TABLE DES MATIÈRES

Préambule

Introduction

– La globalité de l’être

– Comment retrouver la mélodie de sa vie ?

– Les pensées nous déterminent au moins autant que nos gènes

– Les pouvoirs de la conscience

– Changer de pradigme

– Qu’en est-il de la guérison ?

© Le Relié, 2015

Les éditions du Relié
27, rue des Grands Augustins. 75006 Paris
Site internet des éditions du Relié :
http://www.editions-du-relie.com

ISBN : 978-2-35490-148-6

Toute traduction, toute reproduction
par quelque procédé
que ce soit sont interdites pour tout pays.

Du même auteur :

Transes-Médecines de l’âme, écrit avec Françoise Marie,
Le Souffle d’Or, 2010

Un médecin à l’écoute de l’invisible, Le Relié, 2013

La joie permet de s’ouvrir à la vérité de la vie…
Pour aller de l’avant, il faut assez de joie
pour y voir clair sur son chemin et
avoir la force d’être heureux.1

À Françoise, mon épouse,
pour toute la joie de vivre qu’elle sème
autour d’elle.

1 Précepte maasaï relevé dans le livre de Xavier Péron, Les Neufs Leçons du guerrier maasaï, Jouvence, 2013.

PRÉAMBULE

Je dois renoncer à ce que je suis
pour devenir ce que je serai.

Albert Einstein

printemps 1964

Je n’ai pas encore 12 ans. Cela fait maintenant six mois que je suis interne dans un établissement un peu particulier. C’est une EMP, sigle qui signifie exactement : École militaire préparatoire.

Préparatoire à quoi ? À devenir de parfaits petits soldats. À cette époque, il y avait en France plusieurs établissements destinés à former ce que l’on appelait les Enfants de troupe. Celui dans lequel j’allais passer toute mon adolescence se trouve en plein Morvan, à Autun, à plusieurs centaines de kilomètres de ma Provence natale. Mon père m’avait fait miroiter de multiples avantages, dont celui de disposer de conditions optimales pour réussir mes études. Tout ceci était totalement faux car l’enseignement n’était pas meilleur que dans n’importe quel établissement de France ou de Navarre. Je ne doute pas qu’il voulait me donner « une bonne éducation » en m’envoyant dans cet établissement, mais sa vraie motivation était tout autre. Je ne l’ai découverte que plusieurs années plus tard. Certes, mon père investissait beaucoup sur moi et espérait en ma réussite. Mais cet investissement cachait mal une profonde blessure dont il cherchait à se guérir depuis la fin de la guerre. Né en 1919, il avait fréquenté très jeune les milieux d’extrême droite et était imprégné d’une pensée maurassienne qui lui avait inoculé le poison de l’antisémitisme. Un poison qui l’avait conduit non seulement à professer des idées antisémites, mais à agir probablement de façon répréhensible. Je ne connais pas exactement les faits car ils étaient entourés d’un épais mystère. C’était un non-dit qui planait sur la famille et que nous avons, nous les enfants, découvert à travers des sous-entendus. Ce que nous avons compris, c’est qu’à la fin de la guerre, il avait dû fuir l’épuration et pendant de longues années avait tout fait pour se faire oublier.

Le fait de m’envoyer dans une école militaire représentait pour lui une revanche sur le destin. En ce qui me concerne, je ne savais pas trop ce que cela signifiait. De plus, il m’était à ce moment-là impossible de m’opposer à la volonté et à l’autorité de mon père. Pourtant, en signant le contrat d’engagement, il condamnait l’enfant de onze ans que j’étais à embrasser la carrière militaire à la fin de ses études. En effet, à cette époque-là et ce jusqu’en 1981, le règlement des écoles militaires notifiait l’obligation pour les parents de signer l’engagement dans l’armée pour leurs enfants en contrepartie de la gratuité de l’internat. Soit les élèves suivaient leurs études jusqu’au bac et ensuite devenaient militaires de carrière, soit ils devaient rembourser leurs études. Très vite, je me suis rendu compte du piège dans lequel m’avaient placé mes parents.

Mais, dans le même temps, j’étais confronté chez moi à une réalité dont je cherchais plus ou moins consciemment à me libérer. Mon père, traumatisé par son passé de collaboration qui lui collait à la peau, ne réussit jamais à s’imposer dans la vie professionnelle malgré des capacités intellectuelles indéniables. Aussi, les fins de mois étaient particulièrement difficiles. Régulièrement, l’épicier sonnait à notre porte pour réclamer le règlement des dettes. Dès la première année d’école, je pris conscience que si je voulais quitter l’armée, il me serait impossible de demander à mes parents de rembourser mes études.

J’étais confronté à une situation sans issue. Il n’y avait aucune alternative, aucune perspective. J’étais comme sidéré, anéanti, un état dont j’ai mis plusieurs années à me libérer. Ce sont ces premières années qui furent certainement les plus difficiles car j’étais envahi par le sentiment de n’avoir aucune ouverture possible pour un choix personnel. J’étais enfermé à jamais dans un monde rétréci, sans possibilité de discerner un quelconque horizon. Il n’est pas besoin d’être un fin psychologue pour s’apercevoir que j’étais alors très dépressif. La seule certitude que j’avais, ancrée au plus profond de moi-même, était que je ne voulais pas devenir militaire.

Ce n’est qu’au bout de plusieurs années, peut-être en classe de troisième, que j’ai découvert la lumière au bout du tunnel en entrevoyant la possibilité de me faire réformer. C’était la seule solution. De la troisième à la terminale, je me suis reconstruit peu à peu en m’appuyant sans relâche sur cet objectif dont le secret n’était partagé qu’avec de rares amis. Car je savais pertinemment que je devais me protéger aussi bien de mes camarades de chambrée que des sous-officiers qui nous encadraient…

Pendant les deux premières années à Autun, mon lieu de vie se situe dans la caserne de Changarnier, dans les faubourgs de cette petite ville de province. Les bâtiments, tous identiques, y sont peints en blanc et sont parfaitement alignés les uns par rapport aux autres. Visiblement, la recherche esthétique n’a pas effleuré ceux qui les ont construits. Dans les dortoirs, nous disposons de lits superposés qui eux aussi sont parfaitement alignés, espacés les uns des autres par des armoires métalliques vert foncé dans lesquelles nous plaçons notre paquetage. Au milieu de l’armoire se trouve un casier que nous pouvons fermer à clef. Nous y plaçons des objets personnels qui nous rappellent notre famille, mais aussi de la nourriture que nous envoient nos parents. Le goûter au cake cuisiné par ma mère me permet de retrouver régulièrement l’atmosphère familiale. Car, le voyage durant alors 12 heures, je ne peux retourner chez moi que tous les trois mois, pendant les vacances de Noël, de Pâques et les vacances d’été.

Notre emploi du temps est planifié d’une façon très stricte et ne laisse aucune place à la fantaisie ou à la rêverie. Nous sommes réveillés à 6h 30, puis conduits dans un autre bâtiment pour prendre le petit déjeuner. Ensuite, nous nous rendons dans les salles de classe qui jouxtent le dortoir. En fin d’après-midi, nous avons droit à une récréation suivie d’une étude jusqu’au repas du soir, puis encore une autre avant de nous coucher.

Les jours s’écoulent ainsi, habités par un profond ennui et un immense chagrin qui m’imprègne peu à peu. Ce n’est que plusieurs années après que je me rendis compte de la façon dont mon élan de vie fut alors sapé. En premier lieu, les conditions matérielles sont difficiles. Les hivers sont encore très rudes, les températures négatives pendant de nombreux jours. La nourriture est soit infecte soit notoirement insuffisante pour de jeunes adolescents, et ce ne sont pas les rares colis que je reçois de ma mère qui vont pallier ce manque, même s’ils me réchauffent le cœur.

Mais cela n’est pas le plus douloureux. La bêtise, voire la cruauté et la perversion des militaires qui nous encadrent sont la source d’une souffrance qui va peu à peu s’installer dans mon cœur d’enfant. Elles interdisent non seulement tous les rires spontanés, mais font naître insidieusement une peur profonde qui m’habitera pendant de nombreuses années. Plutôt que de mettre en valeur les qualités de l’enfant qu’ils ont la charge d’éduquer, les sous-officiers font leur possible pour briser tout désir d’une quelconque originalité ou de la moindre créativité. Tout doit être uniforme et rien ne doit dépasser du cadre rigide qui a été mis en place. C’est un véritable rouleau compresseur qui va ainsi écraser toute vélléité d’expression personnelle. Il faut préciser, à leur décharge, que ces « éducateurs » ont eux-mêmes été très abîmés par la vie. Ils reviennent d’Algérie. Pendant la guerre, ils ont été témoins, si ce n’est acteurs, de situations où la dimension humaine fut réduite à un corps que l’on torture ou que l’on massacre. Ils avaient vécu et fait subir des traumatismes si terribles qu’ils en avaient perdu leur âme.

Dans ce huis clos que représente la caserne, « l’autre » est à tout moment un danger potentiel. Non seulement la perversité règne chez certains sous-officiers et on ne sait jamais ce qu’ils peuvent avoir en tête quand on les croise, mais de plus, rares sont les enfants qui échappent à une forme de mimétisme. Il suffit d’avoir un an de plus pour avoir le droit de bizuter celui qui est dans une classe d’enfants plus jeunes. Ces sévices – qui ont, le plus souvent une connotation sexuelle, sont bien sûr tolérés quand ils ne sont pas encouragés par l’encadrement. Une façon d’imprégner chez le jeune enfant le respect de toute forme de hiérarchie, aussi illégitime soit-elle.

Chaque jour, qu’il vente ou qu’il neige, à la fin des cours de la matinée et avant d’aller manger nous devons nous rendre au « rapport ». C’est-à-dire, comme de vrais petits soldats, nous nous mettons en rang, par section, entre les bâtiments et nous nous rendons au pas cadencé jusqu’au réfectoire. Certains sous-officiers prennent un malin plaisir à apprendre à la section dont ils ont la charge des chansons paillardes que les enfants de douze ou treize ans, même pas pubères, répètent à tue-tête. Cela, peut-être pour nourrir nos fantasmes, car dans ce monde qui veut incarner la virilité, la femme n’existe pas. Les cuisiniers, les infirmiers, comme ceux qui nous remettent nos tenues militaires et vérifient qu’elles soient bien à notre taille, sont tous des hommes. Certains sont des militaires de carrière, un peu planqués, d’autres des civils, habitants d’Autun avec un accent morvandiau des plus prononcés, si bien que j’ai même au début de la difficulté à les comprendre.

Chaque semaine, au cours du rapport, sont annoncées les punitions comme la distribution des tâches. Pour chaque classe est désigné celui qui sera responsable, pendant une semaine, du suivi des corvées. Celles-ci sont donc réparties à tour de rôle. Nous allons ainsi avoir la responsabilité de faire le ménage de la chambrée ou de la classe, de nettoyer les W.-C. ou encore les « abords », c’est-à-dire de ramasser tous les papiers autour des bâtiments.

Ce jour de printemps 1964, je me trouve donc au milieu de mes camarades de classe, respectant scrupuleusement l’alignement formé par ceux qui me précèdent, ainsi que le garde-à-vous qui nous est imposé. Malgré la pluie fine qui ne cesse de tomber et très vite me glace, je dois écouter le sergent-chef en train d’ânonner son discours qui à mes yeux ne présente aucun intérêt. Ce n’est qu’une longue énumération d’avertissements, de mise en garde, pour entretenir la peur et nous amener à respecter scrupuleusement le règlement intérieur. Vient ensuite l’annonce des punitions, avec comme ponctuation, à chaque fin de phrase, des coups de menton très martiaux.

Cela ne fait que six mois que je subis ce genre de rituels, mais, certainement pour me protéger, j’ai déjà pris l’habitude de « m’échapper ». Je rêve à d’autres cieux plus cléments, aux paysages de Cézanne qui me sont si familiers. Physiquement, je suis bien présent, mais j’ai l’esprit ailleurs. Visiblement cela transparaît dans mon attitude, car tout à coup je reçois une série de gifles. Je n’ai pas eu le temps d’anticiper quoi que ce soit, ni d’esquiver les coups qui pleuvent sur moi. C’est le sergent-chef qui, un peu éméché comme à son habitude, s’est précipité sur moi pour me corriger. Pourquoi ? Je mets un moment à réaliser ce qui se passe. Furieux, le sergent-chef retourne à sa place et, me montrant du doigt, hurle qu’il ne supporte pas que « l’on se foute » de lui. Je n’ai évidemment pas le droit de m’expliquer et ne trouve d’autres solutions pour me consoler que de retourner dans mes rêveries. Une façon pour moi de me protéger de ce monde de brutes. Mais cela amène très vite mon visage à s’éclairer d’un sourire qui doit sembler narquois, car à nouveau le sergent-chef se précipite sur moi pour m’asséner des coups.

Au fil des mois qui passent, le chagrin fait place à la colère. Mais la peur est toujours présente et restera gravée pendant de longues années. Je suis sans cesse sur le qui-vive. Quelques années plus tard, lorsque je rejoindrai le beau bâtiment construit autour d’un cloître dans lequel sont installées les classes de seconde, première et terminale, je serai obligé d’être sur mes gardes même la nuit. À tout moment peuvent surgir dans notre dortoir des élèves de la classe supérieure « pour mettre nos lits en cathédrale ». Aussi est-il important de choisir dès le début de l’année scolaire un lit loin de la porte. C’est une condition essentielle pour avoir le temps, à toute heure de la nuit, de s’en extraire rapidement aussitôt que résonnent le bruit des rangers dans le couloir. Peu à peu, la peur s’inscrit au plus profond de moi-même et devient obsédante.

Heureusement, j’ai trouvé un havre de paix pour ne pas sombrer dans une dépression sévère comme le feront certains de mes camarades. Il n’a rien de romantique, loin s’en faut. Il se situe dans la fosse où se déroule le parcours du combattant et qui jouxte le mur d’enceinte de l’école. C’est dans ce lieu que je vais refaire le monde avec mes quelques amis, qui comme moi n’aspirent qu’à une chose, trouver un moyen de quitter l’armée. Cependant, là encore, nous devons rester sur le qui-vive, car il est bien sûr strictement interdit de se trouver dans ce lieu. L’un de nous fait le gué en permanence pour que nous puissions nous échapper dès qu’un képi apparaît à l’horizon.

Mais je fais aussi de belles rencontres. Certains professeurs sont des appelés qui font leur service militaire et n’ont que quelques années de plus que moi. Ils sont, eux aussi, confrontés à l’absurdité si ce n’est à la perversion de certaines décisions de la hiérarchie militaire. Je sens que je peux m’ouvrir à certains d’entre eux et très vite se crée une relation amicale dans laquelle nous trouvons réciproquement des moments de réconfort qui nous permettent de rester debout.

J’ai réussi ainsi à vivre 8 ans dans cet univers car, peu à peu, est née en moi l’intime conviction qu’un jour je m’en sortirais, je trouverais une solution. Très tôt j’ai su communiquer avec cette partie de moi-même qui savait me rassurer. Ce contact se faisait souvent dans la nature lorsque je pouvais m’isoler quelques instants, auprès d’un torrent, de la cascade de Brisecou ou dans la forêt où nous passions nos jeudis après-midi. C’est là que j’ai appris à créer ce lien. Il était souvent très éphémère et très fragile, mais, malgré tout, a contribué à préserver mon équilibre personnel. C’est ainsi que j’ai appris à adoucir le quotidien.

Pour cela, il m’arrivait aussi d’arpenter le cloître sur lequel donnaient les classes de seconde, première et terminale. Même en plein hiver, alors que mes camarades restaient dans la chaleur des salles de cours, je tournais en rond. Ce n’était pas le signe d’une profonde psychose, mais un autre moyen que j’avais trouvé pour préserver l’intégrité de mon monde intérieur. Pendant que mes camarades de classe chahutaient entre eux, j’en profitais pour déambuler et m’installer dans une forme d’état de rêverie. Insensible au froid, répétant inlassablement le même trajet, je mettais au point, mine de rien, des stratagèmes pour quitter l’armée. C’est en imaginant cette possibilité que j’ai préservé le fragile fil de la vie.

Tout au long de ces années, j’ai aussi utilisé un autre moyen pour m’échapper, celui de jouer au foot. J’étais devenu un grand expert dans l’art de taper dans un ballon et cette qualité me valait une reconnaissance très agréable. Mais en contrepartie, je m’abîmais les genoux et présentais des luxations récidivantes de la rotule. Ces traumatismes répétés, dont j’exagérais volontairement les conséquences, se révélèrent être une raison suffisante pour me faire réformer.

Dès la seconde, je préparai cette échéance et me rendis plusieurs fois à l’hôpital militaire de Dijon. Je fis preuve alors d’une grande détermination pour persuader le médecin que ces douleurs étaient trop invalidantes pour devenir « un bon militaire ». À chaque fois, il sembla n’être intéressé que par les clichés radiologiques que je lui remettais et ne chercha aucunement à avoir un dialogue avec moi pour sonder mes réelles intentions. Pourtant, lors d’une visite dans les mois qui précédèrent le bac, peut-être lassé de me voir à nouveau ou tout simplement parce qu’il avait compris ma résolution, le médecin me gratifia, sans rien me dire, d’un I4 sur mon livret militaire. Ce hiéroglyphe, difficile à décrypter pour un non initié, signifiait que j’en avais fini avec l’armée1.

Mais il me fallut de nombreuses années avant que je ne me relève. Car cet univers pernicieux avait laissé de profondes blessures. J’allais devoir y faire face à plusieurs reprises tout au long de ma vie. Cela se traduisait par des comportements qui, inconsciemment, me plaçaient dans des situations qui ravivaient mes peurs d’enfant. Étudiant en médecine puis jeune médecin, j’aurais pu alors trouver des solutions, mais la médecine qui m’était enseignée ne m’en apportait aucune. Ce n’est que plus tard, quand je découvris la méditation, l’hypnose, les médecines traditionnelles comme celles des peuples d’Amazonie ou de Mongolie, que je pus m’en libérer.

janvier 2013

Il y a quelques mois, alors que nous prenions notre petit déjeuner et que nous partagions les impressions laissées par nos rêves, Françoise, mon épouse, me dit : « Tu devrais raconter ce que tu as vécu à Autun et comment tu t’en es sorti. » Ma première réaction fut de rejeter cette proposition. Je ne pensais pas que cela pourrait intéresser des lecteurs. Puis, un jour, elle me demanda : « Mais pourquoi ne retraces-tu pas cette période de ta vie dans ton livre ? » Cette question m’interpella et m’incita à me pencher plus précisément sur cette période de ma vie. Or j’éprouvais beaucoup de difficultés à en témoigner et j’en remettais sans cesse la rédaction au lendemain. Je ne voulais pas réveiller une souffrance que j’avais réussi à soigner. C’était tout au moins ma conviction. Car, paradoxalement, au fur et à mesure que j’avançais dans cet exercice, ce n’étaient pas les éléments les plus douloureux de cette période de ma vie qui étaient les plus présents. Peu à peu, je retrouvai une impression qui était présente en moi depuis mon plus jeune âge, une certitude qui m’était chevillée au corps et qui m’a accompagné pendant toute mon adolescence, celle que malgré tout « je m’en sortirais ». Je ne sais pas quand cela s’est inscrit en moi. Ce ne fut pas un moment magique mais plutôt le fruit d’un apprentissage, celui d’être à l’écoute de mon être le plus profond. Même quand j’étais envahi par le doute et dans les périodes les plus sombres de ma vie, cette certitude était présente, me permettant de garder le cap et de rester fidèle à moi-même. Grâce à elle, j’ai réussi à plusieurs reprises à couper les ponts avec un passé qui se faisait trop envahissant et trop lourd. Comme tout un chacun, j’ai traversé des situations difficiles où j’étais totalement seul avec moi-même, sans aucune possibilité d’un quelconque soutien extérieur ou d’un éventuel retour en arrière. Mais, chaque fois, j’ai pu renaître et, au bout de nombreuses années, retrouver le courant de la vie. Pour cela, il m’a fallu beaucoup voyager ! Et c’est au cours de mon troisième voyage en Amazonie, lors d’une expérience de quelques heures seulement, que j’ai ressenti le déclic qui allait guérir mon âme d’enfant.

J’ai donc décidé de faire part de mon témoignage en sachant qu’il reste très personnel, car il n’existe aucune « recette » qui puisse mettre en mouvement les processus de guérison. Certains, comme moi, sont obligés d’aller au bout du monde, alors que d’autres peuvent très bien rester dans leur salon. Mais tous, nous avons des outils à portée de la main : ils ont la propriété de stimuler ces processus d’auto-guérison qui sont en chacun de nous. Il en existe de différents types et je préciserai l’intérêt de chacun. Certains pourront paraître trop simples, voire simplistes, alors que d’autres nécessiteront un long apprentissage. Mais chacun peut ainsi trouver son propre chemin, même s’il prend parfois des détours étonnants.

Notre monde intérieur possède des « pépites » qui peuvent nous libérer de grandes souffrances. Pour les atteindre, certains vont utiliser la méthode Coué, d’autres l’autosuggestion, la méditation, l’hypnose ou d’autres techniques encore qui, toutes, réveillent les pouvoirs de la conscience. En ce qui me concerne, c’est auprès des peuples premiers que j’ai trouvé les outils les plus performants pour les stimuler. Cela n’a pas été magique, et ce n’est qu’après plusieurs séjours aux quatre coins du monde que le calme s’est installé en moi et que j’ai pu enfin « renoncer à ce que j’étais pour devenir ce que je suis ».

1 I signifie que c’est en rapport avec les membres inférieurs et 4 que je suis réformé.

INTRODUCTION

C’est un grand ouvrier de miracles que l’esprit humain.

montaigne (Essais, Livre 2, chapitre 12, partie 3)

Dans le numéro de février 2013 de la revue Prescrire destinée aux médecins, le lecteur peut trouver la publication d’une liste de médicaments consommés en France qui sont plus dangereux qu’utiles. Cette publication, qui a fait grand bruit, témoigne d’une situation regrettable, mais bien réelle. Les firmes pharmaceutiques exercent une grande pression sur les experts qui répandent « la bonne parole » aux médecins prescripteurs. Ces derniers ont alors beaucoup de difficulté à apprécier les bénéfices et les risques des spécialités pharmaceutiques et, de ce fait, prescrivent des médicaments qui soit n’ont aucune utilité, soit sont dangereux. Ce constat ne doit pas amener les patients à mettre à la poubelle tous les traitements qui leur sont prescrits. Car certains présentent non seulement une grande utilité, mais sont même indispensables à leur survie.

Néanmoins, cette information témoigne de l’importance que les Français, qui restent les champions d’Europe de la consommation médicamenteuse, donnent aux effets des produits pharmaceutiques. Outre le fait que cela permet d’engraisser les industries pharmaceutiques, cette attitude est très préjudiciable car elle empêche les patients de se pencher sur l’action qu’ils pourraient eux-mêmes avoir sur leur santé. Il serait, en effet, plus judicieux et plus efficace d’utiliser en priorité le magnifique potentiel de guérison que chacun d’entre nous possède.

Mais, malheureusement, la majorité des médecins privilégie la prescription de médicaments plutôt que de donner des informations sur ces outils qui permettraient de développer ce potentiel. Il ne s’agit pas de rejeter les traitements que nous offre une médecine d’une grande technicité, mais de les replacer à leur juste place dans une approche thérapeutique plus globale. Il est temps que la médecine s’ouvre à d’autres horizons pour que les médecins puissent enrichir leur pratique. Garder ce qui fait l’efficacité de cette médecine mais s’interroger sans cesse sur la façon de la rendre encore plus efficiente. Pour cela, plutôt que des modifications mineures, nous devons provoquer un changement radical du paradigme qui sous-tend notre Art de guérir.

Il est notoirement connu que certains chercheurs ont attendu la fin de leur carrière universitaire pour s’intéresser à des sujets « politiquement incorrects », de peur d’être rejeté du sérail. Ce risque n’est absolument pas une illusion. Il existe ainsi de nombreux témoignages de médecins, tels John Elliotson et James Esdaile, qui connurent beaucoup de difficultés avec la communauté scientifique du fait de leur pratique. Ces deux médecins anglo-saxons sont les premiers chirurgiens qui, dès les années 1840 utilisèrent l’hypnose pour ses effets analgésiants lors des amputations. Le premier fut amené à démissionner de son poste à l’université et, pour tous les deux, il fut impossible de publier leurs travaux dans des revues médicales sous le prétexte que l’hypnose ne pouvait pas être expliquée scientifiquement.

Il en est de même pour les phénomènes d’autoguérison ou de rémission spontanée. Peu de recherches ont été pratiquées. La médecine se retrouve alors dans la position de l’ivrogne qui a perdu sa clef dans une rue obscure et qui, à un passant qui lui demande pourquoi il la cherche sous le réverbère, répond : « Parce que là où il y a la lumière, il fait plus clair. » Elle a ainsi longtemps ignoré tout ce qui restait dans l’ombre, ne considérant comme réel que ce qui était éclairé par la lumière du réverbère. Alors qu’à quelques mètres de là se trouvait la clef…

Pourtant, ces phénomènes font bien partie de l’expérience humaine et les ignorer ou, pire encore, les nier, ampute notre connaissance. Mais comme ils ne peuvent pas être expliqués, ils sont aussitôt réfutés par la science. Ils font partie de ces événements qui nous indiquent que tout ce que nous vivons n’entre pas dans le moule de l’orthodoxie scientifique.

Ils représentent donc des faits têtus auxquels sont confrontés les médecins, même s’ils n’entrent pas dans le cadre conceptuel de la médecine occidentale. Aussi certains se contentent de les rejeter, d’autres affirment qu’ils ne sont que le reliquat de la pensée magique prérationnelle. Cette opinion me semble être à l’opposé d’une approche scientifique et se rapproche plus d’un obscurantisme de mauvais aloi. Peut-être faudrait-il créer d’autres outils conceptuels pour les expliquer. Nous savons depuis un siècle que le paradigme scientifique que nous a laissé Newton ne peut pas donner une description satisfaisante de l’ensemble du monde de la matière. Ceci est encore plus vrai en médecine. De plus, certaines cultures font appel, depuis bien longtemps, à d’autres formes de connaissance pour appréhender la globalité de l’expérience humaine.

La globalité de l’être

Il y a deux façons de se tromper. L’une consiste à croire ce qui n’est pas vrai. L’autre consiste à refuser de croire ce qui est vrai.

Søren Kierkegaard (philosophe danois, 1813-1855)

Tout le savoir que m’a légué la faculté me laisse depuis longtemps un goût d’inachevé qui me pousse sans cesse à m’intéresser à d’autres approches thérapeutiques prenant en compte la globalité de l’expérience humaine.

Tout médecin se doit de porter un diagnostic face à un malade. La faculté lui a appris à reconnaître les symptômes qui témoignent d’une affection. Mais ce sont surtout les signes physiques qui sont privilégiés, car ils sont objectivables grâce aux outils que nous donne la médecine moderne. Cette approche est très efficace mais peut également se révéler réductrice et même devenir préjudiciable à la santé car elle a tendance à considérer le patient comme un corps-objet dont le médecin analyse les moindres symptômes.

Certes, nous avons besoin de nous appuyer sur des compétences solides pour poser des diagnostics et élaborer des stratégies thérapeutiques complexes, de même que nous devons pouvoir utiliser les puissants outils que possède la médecine occidentale, mais tous ceux qui interviennent dans la chaîne de soins ne devraient pas perdre de vue que leur objectif ultime est de permettre à chaque patient de retrouver le goût de la plénitude de son être. Pour cela, le médecin doit s’intéresser à la vie intérieure, à toutes les expériences subjectives. C’est en abordant aussi bien l’aspect objectif que subjectif de la réalité du patient que le médecin pourra comprendre la totalité de son expérience. La maladie, et plus particulièrement la maladie chronique, est rarement due à une cause isolée, mais plutôt à de multiples facteurs qui se conjuguent et s’interpénètrent. La maladie est plutôt la conséquence d’un déséquilibre qui intéresse le système écologique de la personne, c’est-à-dire son corps, mais aussi ses émotions, ses pensées et son rapport à son environnement.

Il paraît maintenant évident que la médecine occidentale n’est satisfaisante ni pour les patients ni pour les médecins. Considérer la santé d’un individu uniquement à partir de l’équilibre de ses constantes biologiques, sans prendre en compte son état émotionnel ni écouter ses interrogations métaphysiques, débouche sur une grande insatisfaction.

Les patients aspirent à une autre médecine. Certains auteurs l’appellent médecine holistique, d’autres, médecine intégrative. Quel que soit le nom qu’ils lui donnent, elle a pour objectif de prendre en compte les différentes dimensions du patient, et de permettre ainsi qu’il se sente entendu.

Les soignants doivent donc accomplir une véritable révolution culturelle. Soit le médecin effectue un saut qualitatif impressionnant pour changer de paradigme, soit il continue à réitérer inlassablement l’approche conceptuelle enseignée par la Faculté qui privilégie le corps physique. Il ne faut pas alors s’étonner que les patients cherchent auprès d’autres personnes ce qu’ils ne trouvent pas dans le système de soins dont on dit pourtant qu’il est le plus performant au monde.

Quand le médecin reçoit M. X ou Mme Y, c’est à chaque fois une nouvelle histoire et une nouvelle relation qui se noue, dans laquelle le médecin tentera de comprendre la globalité du patient et non pas simplement les symptômes liés à sa maladie. Chacun a un vécu bien singulier qui ne se réduit pas, pour l’un à un cancer de la prostate ou pour l’autre à une bronchite. Il serait donc capital de ne plus entendre dans les couloirs des hôpitaux un soignant parlant de l’infarctus de la chambre 5 comme le serveur qui se précipite dans la cuisine d’un restaurant pour demander l’omelette de la table no 5 ! Un patient ne se réduit jamais à un diagnostic, il reste une personne humaine. Il est donc important qu’il ne soit pas traité en objet mais comme sujet afin qu’il puisse prendre toute sa place dans les processus de guérison. Car celle-ci ne se traduit pas seulement par la disparition de ses troubles, mais par la possibilité de goûter aux différentes saveurs de la vie, d’être en phase avec soi et de se réaliser totalement.

Toutes les médecines traditionnelles développent une approche qui permet d’englober les différentes dimensions de l’être humain, la dimension physique, émotionnelle mais aussi la dimension spirituelle de l’être. Pourquoi le médecin occidental ne se laisserait-il pas interroger par ces pratiques pour élargir son Art de guérir ? Je relaterai dans ce livre des témoignages qui permettent de mieux comprendre ces médecines et de saisir l’importance donnée à la dimension spirituelle de l’homme. Cette dernière, rarement évoquée dans une consultation médicale en Occident, ne doit pas être réduite à une pratique religieuse, mais être reconnue sous toutes ses formes car elle détermine notre rapport au monde invisible. Sa prise en compte n’est pas toujours aisée, car la médecine, se voulant être une science, l’a souvent écartée du champ médical. Or il est temps de donner aux patients qui le souhaitent la possibilité de l’appréhender.

Comment retrouver la mélodie de sa vie ?

La vie, ce n’est pas se trouver soi-même mais se créer soi-même.

George Bernard Shaw

Oui, être vivant est une magnifique opportunité pour exprimer tous ses potentiels et pouvoir atteindre la plénitude de l’être humain. Il est possible que, pour certains, le chemin qui les mène vers cet objectif soit un long fleuve tranquille. Personnellement, je n’en ai pas rencontré beaucoup. C’est plutôt une succession d’épreuves physiques et émotionnelles que doit traverser l’homme en quête de sa plénitude. Mais, même si l’être humain a la capacité de les dépasser, personne, malheureusement, ne détient le sésame qui serait valable pour tous. Chacun doit trouver le sien pour stimuler le dynamisme vital personnel qui peut, parfois, aboutir à ce qui paraissait improbable : la guérison. Mais pour atteindre cet objectif, nous devons tous avoir présent à l’esprit quelques règles générales qui peuvent nous être utiles dans notre quête.

En premier lieu, il y a l’attitude du médecin. Si ce dernier sous-estime les possibilités d’autoguérison, il aura évidemment de la difficulté à l’encourager. Pourtant un constat s’impose. Même si nous pouvons profiter des progrès de la médecine, il y a encore de nombreuses affections pour lesquelles nous restons totalement démunis. Il est donc essentiel que le médecin s’intéresse à ce potentiel d’autoguérison. Cela permettra en premier lieu que s’établisse plus facilement une relation de confiance entre lui et le patient. C’est la condition essentielle pour aider le malade à mobiliser toutes ses capacités. La médecine est avant tout un art relationnel et le résultat thérapeutique dépendra souvent de la qualité de cette relation. Tous les jours, les soignants peuvent témoigner de son importance et en particulier de la puissance de la parole qui peut aussi bien blesser que guérir. Elle peut faciliter ou au contraire empêcher le patient de se relier à son propre potentiel thérapeutique.

Dans mes voyages au bout du monde, j’ai rencontré des malades pour qui leur périple était une quête désespérée. Il en est ainsi de Mme D, une jeune femme, âgée d’une trentaine d’années que j’ai rencontrée aux Philippines1. Elle était porteuse d’un cancer du sein très évolué. Effrayée par la médecine occidentale qui ne s’intéressait qu’à sa tumeur sans prendre en compte la totalité de son être, elle s’était enfuie à l’autre bout du monde. Elle ne faisait plus confiance à ces médecins hyper-spécialistes dont elle reconnaissait les compétences mais qui l’interpellaient sans jamais échanger le moindre regard avec elle et qui ne connaissaient même pas son nom. Aussitôt, ils se plongeaient sur son sein pour l’examiner et en lui disant : « Ah vous, c’est cette tumeur du sein droit qui est tellement évoluée ! » Aussi avait-elle décidé d’emprunter de l’argent pour payer le voyage qui allait lui permettre de rencontrer le guérisseur qui saurait la regarder dans les yeux, lui prendre les mains pour lui témoigner toute sa compassion.

En manifestant un peu d’humanité, l’oncologue aurait peutêtre pu éviter à cette jeune femme de se mettre en danger. Prendre un peu de temps, se rendre disponible pour entendre les préoccupations, l’angoisse du patient sont les conditions indispensables pour que les soins soient acceptés plus facilement et donc plus efficaces. Cela passe souvent par des attitudes simples et de bon sens : écouter, faire preuve d’empathie, replacer la pathologie dans son contexte social, psychique, culturel…Il est prouvé que les chirurgiens qui prennent le temps de dialoguer avec leurs patients avant et après leurs interventions constatent moins de complications postopératoires que ceux qui se contentent du simple geste technique, aussi parfait soit-il. le fait de créer une alliance thérapeutique entre le patient et le médecin représente en lui-même un potentiel thérapeutique. Sans cette qualité de relation, le soignant ne pourra tout simplement pas entendre le patient, car celui-ci n’osera même pas se confier.

Même si cela est en train de changer, il y a dix ans, 70 % des patients n’osaient pas dire à leur médecin qu’ils consultaient en même temps des thérapeutes qui appliquaient des techniques de soins alternatives. Ils avaient peur d’être ridiculisés ou incompris et rejetés. Encore aujourd’hui, la majorité des médecins considère que le patient doit se limiter aux seuls soins qui sont reconnus par la communauté médicale. Mais cette approche reste trop restrictive et empêche le patient de prendre toute sa place dans les processus de soins.

N’était-ce pas déjà trop tard pour Mme D ?

En ce qui concerne cette jeune femme, du fait de sa silhouette fine et élancée, il était aisé de discerner le volume de sa tumeur. Pendant les soins que pratiquait Esther, la guérisseuse, j’ai pu m’approcher suffisamment d’elle pour me rendre compte de l’étendue de son mal. La tumeur qui déformait sa poitrine avait la forme d’un œuf aux contours imprécis. Cette jeune femme, qui était assistante sociale, était une femme réfléchie et elle n’avait pas pris sa décision à la légère. Elle avait profité de son arrêt maladie pour quitter l’Europe, refusant tous les soins que son pays riche lui proposait pour aller chercher une solution au bout du monde auprès de ces guérisseurs tant décriés par la communauté médicale. Elle était restée auprès d’Esther pendant plus d’un mois, mais ne remarquant aucun changement et certainement angoissée par cette absence de résultats, elle était partie plus au nord, à Baggio, auprès d’un autre guérisseur qui lui avait été recommandé. Celui-ci n’hésitait pas à lui sous-tirer 150 dollars à chaque soin de quelques minutes. Aussi après quelques jours, elle était de retour auprès d’Esther. C’est à ce moment-là que je l’ai rencontrée. J’ai discuté, à plusieurs reprises, avec cette personne très attachante. Son cheminement, à mon avis, allait l’amener à un échec, car si la véritable guérison doit intégrer toutes les dimensions de l’être, il est aussi fondamental de ne pas oublier le corps. Nous vivons dans un pays riche où la médecine, même si elle doit se transformer, possède des capacités techniques que nous envient les pays pauvres. Il serait insensé de ne pas les utiliser quand nous en avons besoin. Dans ce domaine, la science occidentale a montré son efficacité. Pour cette jeune femme, l’idéal aurait peut-être été d’associer la technicité de la médecine occidentale à l’approche compatissante du guérisseur philippin.

De la même façon qu’il n’est pas raisonnable pour un patient occidental de donner un pouvoir magique à un guérisseur de l’autre bout du monde, il ne l’est pas plus « de considérer le praticien comme un magicien qui pourrait à lui seul résoudre ses problèmes par des “pilules miracles2”. Le patient doit prendre toute sa place dans le processus thérapeutique et, pour cela, pouvoir témoigner de toutes les dimensions de son être. Sinon, il ne pourra bénéficier que d’un Art de guérir tronqué.

Cela dit, le rôle du médecin reste prépondérant. Encourager les processus de guérison en interpellant « le guérisseur intérieur » du patient devrait être sa priorité absolue.

Les pensées nous déterminent au moins autant que nos gènes.

Si Descartes… avait eu un caniche, l’histoire de la philosophie aurait été différente. Le caniche aurait appris à Descartes que, contrairement à ce qu’énonçait sa doctrine, les animaux ne sont pas des machines et, par conséquent, que le corps humain n’est pas non plus une machine à jamais séparée de l’esprit. Arthur Koestler

Pouvons-nous avoir encore des doutes sur le rôle du psychisme dans le processus de guérison ? En d’autres termes, notre pensée, nos émotions, notre conscience peuvent-elles avoir une action sur notre mieux être et notre santé ? Certains en doutent encore. Pourtant cela fait plus de quarante ans que le Dr Simonton l’a clairement démontré. En prescrivant des exercices de visualisation associés au traitement classique à des patients atteints de cancer au stade terminal, il a mis en évidence le rôle de la conscience dans le processus de guérison. Il leur a appris, par exemple, à s’imaginer en train de lutter contre l’affection ou à se plonger complètement dans le souvenir de situations qu’ils avaient vécues de façon positive. Les résultats furent spectaculaires.

Oui, les processus de la conscience, les pensées nous déterminent au moins autant que nos gènes. Paradoxalement, ceux qui se refusent à considérer la possibilité de l’effet de la pensée sur le corps tiennent ce genre de propos : « C’est malheureux mais il n’y a rien à faire », « C’est dû à l’âge », « Il ne pouvait en être autrement ». Ils prétendent écouter la voix de la raison, mais en procédant ainsi, ils donnent encore plus d’importance aux croyances, aux pensées limitantes, aux présupposés. Ce que la plupart considère comme étant du bon sens n’est que du fatalisme. Le patient doit donc souvent procéder à un véritable retournement sur lui-même pour pouvoir envisager la possibilité d’avoir une action sur sa propre santé.

La priorité devrait revenir au pouvoir de la conscience. Tout comme les physiciens s’efforcent de déterminer le rôle de la conscience dans le monde de la physique, les médecins devraient se rendre compte de son importance dans les processus de guérison. Nous disposons maintenant de suffisamment de preuves pour affirmer que la conscience amène des changements salvateurs. De plus, en lui redonnant cette prévalence, cela permet au malade comme au thérapeute de se libérer de l’approche mécaniste. Considérer l’homme comme une machine que l’on répare à l’aide de médicaments de plus en plus sophistiqués, et donc de plus en plus chers, ne peut que nous mener à une impasse.

Pendant mes études médicales, je n’ai jamais entendu un enseignant évoquer la possibilité de phénomènes d’autoguérison ou de guérison spontanée. Comme si cela n’existait tout simplement pas. Si l’on se penche sur la littérature médicale, on se rend compte que très peu de travaux ont été réalisés pour tenter de définir leur importance. Néanmoins, les médecins pourraient en témoigner quotidiennement. Il n’est pas rare d’entendre dans une consultation le patient raconter comment le spécialiste, face à une guérison inexpliquée, avait tenté à tout prix d’écarter cette hypothèse en prétextant l’existence d’une erreur sur le diagnostic initial.

Cette attitude est-elle due au fait que tout ce qui ne peut pas être expliqué « scientifiquement » est souvent nié par le corps médical ? Cela est certainement une raison. Une autre raison réside aussi dans le fait que le médecin se doit de rester prudent afin d’éviter de donner du poids aux propos de charlatans de tout poil, qui affirment que le patient peut arrêter tout traitement puisqu’il possède la capacité de se guérir et qu’il suffit de réveiller ce potentiel. Des allégations qui sont bien évidemment condamnables.

Les pouvoirs de la conscience

Pour nous guérir il faut toucher l’intouchable en nous et hors de nous et le conserver précieusement. Kat Duff (écrivain)

Certes. Mais encore ? Quels sont les processus intérieurs qui interviennent dans les phénomènes de guérison ? Considérons, par exemple, une plaie provoquée par une coupure. Le plus souvent le médecin n’a pas besoin d’intervenir et son rôle se limite à vérifier que la cicatrisation se fait sans problème. Le corps possède naturellement l’aptitude à favoriser la cicatrisation de la plaie et donc sa guérison. Ceci est vrai pour une banale blessure, mais pouvons-nous pour autant extrapoler pour des affections plus graves ? Il ne fait aucun doute qu’en dernier lieu, ce n’est pas le médecin qui guérit. Au mieux peut-il stimuler ce potentiel de guérison et aider le patient grâce à des prescriptions bien adaptées.

Je me propose donc, dans ce livre, de montrer comment le médecin peut accompagner le patient en lui indiquant différents outils thérapeutiques qui tous s’appuient sur un effet de la conscience sur le cerveau, et donc sur le corps. C’est cette action qui explique des guérisons étonnantes, mais aussi cet effet si mystérieux que l’on définit sous le terme de placebo. Il représente plus de 30 % des guérisons, et a été mis en évidence à de nombreuses reprises. Mario Beauregard, chercheur canadien en neurosciences, cite le cas d’une personne souffrant de douleurs importantes au genou, guérie après une intervention chirurgicale « simulée » qui a consisté à pratiquer trois incisions au niveau du genou, immédiatement recousues.

L’étude de l’effet placebo, un effet souvent spectaculaire, n’occupe qu’un temps très restreint, si ce n’est inexistant, du cursus des études médicales. On est pourtant en droit de penser qu’il est présent dans toute relation thérapeutique et illustre de la façon la plus convaincante l’effet de la conscience sur les processus physiologiques. Aujourd’hui, nous savons que nous disposons de nombreux outils pour amplifier cette action.

Je m’intéresserai plus particulièrement aux états de conscience modifiés qui sont des outils d’une grande puissance puisqu’ils entraînent des changements dans la structure du cerveau. Grâce à cette neuroplasticité, les sujets souffrant de dépression sévère peuvent s’en libérer. C’est ce qui peut se passer grâce à la méditation, outil qui permet au patient d’apprendre à mettre sa pensée au repos. À première vue, pour un Occidental chez qui la pensée raisonnante reste l’outil le plus performant, cela peut sembler un objectif ambitieux et même difficilement envisageable. Mais paradoxalement, cela ne demande pas d’effort particulier si ce n’est de suspendre ce que nous savons si bien faire.

Changer de paradigme

Dans la mécanique quantique, il y a une place pour l’âme, pour la psyché, pour la conscience, appelez cela comme vous le voulez. Disons simplement pour quelque chose qui n’est pas d’un ordre matériel et qui a un caractère extrêmement différent de ce système atomique que l’on appelle le cerveau. R. Mattuck3

Peu à peu, vont surgir de nombreuses questions : la conscience n’est-elle que le produit d’un réseau de neurones ? C’est l’hypothèse qu’avancent les neurosciences. Mais il n’y a à ce jour aucun début de preuve qui pourrait la confirmer. Ou encore : Comment quelque chose d’aussi immatériel, d’intangible que la conscience peut-il avoir un effet sur cet élément matériel représenté par le cerveau ?

L’expérience ayant souvent plus d’impact que de longs discours qui chercheraient à convaincre le lecteur, je me suis appuyé sur des témoignages de patients que je soignais ou de personnes qui ont accepté que je relate la façon dont ils se sont libérés d’affections souvent sévères. Mais je précise dès maintenant que ce livre ne prétend pas donner une recette miracle qui serait infaillible dans tous les cas. Elle n’existe évidemment pas et laisser supposer qu’il en serait ainsi serait non seulement mensonger mais risquerait aussi de créer un sentiment de culpabilité chez ceux qui n’y parviendraient pas. En se laissant abuser par ce mensonge, celui qui n’arriverait pas à appliquer cette prétendue recette miracle serait amené à considérer qu’il est responsable de cet échec.

Cela dit, il n’en demeure pas moins qu’il existe des outils qui me semblent efficaces pour favoriser la guérison. Sur le chemin qui y mène, les premières difficultés sont les croyances devenues des certitudes, qui représentent autant d’empêchements à s’aventurer sur des voies inconnues. Nous sommes tous soumis à des normes culturelles, familiales, sociales. Nous courons tous, à des degrés différents, le risque de souffrir d’une forme de « normopathie4 ». Elle est la source d’une grande souffrance car, en nous obligeant à reproduire quelque chose qui ne nous correspond pas, elle nous empêche de nous réaliser.

Heureusement, nous avons aussi la possibilité de développer des capacités de changement pour vivre une vie qui soit conforme aux souhaits de notre âme. Non seulement les neurosciences révèlent les ressources que nous offre la plasticité du cerveau, mais les témoignages cités dans ce livre montrent que nous pouvons nous libérer de nos croyances. Parmi ces témoignages, je citerai deux expériences vécues avec les guérisseurs amazoniens.

Car pour approcher et comprendre cette forme de médecine qui nous est totalement étrangère, il ne suffit pas de rester observateur. Aussi, j’ai voyagé à plusieurs reprises en Amazonie à la rencontre des guérisseurs pour entrer en relation avec le monde invisible dans lequel, nous disent-ils, nous pouvons nous connecter avec des forces d’autoguérison. J’ai découvert un vaste champ d’expérience dont je n’achèverai certainement pas l’étude.

Pour tous les guérisseurs traditionnels, le monde invisible est « habité » d’esprits ou d’entités spirituelles. L’étude de ce monde spirituel représente un défi pour la médecine occidentale car il suppose l’existence de différents niveaux de réalité, un champ matériel accessible par nos sens et un champ immatériel, celui d’une dimension spirituelle.

Qu’en est-il de la guérison ?

L’émotion la plus belle et profonde que nous puissions ressentir est l’expérience mystique. C’est l’inspiration de toute science véritable.

Einstein

Et s’il en était de même pour la véritable guérison ? Si celle-ci dépendait d’un niveau d’expérience particulier. C’est ce que laissent entendre certains témoins. Pour eux, le processus de guérison se traduit par l’impression d’intégrer un champ de conscience infini qui englobe tout, une réalité ultime devenue accessible par l’abandon des perceptions habituelles.

La personne ressent alors un sentiment de plénitude qui l’amène à changer le regard qu’elle porte sur elle-même, sur sa nature profonde, mais aussi sur la vie en général. Contacter le Tout, dans un état d’unité avec l’Univers, permet de retrouver son intégralité et donc de se guérir. Nous pourrions épiloguer sur la définition de ce Tout, mais ce n’est pas l’objet de cet ouvrage. Dans ce type d’expériences, l’importance réside dans la disparition de tout ce qui nous limite, nous conditionne. Les croyances, les schémas de fonctionnement semblent alors se dissiper. En nous ouvrant à cette dimension intangible, nous nous glissons dans un processus dynamique qui nous permet de nous réaliser d’une façon plus harmonieuse. C’est alors que nous avons la possibilité de nous réinventer et de ré-enchanter notre vie.

Mais avant d’en arriver là, je propose au lecteur de découvrir les possibilités que nous offre la conscience. Même si, à la fin de ce livre, il est fort possible que le mystère qui l’entoure reste entier, le lecteur aura découvert son potentiel illimité.

1 Je relate toutes les expériences étonnantes dont j’ai été témoin dans un précédent livre : Un Médecin face aux phénomènes de l’invisible, Le Relié, 2013.

2 Propos du psychiatre Édouard Zarifian tirés d’une interview parue dans Science et Vie en septembre 2006.

3 Physicien contemporain qui a écrit un article dans Science et Conscience : les deux lectures de l’univers, colloque de Cordoue, Stock, 1980.

4 Néologisme employé par Wolf Bünttig, psychothérapeute fondateur du Centre de thérapie individuelle et sociale de Penzberg, en Allemagne.