Les Komis. Questions d’histoire et de culture

Encyclopédie des peuples finno-ougriens tome 1

Eva Toulouze et Sébastien Cagnoli (dir.)

DOI : 10.4000/books.pressesinalco.123

Éditeur : Presses de l’Inalco

Lieu d'édition : Paris

Année d'édition : 2016

Date de mise en ligne : 20 mai 2016

Collection : EuropeS

ISBN électronique : 9782858312658

http://books.openedition.org

Édition imprimée

Date de publication : 18 mars 2016

ISBN : 9782858312665

Nombre de pages : 213

Référence électronique

TOULOUZE, Eva (dir.) ; CAGNOLI, Sébastien (dir.). Les Komis. Questions d’histoire et de culture : Encyclopédie des peuples finno-ougriens tome 1. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Presses de l’Inalco, 2016 (généré le 18 septembre 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pressesinalco/123>. ISBN : 9782858312658. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pressesinalco.123.

Ce document a été généré automatiquement le 18 septembre 2020.

© Presses de l’Inalco, 2016

Creative Commons - Attribution - Pas d’Utilisation Commerciale - Partage dans les Mêmes Conditions 4.0 International - CC BY-NC-SA 4.0

Ce volume, le premier de l'Encyclopédie des peuples finno-ougriens, rassemble des études visant à présenter au public francophone les Komis, ce peuple minoritaire de l’extrême nord-est de la Russie d’Europe : on y trouvera un aperçu de l’histoire des Komis et de leurs différents groupes ethniques, des réflexions sur la langue en tant que marqueur identitaire, sur le premier poète komi, Ivan Kuratov, et sur l’opéra qu’il a inspiré et enfin sur les pratiques religieuses des Komis aujourd’hui. Le texte d’un auteur russe du xixe siècle et une traduction d’un texte de Vladimir Timin, récemment disparu, complètent le tableau.

Eva Toulouze

Eva Toulouze, professeur d'études finno-ougriennes à l'Inalco, anthropologue, s’est spécialisée dans l’étude des peuples finno-ougriens sis en Russie. Vice-présidente de l’Association des écrivains finno-ougriens, elle suit attentivement l’évolution des littératures dans chacune de ces régions, qu’elle a eu l’occasion de pratiquement toutes visiter, tout en se spécialisant sur les Oudmourtes et les Nénetses des forêts.

Sébastien Cagnoli

Après une formation d’ingénieur, Sébastien Cagnoli a fait des études de finnois à l’Inalco ; il a également appris le komi, ce qui lui a permis de soutenir un mémoire de master sur l’histoire du théâtre komi. Ces deux orientations déterminent aujourd’hui ses principales activités dans sa ville natale de Nice : d’une part il traduit en français de la littérature finnoise – prose et poésie – et d’autre part il étudie la culture et la littérature komies.

Sommaire

En mémoire : Vladimir Timine (1937-2015)

Sébastien Cagnoli

Paroles de Pam à son peuple

Vladimir Timine

Préface

Eva Toulouze

Présentations générales

La République komie dans la Russie du nord-ouest

Qui sont les Komis ?

Présentation générale

Eva Toulouze

Les Komis dans le monde finno-ougrien

Des contacts anciens avec le monde russe

Une autonomie ambitieuse

Les Komis pendant la période soviétique

La république komie aujourd’hui

La République komie

Mouvements des populations komies du xive au xixe siècle

Les Komis-Permiaks

Un peuple presque oublié

Eva Toulouze

Une spécificité historique

La question de l’autonomie

Une culture komie permiake

Développements récents

Langue

Les dialectes komis zyrènes et permiaks

Implantation territoriale des langues finno-ougriennes et samoyèdes

De multiples dialectes à une langue d’État

Le changement de statut de la langue komie (zyriène) entre le milieu du xixe siècle et les années 1930

Indrek Jääts

Introduction

Les Komis à la fin de l’époque tsariste

Les années 1920 et 1930

Après la Seconde Guerre mondiale

Reflets de la mentalité des Komis et de leurs représentations traditionnelles dans la langue

Marina Fedina

Oralités et littérature

La poésie populaire des Zyriènes (1839)

Nikolaj Ivanovič Nadeždin

Un opéra national komi au xxie siècle

Sébastien Cagnoli

Les arts dramatiques au pays komi

Vers un opéra national komi

Conclusion

Ivan Kuratov

Yves Avril

Qui était Ivan Kuratov ?

Destinées de l’œuvre de Kuratov (d’après Johanna Laakso : Komin kansan ensimmäinen runoilija)

Religion

L’orthodoxie en pays komi

Art Leete

La vie religieuse en pays komi jusqu’au début de l’époque postsoviétique – La situation à Ust’-Kulom

L’orthodoxie aujourd’hui dans le raïon d’Ust’-Kulom

L’évolution de la religiosité populaire

Conclusions

Sur une communauté protestante dans un village komi

Piret Koosa

Le dialogue de l’orthodoxie et des nouvelles religions en pays komi

L’exemple des protestants du village de Don

Les réactions des orthodoxes

Conclusion

Annexes

Toponymes

Exemples d'écriture du komi zyriène

En mémoire : Vladimir Timine (1937-2015)

Sébastien Cagnoli

Vladimir Timine naquit le 2 juillet 1937 dans un village de la RSS autonome de Komi, en Russie soviétique1. S’il est surtout connu pour sa poésie, il est également l’auteur de quelques récits très remarqués, où l’histoire et le folklore occupent une place prépondérante. Membre du mouvement national komi à partir de la fin des années 1980, il joua un rôle important dans la vie intellectuelle de la République lors des années de souveraineté (1991-1992) puis au sein de la Fédération de Russie. Rédacteur en chef de la revue littéraire l'Étoile du Nord [Войвыв кодзув], vice-président de l’Union des écrivains komis, il était une personnalité majeure de la scène culturelle du pays.

Vladimir Timine

« Il faut que je raconte à mon peuple une parole qui me tient à cœur », disait l’un de ses personnages à l’époque où je l’ai rencontré. « Ensuite, il n’y aura plus personne... Tu pourras revenir tantôt, mais je ne serai plus là. » Vladimir Timine est mort à Syktyvkar le 25 novembre 2015.

Pour que Timine, tel le « prince Pam » de ce chapitre, revienne – et demeure – dans nos cœurs, pour que sa parole se transmette à d’autres générations et dans d’autres contrées, j’ai souhaité partager un texte aux élans prophétiques qui me semble une magnifique introduction à l’histoire et aux perspectives futures du peuple komi. Il est extrait du roman Un blindé perdu dans la taïga [Пармаын вошöм БТР], d’abord paru en feuilleton dans la revue Concorde [Арт] (numéros 1 à 3 de l’année 2007), puis la même année aux éditions Kola.

Quatre hommes dans un blindé… Serafim est un Komi de l’Ijma qui vadrouille à travers la Russie pour son service militaire : après avoir participé à contrecœur à l’assaut du Parlement lors des émeutes de 1993 à Moscou, il se retrouve dans une caserne de Sibérie, à l’embouchure de l’Ob. En compagnie de Ravil, Vladislav et Riourik — qui viennent respectivement de Kazan, de Saint-Pétersbourg et de la mer Blanche —, Serafim embarque à bord d’un BTR-80, transporteur blindé de l’armée russe, pour rejoindre l’état-major de son régiment, situé dans le centre de l’Oural : le joyeux équipage va donc traverser la Sibérie occidentale, du nord au sud…

Le voyage compose un tableau de la Russie boréale à la veille du xxie siècle, dans toute sa diversité. En chemin, on rencontre des villageois, des paysans, la milice russe, un chamane, des bandits, la faune de la taïga (renards, loups, élans, chats sauvages…), un cheval sans queue, l’abominable Homme des Neiges… on chasse le lièvre et la gélinotte ; on a des hallucinations ; on parle de l’histoire de la Russie, de celle des Komis, des religions (animisme, christianisme, islam…), des femmes, de la science, de la vie… « La taïga, c’est la taïga. Tout peut y arriver… »

Écrit en komi, ce roman est une aventure épique, caractéristique de cette grande contrée cosmopolite qu’est la Russie, et il témoigne de l’amour de Vladimir Timine pour une humanité multiple et pacifique.

Notes

1 Texte rédigé 26 novembre 2015.

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Index géographique : Fédération de Russie

Paroles de Pam à son peuple

Vladimir Timine

Avec précaution, [Sérafim] s’approcha de la maison. Même de près, il ne vit aucune lumière à la fenêtre ; seule scintillait dans un coin la pâle lueur du crépuscule. Et puis elle disparut de son champ de vision. Mais l’obscurité n’était pas encore totale.

Sérafim fit toc-toc à la porte. Il attendit un moment. Personne ne répondit ni ne sortit. Il toqua une seconde fois. Pas un bruit. Il saisit alors la poignée. Le lourd battant s’ouvrit en grinçant, comme à contrecœur. Il n’y avait personne. Dans la maison, il faisait encore plus sombre que dehors. Sérafim balaya l’intérieur du regard : une table, un banc et un petit poêle avec une cuisinière dans un coin. Il y avait aussi une armoire contre le mur. À part cela, rien, pas âme qui vive. Sur la table, quelque chose se déplaça en produisant un bruit. Des mouvements rapides s’enchaînèrent. Sérafim avança d’un pas ou deux et… il en resta bouche bée : il vit un échiquier sur lequel les pièces jouaient toutes seules. Aucune main ne les déplaçait. Quel miracle ! Il contempla longuement cette partie sans intervention humaine. Il ne savait que faire : s’asseoir ou ressortir ? Bon sang, allez savoir…

Alors que Sérafim faisait demi-tour, une porte s’ouvrit doucement du côté du poêle, laissant pénétrer une faible lumière. Par là arriva un vieillard chenu à longs cheveux et barbe. Il tenait à la main une chandelle à la flamme chétive. Elle s’était consumée jusqu’à son support de bois. Sur l’échiquier, les pièces bougèrent encore une fois, puis le jeu s’arrêta tout seul.

« Bonjour, voyageur, dit le vieillard avec bienveillance. Je t’attends depuis longtemps. »

Sérafim resta d’abord interdit, mais il finit par retrouver la parole.

« Bonjour, je ne sais pas comment t’appeler…

— Mon nom est long, rit doucement le vieillard, mais pour faire court : “Atlym Ćud Örep Laďej du clan du prince Pam de Permie”1. Tu peux dire “Vieux Laďej”. Assieds-toi.

— Et ça, demanda Sérafim en montra l’échiquier du regard, comment ça marche ?

— Je joue avec les yeux et la tête. On s’ennuie, tout seul.

— Ah oui… répliqua Sérafim, faisant semblant de comprendre.

— Je suis vieux, Sérafim…

— Comment me connais-tu ? s’étonna de nouveau le garçon.

— Il se trouve que je sais lire dans les yeux des gens. Je n’ai rien à faire, ici. Je suis un vieil homme. Dans mes rêves, les dieux me rappellent déjà auprès d’eux. Tu viens de Komi. J’ai invoqué une telle personne en pensée. Tu passais près de chez moi et tu as répondu à l’invitation. Écoute.

— Oui, Vieux Laďej.

— Écoute attentivement. N’oublie rien. Dans ma vie solitaire, j’ai vu bien des choses, et bien des choses non vues sont restées aussi dans ma tête. Les loups l’emportent sur les brebis. D’épaisses ténèbres se déploient. Et pas ici, mais dans la vie. Tu es un homme intelligent. Je le vois. Et c’est pourquoi je te raconte cela. Tu m’écoutes ?

— Oui, Vieux Laďej.

— C’est aujourd’hui l’anniversaire du prince Pam de Permie. Les dieux ont disparu, mais ils ne sont pas morts. Et il en est de même des descendants de Pam. En voici un qui étudie dans votre ville au bord du Syktyv, dans la plus grande école2. Il a réussi à entrer. Il a été admis. Un garçon intelligent. Cultivé. Mais ici, dans la région de l’Ob, à part moi, la plupart des gens vivent avec le peuple local. Ils chassent, ils pêchent, ils élèvent les rennes. Ils ne m’oublient pas : je mange à ma faim, j’ai du bois pour le poêle. Que demander de plus ? J’ai même un chien.

— Je ne l’ai pas remarqué. Je n’ai rien entendu.

— Il aboyait, ici. Je l’ai envoyé un peu plus loin. Pour qu’il ne t’effraie pas. Il me protège. Un bon chien. À quatre-z-yeux.

— Alors tu n’es jamais seul, Vieux Laďej.

— Qu’est-ce que je disais ? Oui. Aujourd’hui, c’est l’anniversaire. Et il faut que je raconte à mon peuple une parole qui me tient à cœur. Ensuite, il n’y aura plus personne. Nul autre ne l’a entendue. Tu pourras revenir tantôt, mais je ne serai plus là.

— Tu vis encore, Vieux Laďej…

— Mais écoute-moi donc, coupa le vieillard. Ainsi parlait le prince Pam : “Ô, Komis, vous êtes peu nombreux. Protégez-vous les uns les autres. Un jour je reviendrai… non parmi vous, mais dans vos cœurs…

« Je ne dénigre pas le Moine Śťep, celui qu’on appelle Étienne de Permie3. Il apportait un nouveau Dieu, au profit de Moscou. Mais, mon cher fils, pendant mille ans nous avons eu notre propre mode de vie : si le peuple komi l’oublie, il disparaîtra complètement de la terre. Respecte tes grands-parents et tes parents, sache t’accorder avec la nature, veille sur ton pays natal comme sur toi-même. Qu’a-t-il dit de neuf, Étienne de Permie ?

« Moi, je suis né, j’ai vécu et je mourrai dans la croyance en nos divinités. Je ne dis pas cela pour moi seul. Mais au nom de tous les Permiens. Ou bien pendant mille ans nos aïeux se seraient-ils fourvoyés ? Ils ont protégé notre pays contre les regards envieux…

« La Nouvelle Babylone approche. Si l’on a des griffes et des crocs, alors on est un homme. Ne vous disputez pas en vain avec les gens qui parlent une autre langue, mais ne perdez pas la vôtre. La vie embrouille les gens. Le gros poisson avale le petit. Gardez-vous en troupeau, vous resterez vous-mêmes ; si vous vous dispersez, vous vous perdrez…

« Pendant des siècles, le peuple komi a vécu sa vie propre. Aujourd’hui, un grand nombre de gens, au fond d’eux, oublient leurs noms, leur mode de vie, leur foi, leur langue. La chance sourit aux coupables, le malheur frappe des innocents… » Tu m’écoutes, Sérafim ?

— Oui, Vieux Laďej.

— Dans la région de l’Ob, il y a de longs siècles, existait une localité du nom de Šörkar : grande, joyeuse, c’est aujourd’hui le bourg de Šerkaly…

— Et c’est là que nous allons, avec mes camarades ! s’exclama Sérafim.

— Quelques verstes plus haut, et bien auparavant, se dressaient les yourtes d’Atlym : Grand-Atlym et Petit-Atlym, non loin l’une de l’autre. Là s’établit le prince Pam, qui avait été piégé et expulsé de Komi par la violence. Ils avaient voulu le tuer, mais ils n’y étaient pas parvenus. Il arriva avec sa suite. Les Komis étaient riches, puissants, mais surtout bienveillants. Si tu fais du bien à quelqu’un, il te le rendra dix fois. Les arrivants furent donc accueillis avec générosité. Et Pam dut vivre loin des terres et des tombes des Komis.

— Et où alla-t-il ensuite ?

— Il dort maintenant au bord de l’Ob, là où se dressaient les yourtes d’Atlym. En amont de l’actuel Šerkaly. La tombe, certes, s’est effacée. Mais il a promis de se réveiller et de sortir de terre, pour conduire les Komis vers un bonheur autonome. Ainsi parla-t-il : “Je vais dormir, pour me réveiller à une autre époque.”

— Et toi, tu as vu la tombe de Pam, Vieux Laďej ?

— Je l’ai vue. Mais je ne veux pas le réveiller avant l’heure. Il se réveillera lui-même. Ainsi parla-t-il. »

La chandelle clignotait sur la table.

Sérafim regarda sa montre. Le vieux Laďej hocha la tête.

« Tu dois te remettre en route.

— Oui, les camarades m’attendent.

— Savate (Čajpod) te conduira par le plus court chemin.

— Qui ?

— Savate. Mon chien. Il est noir, mais sa poitrine et le bout de sa queue et de ses pattes sont blancs.

— Il ne sait pas où je vais.

— Savate sait tout, il est capable de comprendre, il ne lui manque que la parole », répliqua le vieux Laďej avec un large sourire. “Un vieillard au cœur humble, au visage rayonnant, à l’esprit vif et très original, se dit Sérafim. À la maison, je leur raconterai cette rencontre. »

« Dans la vie, chaque jour est une fête, soupira le vieux Laďej. Un jour, une vie parfaite s’établira. La clarté de la terre est vaste. Il y en aura pour tout le monde. Chacun à sa place. Soyez amis avec la nature, c’est un cadeau des dieux, protégez-la comme vos ancêtres, apprenez leurs enseignements : il est difficile de vivre sans racines. Ne vous querellez pas les uns avec les autres. Les paroles dures, méchantes, ne plaisent ni aux gens, ni même aux végétaux : elles attaquent, elles tuent. Protégez votre pays. La violente tempête “Šuvgej” a tout balayé sur son passage, laissant derrière elle des terres broussailleuses et abandonnées, des prés en friche, des villages désertés4. Si vous ne vous protégez pas vous-mêmes, qui vous protégera ? Ne vous opposez pas à la nouvelle foi : gardez-la dans un coin de la tête et vivez selon votre bon sens. La Femme d’Or ne nous a pas attiré vers le mal : elle nous a éduqués au bien. Les anciens Komis l’adoraient par-dessus tout.

— La Femme d’Or ? J’en ai beaucoup entendu parler. De nos jours, on la cherche encore. Et elle existe ? La Femme d’Or ?

— Oui. Pam veille sur elle. Et de ce côté-ci de l’Oural, les gens vénèrent la Femme d’Or et Vojpöľ. Les Ougriens. Ils les considèrent comme leurs.

— Ils les vénèrent encore aujourd’hui ?

— Et depuis toujours. Elle recèle bien des secrets, la taïga, dans la région de l’Ob. Nous sommes des peuples cousins. Ce côté-ci de l’Oural s’appelle Manśipal, c’est-à-dire : « le pays mansi » ; l’autre côté de l’Oural, c’est Saranpal : « le pays zyriène ». Beaucoup de noms et de mots d’ici te seraient familiers : Šörkar (la ville du Centre), Śölöm-Iz (le mont du Cœur), Śura-Iz (le mont Cornu), ńań (le pain), luzan (le sac à dos) et bien d’autres. Et leur Sorńi-Naj, c’est votre Femme d’Or (Zarńi Ań). Et voilà. Eh bien, allons-y. Attends seulement un instant…

— Vieux Laďej, merci de tout cœur pour ton récit. Tes paroles se sont gravées en moi. Tiens, j’ai un lièvre dans ma besace, je viens de l’attraper, ainsi qu’un grand coq de bruyère et une gélinotte. Je veux te les laisser. »

Sérafim commença à ouvrir sa besace, mais le vieux Laďej l’arrêta.

« Il fait nuit, à présent, il est trop tard pour chasser. Et tu dois rapporter de la viande à tes camarades. Je le sais. Tu n’as pas chassé tout cela pour toi. Attends un instant. »

Le vieillard alla dans sa chambre et revint avec une boîte en écorce de bouleau haute de deux empans.

« Que veux-tu me donner ? Ce n’est pas la peine…

— Voici du miel. Des environs de Šerkaly. »

Sérafim bredouilla de surprise.

« Oh, non ! Je ne peux pas accepter.

— Prends-le, Sérafim. On me l’a apporté. Mais c’est un cadeau pour toi, de la part du prince Pam de Permie.

— C’est son anniversaire, aujourd’hui ?

— Oui, c’est cela.

— Eh bien, je laisse ce grand coq de bruyère de bon cœur. En cadeau de ma part.

— Tu auras beaucoup de difficultés à surmonter, Sérafim. Après l’armée, je te souhaite de rentrer étudier en Komi, dans la plus grande école, où s’instruit le descendant du prince Pam de Permie.

— J’y réfléchirai, Vieux Laďej. Et comment il s’appelle ?

— Le temps viendra… vous ferez connaissance », dit le vieux Laďej.

Et, se tournant vers la taïga, il poussa un long sifflement.

Aussitôt, son chien était à ses pieds.

… Et le chien à quatre-z-yeux du vieux Laďej, qui répondait au nom de Savate, conduisit vraiment Sérafim à travers l’épaisse forêt […].

« Merci, merci beaucoup à toi, mon chien Savate ! Transmets mes chaleureuses salutations et mes meilleurs vœux au vieux Laďej. Que longtemps encore il vive à la lumière. »

Et il agita la main vers la maison de Savate. Le chien comprit, remua la queue, jappa une fois ou deux et disparut dans la nuit noire. […].

Notes

1 Un nom komi traditionnel est constitué de la juxtaposition des noms d’usage des ascendants, du plus ancien jusqu’à la personne qu’il désigne (en l’occurrence : « Laďej fils d’Örep fils de Ćud… »), en partant d’aussi loin que le permette la transmission orale de la génalogie (à ce sujet, voir l’article de Marina Fedina dans le présent ouvrage). Le fait que le personnage ait un nom « très long » laisse entendre : 1) qu’il est issu d’une famille komie aussi vieille, peut-être, que le peuple komi lui-même ; 2) qu’il est porteur de la connaissance de toute l’histoire cette famille – et par extension, de toute l’histoire du peuple komi. Ce personnage incarne donc en quelque sorte « la conscience du peuple komi ».

2 La ville sur le Syktyv (en russe : Sysola), c’est « Syktyvkar », aujourd’hui capitale de la République de Komi.

3 Envoyé par Moscou avec une armée russe, l’évêque Étienne de Permie a évangélisé les Komis au xive siècle. Les légendes ont gardé la mémoire d’un certain Pam, qui aurait tenté de défendre le pays komi et ses traditions face aux envahisseurs. À partir de cette époque, les Komis qui refusaient de se soumettre à l’autorité des Russes ont reculé peu à peu vers le nord (Ižma) et vers la Sibérie (Ob).

4 Dans la mythologie komie, Šuvgej est un souffle, un vent, qui peut être dangereux, enlever les gens, les posséder. C’est un esprit maléfique susceptible d’induire les gens en erreur en changeant de forme et en faisant passer pour diverses créatures.

Index

Index géographique : Fédération de Russie

Préface

Eva Toulouze

Ce volume, « Les Komis », est le premier d’une série que nous espérons longue et que nous avons appelée Encyclopédie des peuples finno-ougriens.

Pourquoi cette « Encyclopédie » ? Le fait est que les informations sur les peuples ougriens minoritaires, pour la plupart en Fédération de Russie, sont, pour une personne curieuse, étonnamment fragmentaires et difficiles d’accès. Elles sont fragmentaires, car bien que l’on trouve de plus en plus d’informations, celles-ci proviennent de sources diverses et répondent à des genres divers : on va des données effectivement encyclopédiques de Wikipédia (données absolument précieuses, car Wikipédia est devenu un véritable outil de popularisation pour les minorités qui l’utilisent abondamment) aux blogs de tel ou tel voyageur. Difficiles d’accès, car la langue de ces informations n’est que rarement le français. Si on trouve relativement plus de données en anglais, c’est surtout dans les langues de communication pratiquées par ces minorités – notamment le russe, mais aussi le hongrois, le finnois et l’estonien que l’on peut s’informer de manière plus systématique. Le lecteur francophone, voire anglophone, l’étudiant qui cherche des matériaux pour un dossier, sont ainsi confrontés à une difficulté réelle d’accès à la documentation.

C’est cette lacune que le présent projet a pour objectif de combler. Si nous avons mis ci-dessus le mot Encyclopédie entre guillemets, c’est qu’il n’est pas question d’une encyclopédie classique, avec l’approche systématique et exhaustive qui la caractérise. Les recueils de cette série sont conçus comme des ensembles d’articles scientifiques, faits par des spécialistes reconnus et qui, tout en faisant le point sur un certain domaine, vont y apporter leur éclairage et leur approche personnelle.

Bien sûr, un seul recueil ne peut pas couvrir l’ensemble des domaines de la connaissance touchant à une communauté humaine. Nous ne visons donc pas l’exhaustivité immédiate. Nous entendons mettre à disposition du lecteur francophone, progressivement, des études qui finiront par couvrir un nombre de plus en plus important d’aires de la connaissance.

C’est donc dans cette démarche que s’inscrit le premier volume de cette série encyclopédique, Les Komis. C’est en quelque sorte le résultat d’une première expérience. Quand l’Association pour le développement des études finno-ougriennes, en 2009, a organisé les premières journées finno-ougriennes (qui ont donné l’impulsion à cette collection), la participation komi a été encore très limitée et de plus, ce volume ne couvre que quelques un des domaines des sciences humaines permettant d’approfondir la connaissance de cette communauté ; au moins, il en pose les fondements.

Le lecteur trouvera ici des introductions générales à deux des trois groupes ethniques komis, les Komis-Zyriènes et les Komis-Permiaks (les Komis de l’Ižma n’y étant pas abordés), axées sur l’histoire politique et culturelle et tout particulièrement sur les relations avec le colonisateur russe et sur l’éveil des identités. Elles posent le cadre à la suite des études : deux d’entre elles sont consacrées à la langue, en tant qu’expressions des spécificités de la vision du monde des Komis mais aussi en tant qu’outil de la création littéraire : on ne pouvait commencer un travail sur les Komis sans aborder la figure de proue de la littérature komie, Ivan Kuratov, cet écrivain qui n’écrit que pour lui-même et – le savait-il ? – pour la postérité, et qui nous sera présenté sous deux facettes : sa vie et son œuvre mais aussi le regard porté sur lui par les siècles qui auront suivi le sien, le xxe et le début du xxie siècle, par l’intermédiaire de l’opéra qui lui a été consacré. Enfin, la situation religieuse au début du xxie siècle est bien illustrée par une étude sur l’orthodoxie, religion inscrite dans l’identité komi contemporaine, et sur le protestantisme qui s’installe par petits groupes dans les localités.

Ainsi, nous trouvons ici une introduction à certains aspects de la culture komie. En attendant un deuxième volume qui leur sera consacré dans les années à venir.

Avec leur approche multimédia, les toutes nouvelles Presses de l’Inalco sont l’hôte tout naturel de l’Encyclopédie des peuples finno-ougriens. La dimension multimédia nous est particulièrement chère : nous sommes conscients que le public potentiellement intéressé par ce sujet est dispersé et que la diffusion électronique pourra permettre de répondre de manière beaucoup plus souple que la diffusion traditionnelle du livre aux besoins de la connaissance. C’est ainsi que les prochains volumes sont en préparation : nous sommes convaincus que nous apprendrons, avec l’expérience, à utiliser avec un profit maximal les potentialités de la diffusion numérique.

Index

Index géographique : République komie, Fédération de Russie

Présentations générales

La République komie dans la Russie du nord-ouest

La République komie dans la Russie du nord-ouest

© V. Dautancourt, 2010

Index

Index géographique : République komie, Fédération de Russie

Qui sont les Komis ?

Présentation générale

Who are the Komi? General presentation

Кто такие коми? Общее представление

Кодi сэтшöм комиясыс? Öтувъя видзöдлас

Eva Toulouze

Les Komis dans le monde finno-ougrien

Les Komis font partie de ce qu’il est convenu d’appeler le groupe permien des peuples parlant des langues finno-ougriennes1. Deux ensembles linguistiques composent ce groupe : l’oudmourte, parlé plus au sud, et le komi, parlé sur un très large territoire occupant le nord-est de la partie européenne de la Russie. Il est important de noter que les langues de ce groupe sont caractérisées, une fois n’est pas coutume, par une similitude perceptible à l’œil nu, et même à l’oreille : l’intercompréhension entre oudmourte et komi est possible, chacune de ces langues étant, sinon transparente, du moins translucide pour tout locuteur de l’autre. Leurs rapports nous rappellent ceux qui existent dans le groupe des langues fenniques ou, pour sortir de la famille ouralienne, entre certaines langues romanes ou certaines langues germaniques. Beaucoup de traits phonétiques et morphologiques sont semblables, le lexique lui aussi présente beaucoup de similitudes. En même temps, on peut s’interroger aujourd’hui sur le nombre de langues permiennes reconnues : officiellement, il en existe trois, puisque deux langues littéraires komies ont été créées. En effet, les années 1920 ont vu la consolidation, à côté d’une langue komie (zyriène) qui s’était affirmée depuis longtemps, d’une forme littéraire particulière pour la langue parlée par les Permiaks, un groupe ethnographique particulier de Komis, vivant au sud du territoire habité par les Zyriènes2. Les Permiaks ne sont pas d’ailleurs le seul sous-groupe de Komis, même s’ils sont le seul dont le dialecte s’est trouvé fixé en langue littéraire : au nord, les Komis de l’Ižma (les Iźvatas) sont porteurs d’un dialecte et surtout d’une culture qui diffèrent de ceux des autres Komis. Je présenterai rapidement ces deux groupes, avant de revenir sur quelques éléments marquants de l’histoire des Komis.

Les Permiaks

Ceux qui ont en main ce livre en sauront davantage sur la situation actuelle des 94 456 Permiaks3 grâce à l’article qui leur est consacré. Les remarques qui suivent servent d’introduction au contexte historique de la formation de ce groupe. Deux facteurs ont permis la constitution d’un groupe ethnographique à part. Tout d’abord le fait que le territoire habité par les Permiaks est séparé de celui occupé par les Zyriènes par une zone de forêts très denses et difficilement franchissables. De plus, aucune voie de communication n’a jamais relié ces deux territoires l’un à l’autre. Au contraire, les flux de circulation ont plutôt rattaché les Permiaks à la grande ville de Perm’ et à la route allant vers la Sibérie, alors que les Zyriènes étaient clairement reliés par les grands fleuves à la Russie du Nord.

En fait, à partir du xviii...