Chanoines et chanoinesses des anciens Pays-Bas

Le chapitre de Maubeuge du ixe au xviiie siècle

Jean Heuclin et Christophe Leduc (dir.)

DOI : 10.4000/books.septentrion.87058

Éditeur : Presses universitaires du Septentrion

Lieu d'édition : Villeneuve d'Ascq

Année d'édition : 2019

Date de mise en ligne : 30 janvier 2020

Collection : Histoire et civilisations

EAN électronique : 9782757430095

http://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782757429495

Nombre de pages : 464

Référence électronique

HEUCLIN, Jean (dir.) ; LEDUC, Christophe (dir.). Chanoines et chanoinesses des anciens Pays-Bas : Le chapitre de Maubeuge du ixe au xviiie siècle. Nouvelle édition [en ligne]. Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 2019 (généré le 19 mai 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/septentrion/87058>. ISBN : 9782757430095. DOI : https://doi.org/10.4000/books.septentrion.87058.

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Depuis les origines du christianisme, des femmes ont vécu une vie consacrée en dehors des ordres monastiques, suivant une voie personnelle et servant l’Église de diverses façons.
Les Dames chanoinesses dans les Anciens Pays-Bas présentent des caractéristiques particulières tant par leurs origines, leur mode de vie et leur implantation. Cette particularité s’inscrit dans un certain archaïsme qui a traversé les siècles jusqu’à la fin de l’Ancien Régime. Leur attachement au culte d’un saint fondateur a constitué un facteur de rayonnement parfois en conflit avec d’autres ordres religieux ou avec les institutions cléricales. Violemment critiquées par le clergé, leur insertion sociale et leurs œuvres charitables en ont fait un facteur social stable, souvent apprécié des populations. Elles furent aussi force de pouvoir et susceptibles de promotion politique. Leur survivance séculaire jusqu’en 1790 reste étonnante.

Since the origins of Christianity, women have lived a consecrated life outside monastic orders, following a personal path and serving the Church in various ways.

Jean Heuclin

Docteur HDR Paris-Sorbonne, professeur émérite en histoire médiévale, doyen honoraire de l’Université Catholique de Lille

Christophe Leduc

Docteur en Histoire, McF en histoire moderne à l’Université d’Artois, directeur du Master Sciences des Religions et Sociétés

Sommaire

Préambule

Jean Heuclin et Christophe Leduc

La quête d’un statut

Le rayonnement du Chapitre Sainte-Aldegonde

Sources et documents pour l’histoire d’un chapitre

Première partie. La quête d’un statut

Introduction de la première partie

De moniales à chanoinesses

Jean Heuclin

L’héritage des vierges, des veuves et du diaconat

Le poids de la tradition aristocratique

L’émergence de la Dame

De la moniale à la chanoinesse de Sainte-Aldegonde de Maubeuge (XIIIe-XVe siècle) : l’apport du manuscrit 1304 de la bibliothèque municipale d’Arras

Bernard Delmaire

Pièces justificatives

Une révolution spirituelle au Moyen-Âge. Ermites et chanoines réguliers

Ludo Milis

Le renouveau religieux

Moines et chanoines

L’érémitisme

Le cas d’Arrouaise

Un dénominateur commun

Établissement de l’abbaye

Entre campagne et ville

Coutumiers et établissements autonomes.

Quand les chanoines n’ont plus la cote… Les transferts d’établissements canoniaux vers l’ordo monasticus (France du Nord, XIe-XIIe siècle)

Philippe Racinet

Une affaire célèbre : Saint-Corneille de Compiègne

Des données chiffrées pour la province clunisienne de France (172 établissements)

Diversité des causes de transfert : l’exemple de Moussy-le-Neuf

La volonté politique

La volonté réformatrice

Un transfert sous haute surveillance

Les autorités ecclésiastiques face à l’opposition des chanoines

Les autorités ecclésiastiques face à l’opposition de la famille seigneuriale

Les autorités ecclésiastiques face à l’opposition du patron

Au temps des chanoines réguliers de Boulogne (XIIe-XVIe s.)

Isabelle Clauzel

Une origine presque gémellaire

L’affiliation à la congrégation d’Arrouaise

Les chanoines et la cité

Les nuages s’amoncellent

La fin des temps réguliers

Les chanoines réguliers des prieurés victorins (XIIe-XVIIe siècle) : l’exemple du prieuré de Bois-Saint-Père

Julie Colaye

L’abbaye et ses dépendances

Les sources

La fondation et l’organisation du prieuré de Bois-Saint-Père (XIIe-XVe siècle)

La situation économique du prieuré

L’agencement des bâtiments du prieuré

La résidence

La nouvelle fonction religieuse du prieuré de Bois-Saint-Père (XVIe-XVIIe siècle)

Les relations entre prieurés victorins de proximité

Conclusion

Le chapitre Saint-Amé de Douai : des origines à la fin du XIIIe siècle : bilan historiographique et nouvelles recherches

Franck Béthouart

La naissance d’un chapitre de chanoine séculier : Notre-Dame de Douai, refuge du pécheur Amé, évêque de Sion

Les trésors du chapitre Saint-Amé : abondance et diversité des sources

De la Règle à la sainteté : culte des saints, reliques et miracles

Objets et témoins artistiques de l’époque médiévale

Un siècle avant Hildegarde et la réforme grégorienne, la « Vision » de sainte Aldegonde dans le paysage liturgique et musical du Hainaut et de la Gaule Belgique

Jean-François Goudesenne

Sources

Portrait de la sainte véhiculé dans l’historia

Place de l’historia Aldegundis dans l’histoire de la musique liturgique

Les cultes des saints et les historiae à Maubeuge

Les Heures de Maubeuge, chef-d’œuvre de l’enlumineur valenciennois Marc Caussin

Dominique Vanwijnsberghe

Un livre d’heures maubeugeois

L’identité des commanditaires

Marc Caussin et Maubeuge

Deuxième Partie. Rayonnement canonial aux Anciens Pays-Bas

Introduction de la deuxième partie

Le chapitre noble de Maubeuge à l’heure de son apogée (XVIIe-XVIIIe siècles)

Christine Mazella-Leriche

Le cadre de vie

L’abbesse, dame de Maubeuge

L’admission

Les querelles liées aux admissions

Le parcours d’une chanoinesse

La vie liturgique

Calendriers sanctoral et temporal

Les funérailles

Un document inédit sur les chapitres de chanoinesses nobles : le manuscrit de Ferdinand Ignace Malotau de Villerode conservé à la Bibliothèque municipale de Douai (ms. 938, 1750)

Gilles Deregnaucourt

Les chapitres de Saint-Quentin et de Saint-Germain à l’époque moderne : esquisse d’un état des lieux historiographique

Christophe Leduc

Sources et travaux : aperçu des ressources pour une histoire capitulaire

Approche institutionnelle de ces deux chapitres masculins

Les chanoines : quelques jalons pour une étude des trajectoires individuelles

Liste des dignitaires XVIe-XVIIIe siècles

Le chapitre de Soignies et le culte de saint Vincent : deuxième moitié XVIe siècle – fin XVIIe siècle

Philippe Desmette

La littérature

Des œuvres « sonégiennes »

Des œuvres proches du chapitre ?

Une promotion institutionnelle du culte

Les marques individuelles de dévotion

La Procession de la Trinité à Mons et celle de Sainte-Aldegonde à Maubeuge : des rites jumeaux (XIIe-XVIIe s.) ?

François De Vriendt

Difficultés et sources de l’enquête

Un temps rythmé par les processions

La genèse des deux grandes processions patronales

Entre les deux processions, de nombreuses similitudes

Les itinéraires des processions

La procession, un vecteur d’identité

Des destinées divergentes

Objets et témoins artistiques de l’époque moderne

Le trésor du chapitre de Sainte Aldegonde de Maubeuge

Nicole Cartier

Origine de ces manuscrits

Les deux inventaires

Le trésor

« Trésor de l’Illustre et Noble Chapitre Sainte-Aldegonde de Maubeuge »

Étude de la crosse abbatiale dite « de sainte Aldegonde »

Raphaël Coipel

Une œuvre fastueuse

Les inventaires : critique d’authenticité

Une œuvre symbolique

Des usages de la crosse

Une œuvre composite

Hampe de Jean de Marigny

Hampe dite « de saint Gibrien »

Crosse dite « de saint Gauthier de Pontoise »

Cylindre de hampe de Mons

Hampe de Londres

L’économie de la musique au chapitre Sainte-Aldegonde de Maubeuge (XVIIe-XVIIIe siècles)

Céline Drèze

Le personnel musical

Le matériel de musique et ses usages

Troisième partie. Sources et documents pour l’histoire d’un chapitre

Introduction de la troisième partie

Dossier. Archives et traces matérielles

Les archives du chapitre de Sainte-Aldegonde de Maubeuge

Alexis Donetzkoff

Maubeuge : état des lieux

Maubeuge, bâtiments du chapitre des chanoinesses

Laurence Baudoux-Rousseau

Le bâtiment

Construction et restauration

Observations sur deux « brefs » de villages relevant du monastère de Sainte-Aldegonde de Maubeuge

Elisabeth Magnou-Nortier

Observations sur la toponymie

Analyse du bref de Solre-Saint-Géry

Analyse du bref de Cousolre

Conclusion

Dossier. Hagiographies et reliques

Introduction du dossier

Vie de Sainte Aldegonde, première abbesse de Maubeuge

Prologue

Vita Aldegundis, dite d’Hucbald de Saint-Amand

Dédicace de l’auteur aux Dames du chapitre de sainte Aldegonde

Prologue du même

Chapitre 1.- Naissance, éducation, visions de sainte Aldegonde

Chapitre 2.- Le projet de conserver la virginité est combattu avec force par la mère

Chapitre 3. - Les projets d’Aldegonde sont approuvés par ses parents

Chapitre 4. - Réception du voile et fondation du monastère

Chapitre 5. - Vertus et miracles d’Aldegonde

Chapitre VI. - Les visions, prophéties et maladie

Chapitre VII. - La mort et les miracles survenus

Les vies de Walbert et Bertille au XVIIe siècle

Ch XI. Walbert combat les idolâtres

Chapitre douziesme : s. Walbert se treuve dans le palais de Bertaire, roy de Thuringe

Chapitre treisiesme : s. Walbert poursuit s. Bertilde en mariage

Chapitre quatorsieme : saint Walbert après avoir courtisé quelques temps la fille du roy Bertaire, l’obtient en mariage

Chapitre quinziesme : la description de Coursolre, le lieu de plaisance de saint Walbert

Le culte des reliques de Walbert et Bertille

Raphaël Coipel, Christophe Leduc et Christine Mazella-Leriche

Authentique de 1619 sur parchemin : longueur : 34 cm - largeur : 22,2 cm

Authentique de 1661 - Parchemin : longueur : 35,6 cm, largeur : 32 cm

Rapport n° 34093. Ossements et textile issus de la châsse de saint Walbert et de sainte Bertille

Résumé

1. Contexte de l’étude

2. Les prélèvements

3. Préparation chimique de l’échantillon à dater

4. Mesure du carbone 14

Préambule

Jean Heuclin et Christophe Leduc

Les études sur le monde des chanoines et des chanoinesses sont nombreuses tant par les polémiques historiques suscitées que par la nécessité d’examiner une multitude de situations particulières masquées par des termes génériques et l’absence de sources. Il nous faut rendre ici hommage aux approches de G. Despy dès les années 1950 et à celles de M. Parisse et de Ph. Loupès, publiées en 1980, 1985 et 19961. Toutes ces savantes études témoignent de la diversité des modes de vie religieuse, de l’expression de la piété suivant les époques et les genres, enfin des interactions sociales et politiques au sein d’institutions ecclésiales et de leur concurrence.

Le cadre maubeugeois est favorable à la poursuite de cette réflexion historique sur le long terme par la présence de ces deux institutions dans une même symbiose sur plus de mille ans : les chanoines de Saint-Quentin et les chanoinesses de Sainte-Aldegonde. La Révolution Française a mis fin aux deux chapitres sans que pour autant leurs membres aient subi une quelconque exécution et que, d’autre part, leur souvenir persiste de façon bien présente en dépit de la destruction complète de la ville et de ses archives en mai 1940. La préoccupation aujourd’hui est de renouer ce fil rompu de l’Histoire qui se traduit par une dispersion importante de la documentation écrite, archéologique, artistique et monumentale. La publication de plus de trois cents pages par Nicole Cartier avec l’aide des Archives départementales du Nord de « Reflets d’un trésor dispersé. Le trésor de Sainte-Aldegonde de Maubeuge 1482-1683 » illustre parfaitement cet enjeu et les résultats obtenus. La vivacité du culte de la sainte dans plus de soixante localités en France, en Belgique, en Hollande, en Allemagne et au Luxembourg traduit le rôle et l’influence des chanoinesses qui appartenant aux plus grandes familles des anciens Pays-Bas, l’on fait rayonner à tel point que face aux menaces d’invasions françaises au XVIIe siècle, Aldegonde fut érigée en patronne des Pays-Bas face aux troupes de Louis XIV.

L’enquête historienne engagée ici s’avère tout à fait passionnante par la multiplicité des interrogations portées sur les reliques des saints du « cycle de Maubeuge » toutes expertisées à ce jour, les règles et coutumes suivies, l’activité et le rôle de ces institutions au niveau local mais également international au vu de la sociologie des membres, enfin une interrogation sur la place et le rôle des femmes au sein de l’Église, les activités d’enseignement, de gestion, de pratiques religieuses, de charité qui constituèrent autant d’éléments du lien social. L’approche en est facilitée par la série presque continue des vitae Aldegundis connues depuis le début du VIIIe siècle jusqu’à nos jours par les travaux d’A.-M. Helvétius et H. Platelle.

Apprendre à connaître supposait d’établir des comparaisons durant ces journées tout d’abord avec les fouilles archéologiques menées par E. Louis au niveau d’Hamage, fondée par Rictrude et Gertrude, contemporaines d’Aldegonde et de Waudru, pour appréhender ce que pouvait être une domus, telle que décrite dans la vita Aldegundis prima et envisager un monastère, d’autre part examiner la situation et les évolutions dans d’autres établissements canoniaux du nord de la France à l’époque médiévale. Le statut des chanoines et des chanoinesses de Maubeuge loin d’être bien identifiable au premier abord conduisait à revisiter des évolutions depuis l’inspiration du modèle érémitique vers des situations de chanoines réguliers et séculiers, plus encore de glissement vers l’ordo monasticus et vice-versa. Les exemples retenus permettent de comprendre des situations in situ. L’interrogation majeure est celle portée sur la congrégation féminine maubeugeoise qui, jusqu’à la Révolution Française, semble véhiculer un comportement séculier dont l’archaïsme renvoie à l’organisation mise en place par la fondatrice elle-même au VIIe siècle.

Si l’époque médiévale des chapitres Maubeugeois reste assez hermétique faute de sources documentaires, la période moderne est beaucoup plus lisible. Dans les Anciens Pays-Bas, les Dames chanoinesses – comme celles de Maubeuge – conservèrent une spécificité tant par leurs origines, leur mode de vie et leur implantation dans la société. Leur attachement au culte de la sainte fondatrice a constitué un facteur indéniable de rayonnement parfois en conflit avec d’autres ordres ou institutions religieuses. Violemment critiquées par un clergé masculin, leur insertion sociale et leurs œuvres charitables en ont fait un facteur social stable non négligeable, souvent apprécié des populations. Elles furent aussi force de pouvoir et susceptibles de promotion politique jusqu’en 1790.

Au vu de la dispersion des sources, moins due aux troubles révolutionnaires ou militaires du XIXe siècle qui affectèrent la vallée de la Sambre, qu’à l’attitude d’érudits locaux de la même époque qui, dans un esprit inspiré du zèle de collectionneurs éclairés, se sont approprié des morceaux de cette documentation écrite ou artistique du chapitre, il a semblé utile et nécessaire de rassembler une documentation utile et appropriée pour de nouvelles recherches. Nous présenterons ici quelques-uns de ces témoins matériels retrouvés de l’époque médiévale et moderne.

La quête d’un statut

Depuis les origines du christianisme, des femmes ont cherché à vivre une vie consacrée sous diverses formes au sein des structures cléricales. Elles sont veuves, jeunes ou âgées, vierges, Deo sacrata mais toujours issue d’un milieu de libres, soit de notables, soit d’aristocrates. Si la société veut les confiner à un rôle reproducteur, elles témoignent d’une volonté d’indépendance mais également de dévouement hors des cadres de l’ordo clérical. Ces « bonnes volontés » devaient être orientées et encadrées dans des fonctions proches de la vie sacerdotale ou monastique. C’est dans cet espace entre laïcs croyants et clercs consacrés que se dessinent une spiritualité originale et des formes de piété renouvelées au statut mouvant tant chez les femmes que pour les hommes : Deo devota, vidua consacrata, velata, diacona, virgines, presbitera, episcopissa, puellae, sanctimoniales, etc. Les conciles de Ver en 755 et d’Aix-la-Chapelle en 817 émettent alors les grands préceptes conduisant à la création des chapitres de chanoines et de chanoinesses. C’est dans ce dédale de situations que Jean Heuclin nous conduit, relevant le poids de la tradition aristocratique au-dessus des lois divines et humaines mais dominé par la rumination sans fin du Cantique des Cantiques. La chanoinesse s’identifiant à une Dame, épouse et mère du Christ.

Aux XIIe et XIIIe siècles, à l’issue d’un long procès en cour de Rome, l’obstination des chanoinesses de Maubeuge triomphe et comme souvent dans l’histoire de l’Église, celle-ci après avoir condamné avec force, tolère avec mansuétude, puis finit par accepter au gré de considérations. Il en est ainsi, nous dit Bernard Delmaire après avoir analysé divers documents de 1171 à 1248, de la papauté qui refuse d’admettre le statut de chanoinesses séculières de jure mais le reconnaît de facto. Comme les béguines, la chanoinesse ne fait aucune professio qui l’engagerait définitivement mais elle ne prononce aucun des trois vœux des chanoinesses de l’ordre de Saint-Victor : pauvreté, chasteté et obéissance. L’étude du vocabulaire employé témoigne de ce passage d’un ordo monasticus à l’état canonial séculier avec prébende, vie commune mais non communautaire de demoiselles dont la noblesse va s’afficher farouchement.

Toute cette évolution est remise en perspective par Ludo Milis qui dans la société du XIe au XIIIe siècle pleine de dynamisme et de mouvement note que le besoin de recueillement a surgi du bas pour remonter vers le haut et s’intégrer à la réforme dite grégorienne. La nouvelle forme de vie religieuse illustrée par les chanoines réguliers d’Arrouaise s’inscrit dans une vision idéalisée d’un passé érémitique de quelques individus qui sous l’afflux de disciples doivent abandonner une démarche de spontanéité pour s’organiser en une communauté stable. Augustin et Benoit servent alors à intégrer dans un monde en pleine évolution, les exilés volontaires, rapprochant ainsi l’âme du peuple chrétien et plus spécialement le citadin et la femme. Le paradoxe est sans doute là avec les chanoinesses qui limitent la spontanéité populaire par le nombre de prébendes et de quartiers de noblesse.

Philippe Racinet inverse la donne pour sa part, en observant de façon provocatrice à travers l’univers clunisien des XIe et XIIe siècles, « quand les chanoines n’ont plus la cote… les établissements canoniaux évoluent vers l’ordo monasticus. Deux exemples sont privilégiés Saint-Corneille de Compiègne et Moussy-le-Neuf ». À l’instar d’autres régions, c’est une volonté politique réformatrice qui pousse à une réorganisation dans le respect de la hiérarchie mais se heurte, comme à Maubeuge, à une vive résistance des chanoines et une opposition du patron et des seigneurs. La complexité de l’affaire est telle qu’elle implique l’intervention des autorités civiles et religieuses au plus haut niveau face aux collusions des notables locaux avec les chanoines prébendiers. Au fil du temps, les tensions évoluent vers une transformation lente des établissements.

Cette problématique générale se trouve illustrée par trois cas concrets celui des chanoines réguliers des chapitres Notre-Dame et Saint-Wulmer de Boulogne-sur-Mer et des chanoines réguliers de Saint-Victor à Paris. Dans le Boulonnais, Isabelle Clauzel remarque dans un premier temps la relation du comte avec le chapitre général d’Arrouaise dans le contexte de la prospérité de la cité. Les deux chapitres se partagent et échangent les fruits de cette richesse et gagnent en autonomie pour s’affranchir progressivement de la tutelle épiscopale et du père abbé de la congrégation. Les chanoines ont de fait une vie presque séculière en relation avec la population. La véritable rupture ne se produisant qu’au XVe-XVIe siècle avec la concurrence des franciscains et le transfert de l’évêché de Thérouanne. Julie Colaye note au contraire que pour Paris, en s’appuyant sur une minutieuse étude archéologique des bâtiments, la tradition religieuse est profondément respectée mais que ce sont les problèmes de sécurité et de rentabilité économique qui entraînent le changement de résidence. Enfin, Franck Bethouart nous retrace l’évolution du chapitre Saint-Amé de Douai entre 950 et le XIIIe siècle soutenu par les comtes de Flandre qui en assurent la prospérité par des dotations permettant aux chanoines de développer le culte du saint à travers la vénération de ses reliques et de miracles survenus à bon escient. C’est cet aspect qui s’impose à Maubeuge dès la fin du Moyen Âge et se prolonge avec faste à l’époque moderne.

Pour donner toute sa consistance à cette époque médiévale, il nous est apparu nécessaire de faire toucher au lecteur des témoins matériels et artistiques découverts par Jean-François Goudesenne et Dominique Vanwijnsberghe.

Le premier nous entraîne dans la vie liturgique suivie au chapitre avec l’office de sainte Aldegonde, trouvé dans les livres de chant liturgique de la cathédrale de Cambrai de la seconde moitié du XIIIe siècle. Celui-ci s’apparente fortement à d’autres « historiae » plus anciennes avec de longues séries d’antiennes et de répons, composés à partir des lectures liturgiques des Vitae mérovingiennes, notamment des saints patrons locaux, Géry et Aubert. Elle invite à une datation entre la fin de la renaissance carolingienne (950) et la réforme grégorienne (1050-1090) c’est-à-dire bien avant la renaissance rhénane de la célèbre Hildegarde de Bingen.

Le second témoignage est celui d’un livre d’Heures maubeugeois, exceptionnel, seul connu à ce jour, daté entre 1432 et 1479. C’est une œuvre ambitieuse et sophistiquée du miniaturiste valenciennois Marc Caussin, réalisé pour le chapitre de Sainte-Aldegonde comme semble le signifier la représentation de deux dames en prière, avec leurs devises et de mystérieuses initiales qui permettront peut-être un jour d’identifier la destinataire du livre. Le manuscrit s’ouvre sur un calendrier, véritable feuille de route du fidèle, qui lui permet de s’orienter dans les nombreuses fêtes de l’année liturgique. Il frappe par ses dimensions inhabituelles et la richesse décorative de ses pages enluminées, rehaussées de grandes miniatures à mi-page. Il surprend enfin par l’ampleur de son programme illustré, une longue suite narrative embrassant l’histoire du Salut de l’Annonce à Marie au Jugement dernier.

Le rayonnement du Chapitre Sainte-Aldegonde

Les chapitres séculiers de chanoinesses nobles constituent l’une des particularités de la dorsale catholique définie par René Tavenaux, celui de Maubeuge devait particulièrement rayonner à l’instar d’un véritable ordre religieux sur l’ensemble des Anciens Pays-Bas. C. Mazella-Leriche nous entraîne dans les arcanes de cette institution florissante lors de son apogée aux XVIIe et XVIIIe siècles. L’abbesse continue de faire valoir ses droits seigneuriaux avec l’aide de quatre officiers qui eurent la sagesse depuis le XVIe siècle de délaisser le faire valoir-direct pour ne conserver comme sources principales de revenus que les droits sur les bois, les rivières et les échanges. La grande affaire est alors l’admission qui suit un rituel immuable de « casting » suivant le principe médiéval que la beauté du corps reflète celle de l’âme. Si initialement, il s’agissait d’accueillir les filles des chevaliers ruinés, il n’en est plus ainsi et les exigences en quartiers de noblesse augmentent amenant de nombreux procès au XVIIIe siècle pour refus d’admission. On distingue les écolières des Dames qui disposent d’un logement en ville et de grandes libertés encadrées par une activité liturgique quotidienne importante suivant les calendriers établis du sanctoral et du temporal. Les funérailles sont également de grands moments dans la vie du chapitre et de la cité. L’enjeu est alors celui de la succession et des bienfaits qui pourront en être tirés ou conservés. C’est ainsi qu’une rivalité tenace oppose l’abbesse aux Quatre aînées qui disposent des prébendes. Celles-ci ne sont pas totalement attribuées et depuis le rattachement à la France, la cour s’inquiète de la présence de deux tiers « d’étrangères » pour un tiers de Françaises. Entre religion et mondanités, les Dames n’en oublient pas leurs prérogatives face aux intrusions du pouvoir royal dans la gestion économique du chapitre et qui risquaient de les faire disparaître.

Le manuscrit inédit de Ferdinand Ignace Malotau de Villerode, pur représentant de la noblesse de robe locale au XVIIIe siècle, historien, généalogiste et héraldiste décrit bien la situation interne de ces chapitres féminins présents dans les Pays-Bas, mais également en Alsace et en Franche-Comté. Gilles Deregnaucourt nous présente ainsi les dizaines de planches d’armoiries et de généalogies produites par les demoiselles pour leur admission et les puissantes relations établies entre ces communautés pour leur conservation et le respect de leur piété religieuse originale.

À Maubeuge et Mons, les chanoinesses ont à leur service depuis les origines à Maubeuge et de temps immémoriaux ailleurs, des institutions canoniales masculines. C’est le cas des chapitres de Saint-Quentin et de Saint-Germain. Ils forment, nous dit Christophe Leduc, un réseau de grandes solidarités capables de faire front commun face à l’adversité. Leur mission est d’assurer le service liturgique de prières publiques mais surtout d’« assurer un service spirituel auprès des chanoinesses auxquelles ils servent d’aumôniers et de chapelains avec l’aide de tout un personnel subalterne de collaborateurs cultuels ». Dans la plupart des cas autant que la documentation éparse permet de le savoir, le recrutement s’effectue au niveau local avec un jeu de cooptation au sein des mêmes familles par des démissions opportunes pour transmettre les prébendes. Des différences n’en apparaissent pas moins entre Maubeuge et Mons. Dans le second cas, les chanoines sont plus nombreux et plus richement dotés alors qu’à Maubeuge, ils paraissent plus bridés au nom du faux testament de sainte Aldegonde sur lequel les Dames veillent jalousement. Philippe Desmette fait ressortir de son côté qu’à Soignies, le chapitre est le principal porteur institutionnel du culte de Saint-Vincent et joue le rôle d’intercesseur à la suite de miracles avérés. L’investissement à titre individuel de chanoines dans la promotion du culte n’est pas absent mais faible en raison de leur venue d’horizons extérieurs à la région.

Il n’en demeure pas moins qu’à Mons et Maubeuge, les analogies sont indéniables. Les chapitres nobles de chanoinesses restent les dépositaires d’un précieux patrimoine sacré : les reliques de leurs fondatrices. Les deux chapitres, nous rappelle François De Vriendt, utilisent ces reliques, conservées à l’abri des regards, pour rappeler leurs privilèges mais répondent aussi à des demandes concrètes de l’autorité civile. Processions intra-muros, « tour » sillonnant les campagnes, expositions temporaires… Les « sorties » des châsses sur leur Car d’or révèlent des formes et des motivations diverses. Une évolution se fait jour, au seul service initialement de l’institution ecclésiastique, les reliques deviennent un élément fédérateur de l’identité communale, et certaines processions, de rituels liturgiques, se transforment en véritables cortèges civiques. On le voit notamment à Maubeuge en 1791 avec la présence des gardes françaises.

Cette deuxième partie méritait, elle aussi, l’illustration de témoins matériels et artistiques. Car ces chapitres nobles sont indiscutablement des centres de mécénat artistique qui stimulent la créativité et l’imagination de multiples artisans et orfèvres. Nicole Cartier nous en offre des représentations à l’aide des deux inventaires de bijoux et d’objets de métal précieux, au nombre de 252, présents dans la trésorerie en 1482 puis au milieu du XVIe siècle, les complétant au fur et à mesure des acquisitions et des transformations jusqu’à la fin du XVIIe siècle. Chacun est dessiné et s’accompagne de notes plus ou moins détaillées avec la description, des noms de la relique, de la donatrice et de l’orfèvre, la transformation et la disparition de chaque pièce. Les plus anciens remontent au XIIe siècle et démontrent, s’il en est encore besoin, le rayonnement du Chapitre et une gestion attentive de son capital. Raphaël Coipel en s’attardant sur la crosse d’apparat dite de sainte Aldegonde présente une des rares pièces d’orfèvrerie du Trésor du Chapitre de Maubeuge qui échappa aux vicissitudes de l’histoire. Cette œuvre décrite dans les inventaires figurés du trésor (XVe-XVIIe siècles) constitue un résumé symbolique de cette congrégation féminine. Par ses dimensions, elle se veut l’affirmation d’un pouvoir temporel mais aussi d’une grande piété religieuse. Relique présumée, elle est présente dans toutes les liturgies comme une émanation de la sainte fondatrice, son décor stylistique (XIIIe-XIVe s.) traduit un message évangélique destiné au salut du peuple chrétien qui l’environne et qui s’identifie à lui par un décor naturaliste (1200) produit dans nos régions.

Céline Dréze en étudiant les pratiques musicales montre leur place primordiale dans la vie quotidienne des nobles chanoinesses et les festivités extraordinaires du chapitre comme les processions. L’activité musicale ne se cantonne pas à l’espace circonscrit du chapitre mais s’articule autour de trois lieux contigus : la collégiale Sainte-Aldegonde, l’église Saint-Pierre et l’église du Vieux-Moustier. Aux fêtes liturgiques principales, l’effectif de base des Dames et écolières est renforcé par une maîtrise et la communauté des dix-huit chanoines de Saint-Quentin qui chantent au chœur avec les chanoinesses selon des modalités alternantes précises. Des chantres, maîtres de chœur sont rémunérés ainsi que des bandes instrumentales de hautbois, trompettes, clarinettes, timbales et violons venues de Valenciennes ou de Mons. Les chapitres sont des hauts lieux de culture et de formation musicale pour toute la région et encouragent les vocations musicales et des compositeurs tant pour leurs offices que pour les fêtes, cortèges et défilés à vocation plus populaire susceptible d’apporter la notoriété aux auteurs.

Sources et documents pour l’histoire d’un chapitre

Cette troisième partie conclusive, s’il en est dans un domaine où tout reste encore à découvrir, souhaite à travers l’édition de quelques sources et documents d’amener les chercheurs à rouvrir des archives et mettre en évidence des sources écrites et artistiques inconnues. Il souhaite contribuer à dégager de nouvelles pistes de recherche dans la compréhension du chapitre Sainte-Aldegonde dont le passé a été malmené par les destructions militaires des XIXe-XXe siècles.

Nous mettons à disposition des curieux et des chercheurs un état des lieux de la documentation et divers travaux traduits, souvent demandés par un public cultivé souhaitant se faire une opinion mais aussi source de réflexion pour la recherche. Car cette publication se veut être une incitation à la poursuite de l’enquête et à l’approfondissement de certains sujets en matière économique et de gestion administrative et fiscale. L’investigation des comptabilités reste à faire pour comprendre une gestion qui semble être devenue très rapidement moderne. L’audience d’une activité artistique et musicale qui paraît rayonner sur toute une région enfin les réseaux sociaux aristocratiques et leurs interactions avec la vie religieuse et politique dans une région profondément frontalière. Sans oublier toute une enquête non encore aboutie à ce jour sur les marqueurs du culte d’Aldegonde dans les Anciens Pays-Bas – statues, images, représentations, reliquaires, bannières, médailles – dont un premier inventaire iconographique a été fait à Buggenum par Jo Hendriks dans une publication trilingue (français, Néerlandais, Allemand) de 216 pages intitulée : « Aldegundis in Beeld » car faut-il le rappeler, une statuette d’Aldegonde figure sur le tombeau de Maximilien Ier (1459-1519) et la dernière impératrice d’Autriche-Hongrie, Zita de Bourbon-Parme (1892-1989) avait parmi ses prénoms de naissance celui d’Aldegonde.

Un premier dossier est donc ouvert concernant un état des lieux et des archives disponibles. Alexis Donetzkoff par un état des lieux des archives du Chapitre de Sainte-Aldegonde nous invite à la lecture et à la recherche documentée avec une confrontation nécessaire vers des sources archéologiques ou numismatiques traduisant le développement d’une cité. Laurence Baudoux nous éclaire sur les dernières traces architecturales du Chapitre encore visibles à Maubeuge aujourd’hui. Enfin Elisabeth Nortier nous apporte ses observations sur les deux brefs de Cousolre et Solre-Saint-Géry (IXe-Xe siècles) dépendant du Chapitre sur plus de mille ans et nous plonge dans les arcanes des donations et partages effectués à partir de l’époque de rédaction du faux testament d’Aldegonde étudié par P. Bonenfant.

Un second dossier rassemble une documentation sur les principales hagiographies du « cycle des saints de Maubeuge » avec les traductions des textes latins par Michel Rouche et Jean Heuclin de la vita prima (717) et de la vita Hucbaldi (1050) qui nous ouvre les portes du grand légendier sur lequel s’est construit le culte d’Aldegonde à travers les siècles avec les croyances populaires.

La grande inconnue était les parents d’Aldegonde et Waudru, Walbert et Bertille qui ne disposent pas de vies latines mais d’un récit légendaire réalisé par un prêtre Nicolas Pottier en 1644, une transcription en est ici présentée montrant comment par une confusion entre Radegonde et Aldegonde, Bertille a été faite princesse thuringienne. Raphaël Coipel, Christophe Leduc et Christine Mazella-Leriche bénéficiant de l’ouverture de la châsse, datée du XVIIe siècle et classée par les Monuments Historiques, ont eu l’opportunité d’avoir connaissance des authentiques des translations de 1619 et 1661 qui furent accompagnés d’une série de miracles répertoriés entre 1619 et 1626 dans le contexte régional de la mise en œuvre de la Contre-Réforme catholique. Enfin, le rapport de l’analyse scientifique de 2017 des ossements conservés permettra de les rapprocher des mêmes travaux effectués à Mons et à Soignies sur sainte Waudru et saint Vincent/Madelgaire depuis une vingtaine d’années.

Les auteurs de cet ouvrage souhaitent par ces découvertes nouvelles stimuler la réflexion et susciter de nouvelles discussions enrichies de la mise à jour d’archives et documents disparus notamment au XIXe siècle.

Notes

1 G. Despy, Note sur le sens de Capitulum, A.L.M.A., t. XX, 1950, p. 245-254 ; idem. Les chapitres de chanoinesses nobles en Belgique au Moyen Âge, A.F.A.H.B., XXXVI, Gand 1955, p. 169-179 ; M. Parisse, Les nonnes au Moyen Âge, Le Puy, 1983. M. Parisse et Pierre Heili., Les chapitres de dames nobles entre France et Empire, Actes du colloque d’avril 1996, Société d’Histoire de Remiremont, 1998 ; Ph. Loupès., Chapitres et chanoines de Guyenne aux XVIIe et XVIIIe siècles, Paris, EHESS, 1985 ; idem. Saintes et dévotes à l’époque tridentine : épouses du Christ et mauvaises mères ? Amour divin, amour humain dans les écrits du for privé, du Moyen Âge à 1914, Pau, 2011. Les références bibliographiques complémentaires sont reprises dans les différentes communications publiées dans cet ouvrage.

Auteurs

Jean Heuclin

Université Catholique de Lille

Christophe Leduc

Université d’Artois

Première partie. La quête d’un statut

Introduction de la première partie

Depuis les origines du christianisme, des laïcs, hommes et femmes ont cherché à vivre une vie consacrée sous diverses formes au sein de structures ecclésiales. Le recul puis la disparition de la notion de professio religiosis affirmée dans le Code Théodosien ont conduit à la recherche d’une définition statutaire d’un mode de vie religieux qui n’était plus fondé sur l’hérédité mais la libre adhésion ou mieux une conversio morum. L’image de l’évêque, homme de Dieu et fonctionnaire du roi s’est ainsi peu à peu dégagée de même que celle du prêtre, influencée par le modèle monastique et doté1 d’un revenu diocésain fixé.

La situation est beaucoup plus complexe pour des femmes pieuses ou des hommes marqués par les aléas de la vie : veuvage, orphelinat, maladie, revers de fortune. Certains sont influencés par le modèle originel de communauté primitive des apôtres à Jérusalem, d’autres par une vision idéalisée de la solitude dans un désert proche et relatif, enfin d’autres encore souhaitent s’engager dans les œuvres de salut, d’éducation et de charité envers le peuple chrétien. La situation des chanoines et des chanoinesses participent de cette quête suivant un style de vie aristocratique qui trouve son répondant populaire avec les béguines. C’est à ce cheminement à travers les régions du nord que nous convie cette quête d’un statut canonial.

Notes

1 Les canons des conciles mérovingiens, T. 1, éd du Cerf, Paris, 1989 : Clermont (535), c.15 et Orléans 538, c.12.

De moniales à chanoinesses

Jean Heuclin

La fondation religieuse maubeugeoise s’inscrit dans le contexte d’une prospérité retrouvée au VIIe siècle après la longue crise qui opposa les Tria Regna mais aussi de rupture avec une longue tradition romaine et dans un espace frontalier mouvant entre Neustrie et Austrasie suivant une ligne qui depuis Anvers se déplaça d’est en ouest pour intégrer la cité de Cambrai à ce qui devint le Saint Empire Germanique et, complexité suprême, recoupant au sud, une ancienne frontière de Francie aux limites de l’Aisne et de la Picardie. Le sillon de Sambre-et-Meuse est un axe traditionnel d’invasions depuis les Francs jusqu’au XXe siècle où la relation à l’autorité a toujours été distanciée au profit de comportements plus libres et indépendants combinés à un esprit de résistance et de combativité.

De façon plus circonscrite, cela se traduit au VIIe siècle par l’attrait des saints maubeugeois vers la puissance montante des Pippinides établis à Nivelles avec, néanmoins, un culte ancien voué au martyr saint Léger chez les sanctimoniales de Maubeuge. Au XVIIe siècle, c’est Aldegonde qui est érigée en patronne des Pays-Bas face à l’invasion française de Louis XIV1...