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le transfert. le fer de lance de la psychanalyse.

© 2020 Éditions In Press

Couverture : Lorraine Desgardin

Mise en pages : Milagros Lasarte

Toute représentation ou reproduction, intégrale ou partielle, faite sans le consentement de l’auteur, ou de ses ayants droit ou ayants cause, est illicite (Loi du 11 mars 1957, alinéa 1er de l’article 40). Cette représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit, constituerait une contrefaçon sanctionnée par les articles 425 et suivants du Code pénal.

Collection Psy pour tous, dirigée par Gérard Bonnet.

Gérard Bonnet est psychanalyste (APF), co-fondateur du Collège des Hautes Études Psychanalytiques. Il a été enseignant de psychopathologie à l’Université Paris VII, secrétaire de rédaction de la Revue Psychanalyse à l’Université. Il est l’auteur de nombreux ouvrages de psychanalyse. Après avoir travaillé toute sa carrière en hôpital et en secteurs psychiatriques, il dirige actuellement l’École de Propédeutique à la Connaissance de l’Inconscient (EPCI), où il dispense un enseignement de psychanalyse destiné à un large public.

En hommage à Jean Laplanche

(1924-2012)

Du même auteur

Les Perversions sexuelles, PUF, « Que sais-je? », no2144, 1984, traduit en roumain, espagnol, portugais, japonais, 6e éd. parue en juin 2015.

Les Voies d'accès de l'inconscient, Editions universitaires, 1987, traduit en italien.

Le Transfert dans la clinique psychanalytique, PUF, 2005, traduit en espagnol.

Psychanalyse d'un meurtrier, PUF, 2001 ; Payot, 2014.

L'Irrésistible pouvoir du sexe, Payot, 2001, Poche 2012.

Défi à la pudeur. Quand la pornographie devient l'initiation sexuelle des jeunes, Albin Michel, 2003.

Voir être vu. Figures de l'exhibitionnisme aujourd’hui, PUF, 2005.

Comment peut-on être psychanalyste, L'Esprit du temps, 2005.

L'autonalyse, PUF, « Que sais-je? », no3759, 4e éd., 2018.

La Perversion. Se venger pour survivre, PUF, 2008.

L'angoisse, l'accueillir pour la transformer, In Press, 2015.

La Vengeance, l'inconscient à l'æuvre, In Press, 2015.

Le désir, l'objet qui nous fait vivre, avec Paul-Laurent Assoun, Denise Bouchet-Kervella, Marjolaine Hatzfeld, Monique Schneider, In Press, 2016.

Le narcissisme, de l'amour de soi à l'amour de l'autre, In Press, 2016.

L'idéal, la force qui nous gouverne, In Press, 2017.

Interdits et limites, les conditions du vivre ensemble, avec Paul-Laurent Assoun, Gérard Bonnet, Christian Flavigny, Caroline Lebrun, José Morel Cinq-Mars, In Press, 2017.

Comment parler au tout-petit, In Press, 2017

Plaisir et jouissance, les deux sources de la vie psychique,In Press, 2018

Vieillir, un retour d’idéal,In Press, 2020.

Sommaire

Avant-propos

Introduction : La naissance du transfert

Une approche progressive

L’inconscient sexuel

Une descente aux enfers

Les trois faces du transfert

première Partie : Le transfert est une mise en acte de deux inconscients

Chapitre 1 : Une « folie à deux » transitoire

La première apparition du terme sous la plume de S. Freud

Quand le transfert fait irruption dans les écrits théoriques

Un pur produit de l’analyse, grâce à l’association libre et l’attention flottante

Chapitre 2 : Suggestion, hypnose et transfert. Quelles différences ?

L’autosuggestion est toujours première

Suggestion ou hypnose : leurs caractéristiques

La révolution freudienne

L’œil du Basilic

Une confrontation actuelle l’EMDR

Chapitre 3 : Du bon usage du contre-transfert

Le contre-transfert érotique

La critique du contre-transfert

Une dynamique à deux pôles

La conception globale du contre-transfert

Le transfert n’est pas le tout de l’analyse

Un contre-transfert mortifère : le silence absolu de l’analyste

Chapitre 4 : Transfert et sexualités. Un transfert en folie

La rencontre

Aux sources du délire

Le travail du transfert

Des sexualités sources de conflits

deuxième partie : Les vecteurs du transfert De l’angoisse primitive au rêve

Chapitre 1 : Le degré zéro du vecteur transférentiel

Un pré-transfert primitif

Un vecteur du transfert originaire

Le passage essentiel

Les caractéristiques du vecteur transférentiel dans son statut premier

Chapitre 2 : L’angoisse, vecteur du transfert

Une composante spécifique du transfert

L’angoisse dans la situation analytique

De l’angoisse face à l’inconnu à l’angoisse de castration

L’angoisse, « la monnaie » du transfert

Chapitre 3 : Les fantasmes transférentiels

L’entrée en scène du fantasme : les fantasmes originaires

Les fantasmes courants

L’analyste partenaire intermittent du fantasme

Un vecteur qui se construit de concert

Les fantasmes idéaux

Chapitre 4 : Le transfert et ses rêves

Du fantasme au rêve

Les rêves de séance : une actualisation de la séduction d’origine

Un vecteur qui est toujours reconstruction

Le rêve au rétroviseur

Du vecteur à son contenu

troisième partie : Les catalyseurs du transfert De l’interprétation aux événements du quotidien

Chapitre 1 : L’interprétation

La naissance de l’interprétation

Une mise en lien

L’interprétation comme acte analytique

Interprétation et sexualités

Les mots pris au pied de la lettre

Chapitre 2 : Les événements et réalités de la vie quotidienne

Un sujet entre deux mondes

Des éléments provocateurs aux effets inconnus

La production artistique

La relation à l’univers environnant

Conclusion : « Ceci n’est pas une relation »

Chez le même éditeur

Dans la même collection

Dans la collection « Concept-Psy »

Dans la collection « Ouvertures Psy »

Dans la collection « Explorations psychanalytiques »

Avant-propos

 Je ne saurais trop instamment recommander

à mes collègues de prendre comme modèle,

au cours du traitement analytique, le chirurgien. »

Sigmund Freud, La technique psychanalytique

Au cours de l’année scolaire 1989-1990, j’ai donné chaque semaine à l’EPCI un cours sur le transfert, soit vingt-quatre soirées au total, qui ont été dactylographiées et distribuées aux soixante-dix participants l’ayant suivi assidûment toute l’année. Il s’adressait à des professionnels et étudiants, adhérents à l’École, issus de tous horizons, et désireux de connaître les notions essentielles de la psychanalyse. Le cours terminé, j’ai envoyé cette dactylographie complète à Jean Laplanche alors directeur de l’enseignement de psychanalyse à Paris VII et de la revue Psychanalyse à l’Université à laquelle je collaborais régulièrement. Il m’a immédiatement renvoyé le document annoté, en me disant qu’il souhaitait en faire un livre dans la collection qu’il dirigeait aux PUF. J’ai naturellement accepté et le livre a été publié sous le titre Le transfert dans la clinique psychanalytique, dès 1991, puis traduit en portugais. Il a été rapidement épuisé, puis suivi de plusieurs réimpressions au cours des années suivantes. C’était bien sûr un travail personnel, mais il avait été pensé et réfléchi dans le courant de pensée de l’époque, avec en particulier Michel Neyraut, Guy Rosolato (tous deux membres du comité de patronage de l’école) et enfin avec Jean Laplanche. Depuis lors, il fait partie des ouvrages auxquels les étudiants et les personnes désireuses de connaître cette notion ont pu se référer.

Alors, pourquoi revenir sur le sujet et lui consacrer un nouvel ouvrage près de trente ans après ? D’abord et avant tout, bien sûr, du fait qu’au cours de ces années, j’ai continué à pratiquer le transfert, à enseigner, à échanger avec des collègues appartenant à différents courants ou avec des neurologues, et même si je ne renie pas ce que j’ai écrit dans un premier temps, il est évident que j’ai eu régulièrement envie de le compléter, de préciser certaines idées, et surtout de dégager l’essentiel de ce que m’a encore appris une longue expérience de clinicien et d’enseignant. Il se fait aussi que le contexte a beaucoup changé : aujourd’hui, la place accordée aux thérapies directes en tous genres, de l’hypnose à la méditation et aux méthodes comportementales, fait passer peu à peu l’analyse et le transfert au second plan comme des pratiques d’une autre époque, et il est indispensable de les redéfinir en leur rendant leur actualité. Enfin et surtout peut-être, si l’on veut se faire entendre aujourd’hui, il est nécessaire d’être bref, concis, d’aller à l’essentiel, c’est pourquoi j’ai voulu écrire un nouveau texte qui, certes, est inspiré des travaux précédents, mais qui veut parler aujourd’hui, à des personnes d’aujourd’hui, de ce qui rend la pratique analytique unique et irremplaçable. C’est un impératif que Pascal Bruckner rappelait récemment : « il faut à chaque fois reconvertir nos disciplines dans un idiome commun sans les vulgariser ni les dégrader… si les mots meurent de soif, comme le disait Octavio Paz, le meilleur moyen de les étancher, c’est de les rendre à nouveau désirables à ceux qui non seulement les ignorent mais ne soupçonnaient même pas qu’ils puissent exister » [1].

Car contrairement à ce que l’on pense souvent, transfert ne signifie pas remède, liant, ce n’est pas non plus une relation privilégiée source de bien être ou de réconfort : non, le transfert est un fer de lance, une lame, un tranchant, l’instrument par excellence pour dissocier, disséquer, porter la dissolution au plus profond de l’être. Il agit comme un dissolvant, s’attaque aux ensembles psychiques les plus constitués. Voilà pourquoi il est à la fois unique, efficace, mais aussi inquiétant, et à la limite, on le verra, du dangereux. Alors que le médecin vise à rétablir une santé défaillante en réparant ou en soignant un corps en souffrance, là où les thérapeutes du psychisme en tous genres visent à apaiser, à détendre, à rétablir une certaine harmonie, le transfert déstabilise, angoisse, défait. Freud l’a dit et redit, cette mise en pièces est difficile à endurer, même s’il estime aussi que la tendance à la reconstruction vient toujours assez vite recoller les morceaux.

L’un des paradoxes de la situation actuelle est qu’à la fois on vante et on redoute ce mode d’intervention invasif. On le vante quand il s’agit du chirurgien moderne qui parvient à soigner des maux considérés comme incurables, en portant le bistouri jusqu’au cœur des organes les plus inaccessibles, au point que certains en déduisent que le chirurgien viendra à bout de tous les troubles, y compris de ceux qui sont d’origine psychique. Mais on redoute ce mode d’intervention quand il est question de la psychanalyse justement parce qu’elle procède avec la même logique, incisive, pénétrante, à l’égard du système psychique tout entier et d’une façon systématique, en étant convaincu que c’est l’instrument le plus efficace pour répondre à la souffrance humaine. Là encore, la comparaison n’est pas nouvelle, puisque Freud a commencé sa carrière en pratiquant la dissection des cellules nerveuses ; dès ses débuts, il a comparé l’analyse à la chirurgie, affirmant qu’il est toujours préjudiciable d’interrompre une cure, car ce serait comme laisser un opéré partir le ventre ouvert [2].

L’objectif de ce nouveau livre est donc de rendre à l’analyse sa spécificité, en mettant clairement en lumière la réalité du transfert qui est au cœur de sa pratique, et en précisant comment il opère au sens propre du terme. Il vise aussi à rappeler pourquoi l’analyse demande à ses praticiens une initiation longue et exigeante. Il veut montrer ce qui rend le transfert si inquiétant, au point que la tendance actuelle est de lui préférer des traitements dits apaisants, au lieu de prendre le risque de s’y exposer. On dit que la psychanalyse perd de son influence en raison de sa durée, de son prix, de sa complexité. En réalité, on redoute surtout inconsciemment de s’exposer à la violence du transfert. Or si l’épreuve est réelle, difficile à vivre, sans concessions, c’est l’une des aventures humaines les plus excitantes et les plus enrichissantes qui puissent être.

Le transfert est la notion la plus centrale en psychanalyse, la plus importante à tous égards, car s’il en est beaucoup d’autres dans sa pratique ou sa théorie, cʼest grâce à son action quʼelles ont toutes été découvertes par Freud et ses successeurs. Ce n’est donc pas seulement un fondement de l’analyse, c’est aussi une clé pour comprendre les autres notions et découvrir à quoi elles correspondent.

Introduction : La naissance du transfert

Le transfert analytique n’est pas sorti tout armé du cerveau de Freud. Pour bien comprendre comment c’est arrivé, il faut d’abord se replacer dans le contexte historique de l’époque, ce qui est relativement aisé car nous nous retrouvons aujourd’hui dans une situation analogue. À cette époque déjà, après un siècle de recherches et d’expériences où les thérapeutes du psychisme avaient découvert les effets étonnants de l’hypnose, de la suggestion et du magnétisme animal dans leurs multiples variantes [3], les thérapies actives étaient reines dans tous les secteurs de la recherche psychique. Freud est arrivé dans ce climat très particulier, impressionné en particulier par les expériences de Jean-Martin Charcot, de J. Liébault [4], de H. Bernheim [5] et de J. Breuer [6] son ami ; ce qui fait qu’après ses travaux en neurologie où il s’est illustré durant dix ans, il s’est passionné pour ces auteurs, a étudié de près leurs méthodes et il a commencé par les pratiquer.

Une approche progressive

Or il va être conduit à se dégager de ce vaste courant par coupures successives, je dirai même par transferts successifs. Dans un premier temps, il rompt avec la science expérimentale, se met dans les pas des praticiens du psychisme qu’il a rencontré et recourt à l’hypnose ; puis il estime que celle-ci ne permet pas d’obtenir des résultats durables, ou qu’en tout cas, certains patients y résistent [7]. Dans un second temps, il coupe avec cette pratique, mais seulement à demi, dans la mesure où il se place derrière ses patients, les invite à s’allonger, à fermer les yeux [8], et leur pose la main sur la tête ce qui les met en fait dans une situation intermédiaire entre suggestion et libre parole. Troisième temps enfin, constatant que la pression sur la tête n’est pas sans les influencer, il renonce à les toucher, ne leur demande plus de fermer les yeux, et il les invite à parler le plus librement possible. La consigne est alors la suivante : « Comportez-vous à la manière d’un voyageur qui, assis près de la fenêtre de son compartiment, décrirait le paysage tel qu’il se déroule à une personne placée derrière lui [9] ». Il introduit ainsi la technique de libre association qui conduit l’analysant à dire le plus librement possible tout ce qui lui vient à l’esprit, cependant que l’analyste écoute sans a priori et interprète dès qu’il le juge utile. Au fil du temps, il s’efface le plus possible, de telle façon que la relation devient fictive, imaginaire, et que le sujet se retrouve à la merci des forces inconnues qui l’animent. C’est dans ce contexte de ruptures successives que Freud découvre progressivement l’action de ce qu’il va appeler le transfert, dont il attend des effets plus profonds que l’hypnose, la suggestion et tous les traitements précédents.

Dès les premières années de sa pratique, les résultats qu’il obtient l’étonnent, et il les partage avec ses premiers interlocuteurs, J. Breuer et W. Fliess en particulier [10], mais il se montre alors fidèle à une autre de ses préoccupations fondamentales : ne pas se fier à une action dont on ne comprendrait pas le fonctionnement intrinsèque – ne pas accepter de résultats, qu’ils soient négatifs ou positifs, dont on n’aurait pas saisi les tenants et les aboutissants. C’est ainsi que d’une découverte empirique, il va passer à une théorie du transfert que la psychanalyse ne cesse d’approfondir et de perfectionner au fil du temps. Et elle est indispensable aujourd’hui alors que beaucoup se posent la question : guérit-on mieux et plus profondément les troubles psychiques par le moyen du transfert ou bien par d’autres méthodes plus actives, plus rapides et plus directes comme il en existe tant aujourd’hui ? Aux yeux de certains, tel François Roustang par exemple qui fut d’abord psychanalyste, le bilan est maigre, et mieux vaut revenir à l’hypnose telle qu’elle a été renouvelée par Milton Erickson plutôt que s’entêter à utiliser un transfert dont les effets de sujétion à long terme s’avèrent parfois désastreux. Pour d’autres, il est temps de mettre en place des méthodes fondées sur les progrès actuels dans la connaissance du fonctionnement cérébral : Freud les appelait de tous ses vœux, et certains estiment même qu’il aurait renoncé au traitement par la parole et le transfert s’il avait pu accéder aux savoirs actuels en ce domaine.

L’inconscient sexuel

Ce n’est pas aussi simple bien sûr, car Freud a vite compris qu’en se séparant de ses prédécesseurs et collègues par transferts successifs, il avait fini par découvrir une autre méthode et surtout un nouveau terrain d’investigation qui distinguait radicalement sa recherche de toutes celles qui avaient été entreprises avant lui, tout en intégrant leur apport.

Le transfert s’inscrit en effet dans l’esprit du courant scientifique qui a marqué ses origines et sa formation de neurologue, puisqu’il consiste également à décomposer les systèmes, à repérer les éléments, à les analyser, mais à propos cette fois du donné psychique. Freud rejoint aussi la préoccupation du courant hypnotique dans la mesure où il met au premier plan la relation humaine dans toutes ses composantes, tout en travaillant à les dissocier, à les analyser. C’est en poussant à l’extrême ces deux démarches, scientifique et hypnotique, qu’il découvre finalement ce nouveau monde, inaccessible jusque-là, qu’il va appeler l’inconscient sexuel [11]. Certes, il est alors aussi sous l’influence d’un troisième courant, celui des grands philosophes de son époque, en particulier Nietzsche et Schopenhauer [12], mais c’est finalement la clinique, et plus précisément le transfert avec les hystériques qui l’a convaincu de considérer ce nouvel univers comme un donné réel à part entière. Ses prédécesseurs dans l’analyse psychique avaient déjà clairement noté le rôle que jouent les émois sexuels dans leurs différentes démarches. Alfred Binet dans un article publié en 1887 par La revue philosophique évoque « le caractère sexuel » d’un certain type de somnambulisme… Pierre Janet, dans L’automatisme psychologique en 1889 parle du « rapport » et de « l’électricité » puis, plus tard de « la passion somnambulique [13] ». Mais c’est toujours de façon anecdotique et pour certains cas particuliers. Freud inverse totalement la perspective et considère ces manifestations comme les signes d’un fonctionnement psychique spécifique, à part entière, qui concerne tous les sujets humains.

Cette référence à l’inconscient sexuel continue à faire la différence entre l’abord analytique et la plupart des thérapies actives actuelles. C’est d’ailleurs sur ce point précis qu’est intervenue la séparation d’avec Breuer, qui a pourtant préconisé la cure par la parole et tant soutenu Freud dans les premières années de sa carrière. On retrouve la même réaction de rejet aujourd’hui. Dans son dernier ouvrage, François Roustang estime la notion d’inconscient complètement obsolète [14]. Freud en fait au contraire son cheval de bataille ; il constate que l’être humain est sous l’emprise de forces libidinales inconnues dont il n’a pas la clé et que le transfert offre le moyen le plus sûr pour les faire travailler et obtenir des changements psychiques profonds et durables. L’hypnose ou la suggestion contribuent à apaiser certains troubles psychiques, en plaçant le sujet sous la gouverne d’un autre et en le dégageant de certaines poussées déstabilisantes, mais le résultat est insuffisant aux yeux de Freud dans la mesure où c’est surtout l’action de l’autre en soi qui fait le plus question.

Une descente aux enfers

Les sujets considérés comme instables ou incohérents aux yeux de leurs semblables se réfèrent sans le savoir à un donné interne, immuable qui, dans ses errements mêmes, n’a de cesse qu’il ait trouvé une expression à sa mesure. Persistent au fond d’eux-mêmes des convictions, des certitudes, des a priori, forgés lors de périodes oubliées, qui les précipitent dans des comportements dont ils n’ont pas la clé. Et si l’on veut que les bases bougent, que des tremblements venus des profondeurs provoquent des remaniements durables, il n’existe pas d’instrument aussi efficace que le transfert. Je rappelle la sentence que Freud a mise au début de l’interprétation du rêve : Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo — Si je ne parviens pas à fléchir ceux d’en haut, je ferai bouger le peuple de l’Acheron [15]. Il met ses pas dans ceux d’Ulysse, d’Orphée, d’Hannibal, de Virgile : son ambition dès cette époque des commencements est de descendre jusqu’aux enfers de nos pulsions inconscientes, et de les faire bouger dans un sens plus favorable au bien-être du sujet. Et pour y parvenir, il n’y a pas à ses yeux d’instrument de travail plus efficace que le transfert, un instrument quelque peu diabolique par le fait même, mais le seul qui convienne pour obtenir les résultats espérés. Donnez-moi un levier, disait Archimède, et je soulèverai le monde : pour le psychisme, le transfert est ce levier, un levier doublé d’un instrument tranchant, le véritable problème étant de trouver un terrain solide pour l’actionner de façon efficace.

Ce terrain, c’est en priorité la psychanalyse telle qu’elle se pratique dans les conditions de cadre, de contrat et de dispositif qui se sont mises en place au fur et à mesure de son histoire. Certes, on le verra, le transfert se manifeste en d’autres lieux, mais dans l’analyse, on en fait un instrument de changement. L’analyste ne vise pas d’abord à percer à jour ce qui se passe chez l’autre, à lui voler ses secrets ; il cherche surtout comment se comporter et réagir pour que ça bouge au plus profond de l’être, là où nous n’avons pas directement accès. La raison d’être du transfert est là : faire réagir l’immuable, amener des remaniements aux lieux les plus cristallisés, provoquer des fissures dans les constructions les mieux établies. Cette opération peut demander de longues périodes de travail, comme elle peut se faire soudainement, en un temps limité. De ce point de vue, on pourrait dire aussi que le transfert est de la dynamite, une dynamite au long cours, dont le bon usage dépend surtout de la connaissance qu’on en a [16].

Les trois faces du transfert

Jean Laplanche et Jean-Bertrand Pontalis définissent le transfert comme « le processus par lequel les désirs inconscients s’actualisent sur certains objets dans le cadre d’un certain type de relation établi avec eux, et éminemment dans le cadre de la relation analytique ». On trouve là, clairement énoncée, une première distinction dont nous aurons à tenir compte, entre le transfert comme relation et ce qui est transféré, ou plus précisément entre le transfert à et le transfert de [17]. Le terme actualisation souligne bien que l’un ne va pas sans l’autre et que c’est la relation qui fait surgir les objets en question. Reste que cette notion d’objet est assez vague et je lui préfère pour ma part le terme vecteur, pour mettre clairement en évidence ce qui est effectivement transféré. Notons aussi que cette définition souligne que le transfert se révèle éminemment dans le cadre de l’analyse qui est le lieu par excellence où il se manifeste dans toutes ses virtualités.

Le terme allemand, pris à la lettre, nous en dit davantage : übertragung, au niveau manifeste, signifie certes « transmettre, confier à l’autre, partager quelque chose avec lui », ce qui rejoint la définition précédente, mais il est composé de deux termes, tragung qui vient du verbe tragen qui signifie porter, et le terme uber qui signifie « sur, à travers ». Il exprime donc aussi une idée différente, qui est de faire porter sur le matériel psychique une pression, une énergie qui va progressivement le dissocier. Qu’il y ait un côté partage ou transmission dans le transfert comme son nom l’indique, c’est évident, mais cela ne doit pas cacher que ce qui est partagé et qui est essentiel, c’est le travail de sape sur le matériel psychique dont il est l’instrument privilégié. Or, dans l’analyse, cette dimension-là est la plus décisive.

On la retrouve d’ailleurs sous un autre aspect avec le mot français proprement dit, le premier utilisé par Freud au niveau théorique je le rappelle. Il date de 1724 et désigne à l’origine un mouvement, et on l’utilise encore aujourd’hui couramment pour désigner un mouvement financier, un « transfert de fond ». Dans la vie économique actuelle, beaucoup de ces transferts s’opèrent artificiellement, par un simple jeu d’écritures. D’autres s’effectuent par l’entremise d’espèces sonnantes et trébuchantes, grâce à des fourgons spécialement aménagés, et ils entraînent de temps à autre des hold-up violents. On verra que dans l’analyse, le transfert s’apparente plutôt au second cas de figure, le transfert en espèces, étant donné sa charge sexuelle, et du fait qu’il est, lui aussi, toujours dangereux, ce qui justifie les précautions imposées par le protocole analytique. Car il existe en chacun des protagonistes des désirs refoulés, restés insatisfaits, prêts à surgir sous l’effet d’un transfert pour s’en saisir et les satisfaire à moindres frais. Le mot français présente donc, comme le terme allemand, l’avantage d’envisager le transfert sous son aspect économique, tout en marquant qu’il s’agit du passage d’un lieu psychique à un autre, d’une relation du passé à celle d’aujourd’hui, en soulignant d’emblée à quoi il nous expose.

Reste enfin une autre dimension du transfert qui n’est guère évoquée dans les dictionnaires étant donné qu’elle est intimement liée à sa pratique : le fait qu’il est vécu in situ, dans un contexte de vie et de parole dont il est constamment dépendant malgré les apparences et qui lui est indispensable pour porter ses fruits. Si tout repose au départ sur la parole de l’analysant, celle-ci ne peut s’élaborer pleinement de façon constructive sans l’intervention d’une autre parole qui la pousse dans ses retranchements, et sans l’irruption de certains éléments du monde environnant. Certes, l’analysant et l’analyste se ménagent un lieu spécifique et se gardent bien d’intervenir dans la réalité, mais celle-ci se rappelle régulièrement à leur bon souvenir.

Voilà pourquoi je suivrai trois étapes successives dans ce livre. J’envisagerai d’abord le transfert de la façon la plus classique, sous l’angle de la relation, en tant que “transfert à”, pour montrer comment il succède à l’hypnose ou à la suggestion, et pourquoi il s’en distingue radicalement de par sa dynamique sexuelle ainsi que par le travail de sape qu’il effectue. On verra ensuite par quels « transports » il organise les fruits de son travail et les élabore grâce à l’apport de chacun, en envisageant ce que j’appelle les vecteurs du transfert les plus courants. On prendra enfin en compte les catalyseurs du transfert, qu’il s’agisse de l’interprétation ou des événements de la vie quotidienne, qui viennent régulièrement stimuler le transfert, l’actualiser et le rendre vraiment efficace.

première Partie : Le transfert est une mise en acte de deux inconscients

La première différence significative entre le transfert et les méthodes qui l’ont précédé tient d’abord au fait que les deux personnes concernées mettent en jeu leur inconscient sexuel, même si elles se situent sur deux plans nettement différents [18]. Que l’une ou l’autre y résiste d’une façon ou d’une autre, et le processus se bloque, il devient impossible. Lacan va jusqu’à affirmer qu’il n’y a de résistance que de l’analyste. L’affirmation est certes quelque peu excessive, comme c’est souvent le cas chez cet auteur, mais elle présente au moins l’avantage de souligner avec force que le transfert ne relève pas seulement de l’analysant comme on a tendance à le penser.

Chapitre 1 : Une « folie à deux » transitoire [19]

« La tâche de l’analyste consiste non pas à guérir, mais à rouvrir des blessures plutôt que de les refermer… son travail ne peut qu’être suspect, socialement parlant. »

Jean Laplanche

Le transfert est une rencontre étrange, une forme de « folie à deux » qu’on vit de façon passagère et contrôlée dans l’analyse. Là, on le vit, ici j’en parle. Si j’en parle, c’est du fait que je le vis, et, en m’efforçant de le mettre en paroles, je cherche à augmenter les chances pour qu’il soit accessible et fécond. Il ne suffit pas de le disséquer ou de le mettre en formules, il faut constamment se référer à l’expérience. C’est l’un des problèmes majeurs inhérents à la position du chercheur : tant qu’il reste dans l’expérimentation, il agit à ses risques et périls. Ceux qui ont découvert les propriétés de l’atome en savent quelque chose. Même si Freud n’est pas le premier à utiliser la notion de transfert au xixe siècle, elle prend chez lui un sens nouveau qui ne va pas cesser de se préciser au cours de l’histoire de la psychanalyse.

La première apparition du terme sous la plume de S. Freud

Je reviens d’abord sur un épisode de la jeunesse de Freud que j’ai déjà eu l’occasion de citer à propos de l’idéal et qui me semble ici très éclairant [20]. En 1878, le jeune Sigismund, 22 ans, s’en va faire un court séjour dans la famille Flusse à Freiberg, la ville de Moravie où il est venu au monde. Ses parents ont gardé de très bonnes relations avec ces personnes et il est heureux de se retrouver dans son milieu d’origine. Il a alors pour ami à Vienne un certain Silberstein, avec qui il a fondé ce qu’ils appellent une académie – ils échangent en langue espagnole –, et il lui écrit régulièrement pour lui raconter son périple. Dans une lettre datée du 4 septembre 1878, il lui fait part de l’impression profonde qu’il a ressentie au contact de l’aînée de la famille, Gisela, et des premiers émois éprouvés lors de leur rencontre. Il n’aura pas l’occasion de confier ses sentiments à la jeune adolescente car celle-ci quitte la maison pour un voyage sitôt son arrivée, mais on perçoit à travers ses propos combien il a été bouleversé par cette rencontre [21]. Il sera à nouveau question de Gisela dans les écrits freudiens, notamment à propos de son article sur le souvenir-écran où il fait état de cette histoire sur un mode plus réaliste [22].

Ce qui étonne le plus quand on relit cette lettre, c’est la place qu’y tient Madame Flusse, la mère de Gisela, une femme d’intérieur accaparée par ses occupations et qui élève...