terme de bien-être et d’utilité, voire de rentabilité. Ces approches sont en définitive égocentriques. Dans ces perspectives souvent intéressées, toutes les dimensions de la personne ne sont pas prises en considération. La question des fondements de l’humain se pose alors inéluctablement, au risque sinon de ne pas construire sur le long terme et donc d’empêcher un développement intégral. Avant de répondre au « comment » les aider, il convient de comprendre « qui » ils sont.

Comme c’est souvent le cas aujourd’hui, les personnes confondent religion et spiritualité. Une grande méfiance, portée par une culture laïciste, s’est instaurée dans les rapports entre le psychologique et le spirituel, alors qu’en réalité, ils ne s’opposent pas. C’est plutôt l’inverse. Ils participent à une même vision de l’homme, considérée comme corps, âme, esprit et relation. Le concile Vatican II a particulièrement discerné cela dans son enseignement pastoral de Gaudium et spes (1965) en revisitant de manière personnaliste et communautaire les rapports entre la nature et la grâce. L’anthropologie psychologique et l’anthropologie théologique ne s’excluent pas réciproquement, mais s’unissent pour mieux favoriser le développement intégral des personnes. Certes, en pratique, leur mise en rapport a pu donner lieu à des confusions, plutôt qu’à une véritable union, alors même que chacune d’entre elles a son identité propre. On peut comprendre qu’il y ait eu des contestations ou des peurs, car l’enjeu est important : unir le psychisme et la spiritualité engage l’intimité profonde des personnes et une certaine vision de la vie. Disons-le clairement, la vie se reçoit pour se donner. Pourtant, ces deux dimensions, auxquelles s’ajoutent celles du corps et de l’ouverture à la société, n’ont pas à être confondues, mais plutôt sereinement intégrées. Pourquoi, si ce n’est parce qu’elles s’interpellent mutuellement par des liens existentiels : elles sont faites pour se rencontrer afin de manifester « l’homme entier » !

Le livre de Tanguy Marie Pouliquen apporte un éclairage très précis sur ces liens et sur la nécessité de les distinguer pour mieux les unir, dans un cheminement ouvert à un développement intégral de l’homme. Le développement personnel chrétien, ainsi conçu, détourne la personne du culte du Moi et l’oriente vers un altruisme ayant Jésus Christ comme modèle ultime. Il est l’Homme parfaitement accompli, car Il a réalisé en sa personne cette jonction du psychologique et du spirituel. Il est aussi le créateur de tout homme (cf. Col 1, 12-21). Dans cet ouvrage, l’auteur donne toute son importance à la quête du sens ultime de l’existence présent concrètement dans chaque individu. Pour répondre à cet appel qui sourd au fond de lui-même, chaque homme est invité à s’unifier en acceptant son corps, en nommant ses mécanismes psychologiques, en ouvrant son esprit, finalement, en entrant en relation avec plus grand et différent que lui, selon le « modèle d’homme » que le Christ, personne incarnée, nous donne sans cesse à connaître.

La raison d’une telle affirmation est simple. Comme nous l’indique à nouveau le concile Vatican II, la plénitude de l’homme se révèle dans la Personne même du Fils de Dieu (Gaudium et Spes 22). Le Moi-Je unique de chacun se déploie en intégrant son histoire personnelle et sociale en regardant Jésus-Christ, vraiment homme et vraiment Dieu. Il est la source de notre salut (cf. He 5, 9) et donc de notre vraie libération. Parce que tout nous est donné initialement par lui, nous avons en retour tout à donner en lui et pour lui.

Le développement personnel chrétien est un cheminement qui passe par des étapes imprégnées de don. Tout est grâce, parce que nous recevons le don de la vie de Dieu, de la famille et de la société. Nous devenons nous-mêmes en unifiant et en intégrant ce qui nous est donné, mais plus encore, en nous donnant nous-mêmes gratuitement aux autres, en redonnant le don de la vie. Par cette dynamique du don, qui respecte profondément notre liberté individuelle, nous développons des relations de qualité et de communion. Alors seulement, nous sommes vraiment nous-mêmes. Finalement, l’homme n’est pas fait pour se servir, mais pour servir, à condition, il est vrai, qu’il ait goûté au don de la vie pour lui-même.

Ce livre propose une réflexion paradoxale. À l’opposé du narcissique qui n’existe que pour lui-même, il initie un itinéraire pour devenir soi-même à la fois en entrant en soi et en sortant de soi. Comment, si ce n’est en se reliant au fini et à l’infini. Une tension fondamentale traverse l’existence de chaque personne. Tout fini qu’il soit, chaque être humain veut et cherche l’infini représenté par Dieu (introduction). Tout est alors affaire de construction et de développement lent, mais sûr. À l’image de l’unicité de chacun, ce livre se déploie en trois parties complémentaires à intégrer personnellement : d’abord, il décrit les éléments constitutifs de la construction individuelle et psychologique au service de l’unité de chacun (première partie) ; ensuite, il comprend la personne comme un être de relation à la base de la construction de son être social par des relations de qualité (deuxième partie) ; enfin, il donne la clé d’interprétation de la croissance ultime de l’homme par celle de son être spirituel en présence du Christ (troisième partie). La conclusion finalise la dynamique intégrative de l’ouvrage : l’homme se trouve lui-même en se donnant sincèrement aux autres.

Cet ouvrage est pédagogique. Pour faciliter au lecteur un itinéraire concret de développement personnel, l’auteur met en relief des idées clefs, propose des schémas de synthèse pour chaque thème et pose des questions à la fin de chaque section, ce qui permettra sans cesse de faire le point et de progresser dans le déploiement de soi-même.

Devenir vraiment soi-même répond à la préoccupation actuelle de l’Église qui s’intéresse à l’écoute de la personne à travers son histoire et ses méandres. Cela, en vue d’une croissance humaine complète dans l’ordinaire de sa vie, tout en favorisant un attachement de plus en plus fort à Jésus-Christ. Les Fraternités Saint-Camille de Lellis2, dont l’écoute est individuelle et le discernement pluridisciplinaire, accompagnent les personnes en difficulté dans leur développement personnel sous le regard de Dieu, en adhérant à cette volonté d’appréhender de manière globale et plus exactement intégrale les personnes. Elles ont le souci d’unifier et non pas d’opposer les différents plans qui la structurent, corporel, psychique et spirituel ainsi que social. La crédibilité de la foi chrétienne se joue là aussi, dans la croissance des hommes et des femmes de ce temps appelés à recevoir « la vie en surabondance » (Jn 10, 10), non seulement de manière spirituelle, mais surtout intégrale. L’écoute active des personnes, à la lumière de l’Esprit Saint, leur examen clinique, confirment combien les personnes attendent d’être accueillies intégralement et non « coupées en petits morceaux ». Le livre de Tanguy Marie Pouliquen vient confirmer nos intuitions qui doivent trouver toujours plus leur expression anthropologique et théologique.

Ce livre, qui est un outil concret et mis à la portée de tous, accompagnera beaucoup de lecteurs vers un développement authentique, intégral, chrétien de leur personnalité.

Pour les fraternités Camille de Lellis Paris Ouest
au service de l’écoute intégrale des personnes

Annie BRETEAU, Médecin-Psychiatre
Marie-Laure de FRANCE, Psychopraticienne
Bernadette LEMOINE, Psychologue-Psychothérapeute

1 Cf. Denis BIJU-DUVAL, Le Psychique et le Spirituel, Ed. de l’Emmanuel, 2001, p. 25.

2 Fraternités d’écoute intégrale des personnes et de discernement pluridisciplinaire rattachées à la Communauté des Béatitudes.

INTRODUCTION

Consentir au don de la vie :
se reconnaître paradoxal,
l’humain fini en quête d’infini

« Je suis venu pour que vous ayez la vie et
que vous l’ayez en abondance » (Jean 10, 10)

Un homme se jette dans la Seine du haut du pont Nelson Mandela d’Ivry et se noie, faute d’avoir rencontré un sourire sur le trajet depuis son domicile. À Toulouse, une personne Sans Domicile Fixe désespérée se suicide en sautant du pont des Catalans3. Simples faits divers ? Plus prosaïquement, l’individualisme ambiant ne conduit-il pas à l’isolement mortifère des personnes ? Comment l’individuation légitime portée par une pensée libérale peut-elle dériver en solitude qui tue ? La soif d’être soi-même dans ce contexte a-t-elle un sens ? Peut-on développer ses capacités individuelles sans s’autodétruire socialement ? Et Dieu dans tout cela ? Le développement intégral chrétien de la personne n’est-il pas la réponse à toutes ces interrogations ?

Répondre à ces questions nous renvoie d’abord à nous faire l’écho d’un contexte culturel bien précis : le nôtre. Dans le monde occidental d’aujourd’hui où la culture environnante porte de plus en plus à individualiser les comportements – en témoignent les biens de consommation courants comme le téléphone portable, l’iPhone, les écrans plats et maintenant les tablettes – la tentation est grande de vouloir s’appuyer sur soi et sur la technique pour « construire » individuellement sa liberté4, en fait pour devenir indépendant. Ces interfaces électroniques prennent le pas sur le contact direct, sur l’appartenance familiale, sur les liens de qualité, ce qui favorise un individualisme diffus, en tous cas croissant. Depuis vingt ans déjà, les bistrots des petits villages de campagne se ferment, les relations de voisinage s’étiolent, les gens ne se disent plus bonjour dans les transports en commun. La faute incombe-t-elle aux médias qui isolent devant la télévision et l’ordinateur ? Qu’en sera-t-il demain dans un monde de plus en plus techniquement interactif, promoteur de déconstruction permanente, car, fasciné, comme le souligne le sociologue Stéphane Hugon, par l’éphémère, les identités multiples, les autorités de circonstance ? Trois chiffres pour un seul constat : en 2013, 14 % des Français vivent seuls et 25 % à Paris, soit 50 % de plus qu’en 19905. La tendance est à la croissance de l’individualisme isolant.

Tout va techniquement très vite. L’homme n’a plus le temps d’intégrer les évolutions sociales, de leur donner du sens, ce que Henri Bergson soulignait déjà entre les deux guerres6. Dans le contexte individualiste de l’hypermodernisme, où l’on se cache derrière son écran pour travailler, l’important est l’affirmation de soi, d’une liberté toujours plus revendicative parce que coupée de ses racines et finalement agnostique : « Les gens ne sont plus dans un monde religieux objectif ; ils sont subjectivement religieux dans un monde objectivement indifférent7. » L’homme individualiste se veut neutre. Son idéologie : la tolérance, puisque tout se vaut sur le grand marché du libéralisme. Il est intolérable de ne pas être tolérant ! Son appui : lui-même ! Pour Benoît XVI, les clignotants sont au rouge : « Attirée par l’agir technique pur, la raison sans la foi est destinée à se perdre dans l’illusion de sa toute-puissance8. »

Le cœur de l’homme est-il vraiment individualiste ? Se satisfait-il de son addiction à la consommation et à la technique ? Avec l’Église catholique, nous ne le pensons pas. L’enjeu est d’une redoutable actualité. À l’heure où un ministre de l’Éducation nationale, Vincent Peillon, affirme publiquement « qu’on ne pourra jamais construire un pays de liberté avec la religion catholique9 », le débat du rapport entre la liberté et la foi est (re)relancé. D’où le questionnement suivant : la liberté est-elle nécessairement indépendante de son origine ? Est-ce que la nature de l’homme est d’être individualiste ? Existe-t-il une antinomie entre la liberté individuelle et la foi chrétienne ou plutôt une promotion de l’une par l’autre ? Certains pensent qu’une dichotomie entre les deux légitimerait la création d’une religion laïque. Nous voici revenus aux heures inquiétantes de la Révolution française.

Nous considérons, au contraire, que le christianisme et particulièrement la foi catholique présentent un chemin complet pour rendre la liberté vraiment libre, en la sortant de son indépendance mortifère et en la reliant à une double source : Dieu et les autres. La personne est en fait à la recherche de vrais liens qui réintègrent sa quête spirituelle de sens dans la qualité de relations vraiment durables. L’homme désire au fond de lui-même une communion teintée de douceur et d’éternité. Sa liberté est paradoxale : elle est finie, mais elle veut l’infini. Elle est faite pour s’affirmer tout en étant d’abord donnée à elle-même. Plus précisément encore, comme le souligne avec la plus grande autorité le concile Vatican II, seule la foi dans le Christ répond à cette double attente (Gaudium et spes 10). Face à la culture laïciste du solitaire qui exalte la liberté individuelle est proposé, en contrepoint, l’itinéraire d’un développement humain intégral, parce que chrétien, qui traverse le paradoxe des aspirations humaines.

1. Intégrer le tournant subjectif de la société occidentale

L’individualisation comportementale que promeut la société contemporaine caractérise l’homme postmoderne. Commençons par dire qu’il y a là du positif et même un signe des temps. Nous sommes uniques et il nous faut trouver personnellement notre place dans la société. Vouloir affirmer sa personnalité est en soi profondément légitime. L’individuation psychique de chacun est incontournable.

1. Histoire du « développement personnel » : une vision positive de l’humain10

– Le psychanalyste Carl Gustav Jung (1921) souligne l’importance de l’individuation et de l’unicité de la personne tandis qu’un autre psychanalyste, Alfred Adler (1930), s’intéresse aux aspirations de la personne tournées vers l’avenir afin qu’elle construise son style de vie.

– La psychothérapie cognitivo-comportementale (TCC) (dès 1924) veut modifier les habitudes, les représentations, les schémas des comportements inadaptés.

– Émile Coué écrit en 1926 Maîtrise de soi-même et autosuggestion consciente.

– La psychologie humaniste (1943) avec Abraham Maslow et Carl Rogers se centre sur les besoins de la personne et la réalisation de ses désirs. « Ce qu’un homme peut être, il doit l’être. On peut appeler ce besoin auto-actualisation », souligne le premier.

– La pensée positive de Norman Vincent Peale (1960) cherche à transformer les émotions négatives en attitudes positives.

– Le fondateur de l’Analyse Transactionnelle, Éric Berne, vers 1960, distingue trois « états du moi » : le parent (la conscience morale), l’enfant (l’affectivité) et l’adulte (l’attitude neutre et rationnelle).

– Le coaching ou mentorat apparaît vers 1970, d’abord dans le monde du sport. Il veut stimuler, encourager, conseiller.

– Richard Bandler et John Grinder, par la Programmation Neuro Linguistique (1975), enseignent à mieux se servir de son cerveau, en s’appuyant sur l’observation de ceux qui réussissent dans la vie professionnelle.

– La psychologie des stades de la vie (1978) de David Levinson souligne l’influence de la connaissance de ses aspirations pour la réalisation de son Rêve.

– En 1998, « le développement personnel est passé de la périphérie de la psychologie à une position centrale, quand Martin Seligman a été élu Président de l’Association Américaine de Psychologie et a proposé un nouvel angle de vue, la psychologie positive, portant sur les individus sains plutôt que sur une pathologie : “Nous avons découvert qu’il existe un ensemble de forces humaines qui constituent les meilleures défenses contre la maladie mentale : le courage, l’optimisme, les compétences relationnelles, l’éthique du travail, l’espoir, l’honnêteté et la persévérance. Pour prévenir les maladies mentales, nous allons créer une science de ces forces humaines dont la mission sera de promouvoir ces vertus auprès de la jeunesse.” Déjà, en 1925, Albert Bendura avait montré combien la confiance en soi était le facteur clé de la réussite. Le psychiatre Jean Cottraux, dans La force avec soi, pour une psychologie positive (2007), avance “une méthode de changement personnel” qui part “à la recherche de ses forces de caractère” ».

Le développement de soi est synonyme pour beaucoup de « Touche pas à ma liberté ». Pourtant, l’exaltation de chaque liberté rencontre des limites de taille au plan sociétal. La publication par le Médiateur de la République, Jean-Paul Delevoye, de son rapport annuel11 remis le 23 février 2010 au Président Nicolas Sarkozy a mis davantage en évidence l’état « d’une société française en usure psychique ». Face à cette société décrite comme « fragmentée » et en mal de « vision collective », règne de plus en plus « le chacun pour soi » où « l’usager consommateur » est devenu roi. Un sentiment d’injustice diffus s’installe avec en toile de fond l’impression que « ceux qui respectent la loi sont parfois moins bien traités que ceux qui passent outre ». Au pays de la douce France prévaut un certain malaise qui appelle de ses souhaits, sans le dire, une thérapie de groupe sous la forme « d’un pacte du vivre ensemble », ce qui n’est pas sans légitimer la nécessité politique de débattre d’un thème comme celui de l’identité nationale.

Ce constat sociétal n’est pas nouveau et le sociologue Gérard Mermet12 soulignait dans cette perspective que si les Français d’avant 1968 « s’ennuyaient », ils sont aujourd’hui « fatigués ». Pour ce chercheur, nous sommes actuellement dans une « non société » régie par « l’absence de valeurs » et de « points communs ». Les Français sont traversés par la peur du déclassement où « l’ascenseur social marche désormais dans les deux sens ». La cause de cette frustration peut provenir de la crise ambiante, mais aussi du manque d’exemplarité des élites : « On ne le dira jamais assez, mais les bonus des grands patrons ou les agissements de certains politiques ont fait beaucoup de dégâts. » Le délitement de la société n’est pas sans soulever au travers d’une fracture sociale, de plus en plus béante, le climat de suspicion qui s’est installé au sein du corps social. À qui la faute ?

Une nouvelle ère a commencé au royaume du libéralisme financier, mettant en avant un consumérisme généralisé, porté par un individualisme de plus en plus marqué. L’individualisme actuel – particulièrement occidental et progressivement mondial – s’inspire du postmodernisme13, dont la valeur centrale est l’expression radicale de la liberté individuelle, cela indépendamment de toute appartenance à un corps intermédiaire. Marqué par un agnosticisme diffus et un existentialisme sans fondement métaphysique, l’individu postmoderne cherche en lui-même ses appuis et finit par ne rencontrer que les valeurs qu’il se crée de toutes pièces : il en résulte l’affirmation de son moi et la réduction de la vérité à l’intensité de ses émotions. La tendance est au rejet du rationnel. Paul Bourget souligne en ce sens : « Quand on ne vit pas comme on pense, on en arrive à penser comme on vit. » Liberté individuelle et individualisme se nourrissent mutuellement.

Cette individualité, conduite à dire sans cesse « Je veux » au risque de s’affirmer contre les autres, est-elle une fin en soi ou bien seulement une composante parmi d’autres, toutes aussi importantes, d’une humanité qui cherche à tâtons son développement complet ? Dans un pays dit développé économiquement, accepterons-nous d’être sous-développés humainement ? L’hyper-technicisation des rapports ne conduit-elle pas à une régression humaine ? À l’heure de la mondialisation libérale de l’économie, mais aussi de la culture, il est légitime de se demander quelle vision de l’homme accompagne ces grandes évolutions et...