Travaux d'Humanisme et Renaissance

CDXXIV

Théodore de Bèze : 1519-1605.

Actes du Colloque de Genève, septembre 2005

LIBRAIRIE DROZ S.A.

11, rue Massot

GENÈVE

2007

www.droz.org

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REMERCIEMENTS

L’organisation du colloque qui a eu lieu à Genève du 27 septembre au 1

er

octobre 2005 et la publication du présent volume n’auraient pas été possibles sans le soutien de nombreuses institutions et personnes. Qu’ils trouvent toutes et tous l’expression de notre très vive reconnaissance ici, à commencer par notre collègue Nicolas Fornerod qui a eu le premier l’idée d’organiser un colloque consacré à Théodore de Bèze. Nous aimerions remercier également M

me

la professeure Maria-Cristina Pitassi, directrice de l’Institut d’histoire de la Réformation, 2003-2006, qui a tout fait pour faciliter la tâche de notre Comité. Nous sommes en outre particulièrement reconnaissants à M

me

Marlène Jaouich, secrétaire du même Institut, qui a effectué un travail titanesque de préparation du colloque bien au delà de son cahier des charges. Nous remercions pour leur soutien financier le Fonds national suisse de la recherche scientifique, la Commission administrative de l’Université de Genève, le Fonds général de l’Université de Genève, la Société académique de l’Université de Genève et la Société des Amis de la Faculté de Théologie. Nos remerciements vont aussi à la Bibliothèque publique et universitaire de Genève qui nous a accordé la permission de reproduire les planches aux pp. 216, 351, 352. Enfin, nous tenons à exprimer notre gratitude à M. Max Engammare, directeur des Editions Droz, qui a non seulement participé activement au colloque mais qui a encore bien voulu en accueillir les Actes dans sa collection des

Travaux d’Humanisme et Renaissance

.

I. B. (pour le Comité)

INTRODUCTION

Théodore de Bèze (1519-1605) a survécu jusqu’à maintenant dans l’ombre de Calvin, ce qui signifie notamment qu’il n’a pas fait l’objet d’une littérature secondaire aussi riche et diverse que son illustre prédecesseur. Il serait pourtant exagéré de prétendre qu’il s’agit d’un personnage oublié. Son rôle politique, social et culturel a attiré l’intérêt de nombreux historiens, sa théologie et ses œuvres littéraires continuent d’interpeller aussi bien les théologiens que les spécialistes de l’histoire de la littérature. Enfin, la monumentale entreprise de l’édition critique de sa

Correspondance

actuellement à son 29

e

volume met en lumière une quantité toujours plus importante de lettres qui attestent de l’importance de Bèze en tant que réformateur, diplomate, professeur, savant et pasteur

. Toujours est-il que le colloque qui lui a été consacré à Genève du 27 septembre au 1

er

octobre 2005 a fait œuvre de pionnier. Nous avons le plaisir et l’honneur de présenter dans ce volume les Actes du premier colloque consacré entièrement à Bèze. Notre but en l’organisant était triple. Premièrement, nous avons tenu à commémorer le 400

e

anniversaire de la mort du réformateur. Deuxièmement, nous avons certes voulu faire sortir de l’ombre le personnage, mais surtout l’entreprise de l’édition critique de sa

Correspondance

. Enfin, notre troisième préoccupation a consisté à rassembler les multiples facettes de l’activité du réformateur et à nouer ainsi un dialogue entre les spécialistes des différentes disciplines qui ont eu tendance jusqu’à maintenant à travailler chacun ou chacune sur un seul aspect de Bèze, qu’il s’agisse de sa théologie, de ses activités politiques, de sa production littéraire etc.

Le pari semble réussi car de nombreuses contributions touchent à plus d’un domaine de l’activité du successeur de Calvin. Nous relevons notamment les liens qui ont été tissés entre Bèze poète et Bèze théologien, entre ses intérêts littéraires et ses travaux de traduction et d’exégèse biblique, entre son engagement politique et son engagement confessionnel, entre son activité en tant que pasteur et ses relations avec les autorités civiles, entre ses prises de position en matière juridique et sa théologie. Plus important encore, comme le souligne Béatrice Nicollier dans ses

Conclusions

, le présent recueil permet au lecteur

d’apprécier le réformateur dans sa spécificité et dans sa diversité : Bèze n’est plus considéré comme l’insignifiant « successeur de Calvin » qui n’aurait rien innové en théologie, ni comme un nébuleux précurseur de la scolastique réformée.

Contrairement à ce qui se pratique souvent, l’objet de cette introduction n’est pas de donner un résumé de chacune des 35 contributions

que renferme ce volume, mais d’esquisser de manière succincte les grandes lignes de l’historiographie bézienne, de présenter globalement les principaux résultats du colloque et de proposer quelques nouvelles pistes de recherches en fonction de ces résultats. Ces propositions ne se veulent ni exhaustives, ni normatives. Libre à chaque chercheur de dégager d’autres résultats que nous ne pouvons pas mentionner pour des raisons de place ou de lecture biaisée, et de décider d’autres pistes de recherche à poursuivre. La matière est à notre avis suffisamment riche pour nourrir un certain nombre de débats dans les années à venir.

HISTORIOGRAPHIE

Les travaux modernes sur Bèze se divisent en trois catégories. Il y a d’abord les biographies du réformateur dont la première remonte au 19

e

siècle. Il y a ensuite la catégorie qu’on nous permettra d’appeler les monographies diverses, qui inclut les travaux sur sa production littéraire aussi bien que ceux sur sa théologie, sans oublier les ouvrages touchant à des questions plus générales concernant le protestantisme français à l’époque de Bèze ou encore le rôle joué par le réformateur dans le contexte genevois. La troisième catégorie comprend les éditions de documents sources et notamment la riche et volumineuse

Correspondance

du réformateur que nous venons d’évoquer.

En ce qui concerne les biographies de Bèze, elles relèvent au départ d’une démarche confessionnelle qui se situe dans le mouvement du Réveil et des tentatives d’alliances des Eglises alors menées en Allemagne

. De fait, force est de constater que, jusqu’à récemment, Bèze n’a jamais suscité beaucoup d’intérêt en France ni à Genève. Ses premiers biographes furent des savants allemands. En 1809, paraissait le

Leben des Theodor Beza

de Friedrich Christoph Schlosser

.

Mais c’était à Johann Wilhelm Baum (1809-1878), pionnier des études sur l’histoire de la Réforme à Strasbourg, qu’il appartint de publier la première étude scientifique de Bèze. Il s’agit de son

Theodor Beza nach handschriftlichen Quellen

, édité en deux volumes en 1841 et en 1851. Un volume de suppléments et de sources parut en 1852

. En 1861, Heinrich Heppe, historien du protestantisme allemand publia une autre biographie, plus succincte, dans la série

Leben und ausgewählte Schriften der Väter und Begründer der reformirten Kirche

. Toutes ces entreprises sont marquées par le même esprit et adoptent plus ou moins la même méthode

. Il s’agit de faire revivre la mémoire commune du protestantisme à travers ses fondateurs. Ce qui frappe c’est la préoccupation manifestée par tous ces biographes de publier les sources et non seulement les vies des divers « pères du protestantisme », dont Théodore de Bèze. La deuxième moitié du 19

e

siècle est aussi l’époque des grandes entreprises éditoriales, dont le

Corpus Reformatorum

(qui rend disponibles la plupart des lettres et des traités de Zwingli, de Mélanchthon ou encore de Calvin) constitue le parangon. Théodore de Bèze toutefois n’y entre pas

. C’est sans doute en partie pour réparer cette omission qu’un Genevois, Hippolyte Aubert (1865-1923), entreprit de faire paraître la correspondance du réformateur. Aubert a dû collectionner et copier à peu près 2500 lettres de Bèze

. Ces « copies Aubert » servent toujours aux éditeurs ; elles expliquent pourquoi on trouve son nom sur la page de titre de chaque volume de la

Correspondance

. Malgré l’énorme travail de préparation qu’il a effectué, Aubert n’a pas eu le temps d’entamer le projet de l’édition. Celui-ci s’est mis en route en 1960 sous la direction d’Henri Meylan, professeur d’histoire de l’Eglise à l’Université de Lausanne. Curieusement, la première biographie de Bèze en français avait paru dix ans plus tôt. Il s’agit de l’ouvrage de

Paul-Frédéric Geisendorf

, qu’on a considéré pendant de très nombreuses années comme étant la biographie définitive en dépit du fait qu’elle devenait de plus en plus vieillie, erronée et difficilement utilisable. Ce n’est qu’en 2002 qu’Alain Dufour, éditeur de la

Correspondance

du réformateur depuis 1960 et cheville ouvrière de l’entreprise, fit paraître une nouvelle biographie, fondée aussi bien sur la

Correspondance

(dans la mesure où cela était possible, compte tenu des quelques 1800 pièces non encore éditées) que sur d’autres sources manuscrites et imprimées et s’appuyant sur des travaux récents consacrés à tel ou tel autre aspect de l’activité du réformateur

.

Nous avons distingué deux « grandes périodes » dans l’historiographie bézienne : le 19

e

siècle marqué par l’intérêt d’historiens et de théologiens allemands de faire redécouvrir les racines du protestantisme

à travers la publication de biographies des réformateurs aussi bien que de sources les concernant et la deuxième moitié du 20

e

siècle avec le début (1960) de la parution de l’édition de la

Correspondance

. On peut considérer cette deuxième période, qui s’étend jusqu’à nos jours, comme dominée par des travaux émanant des aires francophone et anglophone.

En 1960, paraît la bibliographie matérielle des œuvres de Bèze

toujours indispensable. La même époque voit le lancement des deux autres entreprises éditoriales qui jettent une lumière importante sur l’activité de Bèze au sein de la Compagnie des Pasteurs et à la tête de l’Académie de Genève respectivement. Il s’agit des

Registres de la Compagnie des Pasteurs

(à partir de 1962) d’une part et du

Livre du Recteur

(paru entre 1959 et 1980), de l’autre. Dans le même temps,

Bèze a cessé d’être perçu uniquement comme un des pères fondateurs du protestantisme. Il a attiré l’intérêt croissant de spécialistes de la littérature française et néo-latine, comme en témoignent notamment les éditions critiques des

Chrestiennes Meditations

et de l’

Abraham Sacrifiant

. Plus récemment encore le premier ouvrage exhaustif sur les

Poemata

a été publié

. Enfin, on a récemment restitué à Bèze la paternité de l’ouvrage satirique, les

Satyres chrestiennnes de la cuisine papale

. On a commencé à s’intéresser par ailleurs à ses travaux dans le domaine juridique avec la parution de la première édition critique du

Du droit des magistrats sur leurs sujets

. Ses idées politiques sur la résistance notamment ont fait l’objet d’une thèse de doctorat en 2004

. Son activité comme « patron » du protestantisme français de l’époque des Guerres de Religion a été explorée notamment par Robert Kingdon et par Scott Manetsch

.

En ce qui concerne plus spécifiquement la théologie du réformateur, on assiste dans les années 1966-1980 environ à une floraison de controverses sur sa doctrine de la prédestination que certains auteurs considèrent comme étant la doctrine-clé du protestantisme. Deux questions étroitement liées ont été l’objet de leurs préoccupations : Bèze a-t-il transformé la doctrine de Calvin ou bien l’a-t-il simplement légèrement aménagée ? Et deuxièmement : est-ce que la doctrine de la prédestination de Bèze inaugure la scolastique réformée

 ? On n’a jamais

donné de réponse claire à ces deux questions. Il n’est pas sûr d’ailleurs qu’elles aient été bien posées. En 1987, Richard Muller a lié la prédestination à la christologie réformée, ce qui a modifié la problématique. En 1999, le même auteur a postulé dans un article que le lien qu’on avait établi entre les célèbres tabelles sur la prédestination de Bèze et la naissance de la scolastique réformée était sans fondement. Selon lui, les tabelles n’étaient qu’un document conçu en vue de l’enseignement et d’une controverse particulière (avec Bolsec) et il n’y a rien qui milite en faveur de leur importance au-delà des événements de 1555

. En 2003, Jeffrey Mallinson a abordé la question par le biais des rôles respectifs que jouent la foi, la raison, et la révélation dans la doctrine de Bèze. Il a relativisé ainsi l’aspect scolastique de l’enseignement bézien tout en en démontrant la continuité avec l’enseignement de Calvin

.

Il n’existe pas à ce jour de livre de synthèse sur la théologie de Bèze. Outre deux monographies datant des années 1970 dont l’une est consacrée à sa doctrine eucharistique et l’autre à son ecclésiologie

, on a vu paraître récemment des travaux sur la théologie pastorale du réformateur. Ceux-ci ont permis de nuancer les conclusions d’Armand Dückert sur Bèze-prédicateur

. On peut notamment relever la thèse de Michel Delval sur « La doctrine du salut dans l’œuvre homilétique de Bèze » et l’ouvrage de Shawn Wright sur l’ensemble de la théologie pastorale du réformateur

. Les travaux bibliques de Bèze ont commencé à attirer l’attention des savants dans les années 1980

. La recherche sur

Bèze patristicien est quant à elle quasiment inexistante

. En outre, hormis la question de son influence (ou de sa non influence) sur la scolastique réformée, on n’a pas prêté attention jusqu’à maintenant à la problématique générale de l’impact de sa pensée au niveau européen ni à celle de sa réception aux 17

e

-18

e

siècles.

LES RÉSULTATS DU COLLOQUE

Le colloque de 2005 se situe donc dans la mouvance générale de la diversification des travaux consacrés à Bèze. Néanmoins, comme on l’a déjà souligné, il va au-delà des tendances historiographiques récentes en traitant plusieurs questions sous deux angles, qu’il s’agisse de la théologie et de la politique, de l’exégèse et de la poésie, du droit et de l’histoire, etc. Outre cette interdisciplinarité qui enrichit les recherches béziennes tout en leur conférant une base scientifique plus stable (après tout il est difficile,

pace

Montaigne

, de séparer le Bèze-poète du Bèze-juriste ou du Bèze-théologien dès lors qu’il s’agit d’un seul et même homme) il convient de noter l’attention croissante des chercheurs à situer Bèze dans le contexte politique, historique, culturel et social de son époque. De manière générale, rares sont les contributions qui s’attachent à examiner la pensée de Bèze à partir d’un traité X sans se référer soit à sa

Correspondance

, soit à l’arrière plan historique qui détermine la parution de ce même traité. De même, les travaux adoptent plutôt une perspective comparatiste en considérant Bèze par rapport à d’autres réformateurs au lieu de parler massivement de la réforme genevoise ou de la réforme zurichoise, par exemple, qui auraient chacune une figure emblématique à leur tête. L’ère des pères et des fondateurs de l’Eglise réformée qui a donné l’impulsion aux premiers travaux sur Bèze est depuis longtemps révolue. Elle a cédé sa place à l’étude de la réforme protestante au 16

e

siècle considérée comme une série de phénomènes religieux d’abord, mais aussi politiques, culturels, intellectuels et sociaux. Or, une figure aussi polyvalente que celle de notre réformateur ne peut qu’en tirer profit.

Nous allons maintenant examiner les résultats section par section en commençant par « Bèze dans l’histoire de son temps ». Sans entrer dans les détails de chaque contribution, il est légitime d’affirmer que cette section s’attache à

examiner le fonctionnement du réformateur sur plusieurs plans. Sur le plan genevois en tant que premier pasteur et recteur de l’Académie, Bèze contribue à modifier les institutions mises en place par Calvin et à les adapter aux changements de climat religieux ou politique. Sur le plan national, il participe en tant que « leader » religieux à la mise en place de la combourgeoisie entre Genève et Zurich, même si son point de vue ne coïncide pas complètement avec celui des ministres de ces deux villes et bien qu’il soit obligé d’avoir recours à un jeu diplomatique subtil, se servant des Zurichois afin de mobiliser l’aide politique de Berne. Sur le plan international enfin on le voit accéder à la place de « chef » de l’Internationale protestante après le décès de Bullinger en 1575. Mais le rôle de Bèze dans l’histoire de son temps ne se limite pas à la politique et à la religion. Sur le plan culturel il guide les imprimeurs genevois et devient lui-même historien de son époque en compilant l’

Histoire des Eglises réformées de France

. Par toutes ces activités, il contribue

volens nolens

à générer une certaine image de lui-même et de Genève auprès de ses adversaires. Cette image est loin d’être monochrome et varie selon la confession. Les polémistes luthériens ne mettent pas en exergue les mêmes aspects négatifs du protestantisme genevois et de son chef que les visiteurs venant de Rome.

Parmi les pistes de recherche qu’ouvre cette section, qu’il nous suffise de signaler les années lausannoises de Bèze peu explorées à ce jour

. Encore moins bien explorée reste la question de ses relations avec l’Eglise catholique et avec ses théologiens. Il semble par ailleurs que nos connaissances de ses relations avec les Eglises protestantes suisses d’une part et celles de l’Europe de l’Est d’autre part auraient besoin d’être affinées et approfondies.

Pour ce qui est de la section « Théologie, exégèse et philologie », son intitulé annonce déjà la couleur. La question de la prédestination continue d’intéresser, mais elle se situe désormais dans le contexte plus large englobant aussi bien la théologie que la philologie et l’exégèse du réformateur. En outre on constate que les travaux néotestamentaires de Bèze sont traités dans deux contributions, qui témoignent d’un regain d’intérêt pour cet aspect de la production théologique du Réformateur dont on ne saurait mésestimer l’importance

. Enfin, on dispose pour la première fois de quelques renseignements bien précis sur l’étendue et les limites des travaux béziens dans le domaine de la patristique. La théologie de Bèze dans son ensemble attend toujours celle ou celui qui serait prêt à y consacrer un ouvrage. On sait désormais qu’une telle entreprise doit explorer

les sources et le contexte culturel du réformateur aussi bien que ses connaissances historiques et philologiques et qu’elle doit déceler la spécificité de sa méthode exégétique. Le rôle de la raison et le recours par Bèze à des catégories scolastiques ne constituent qu’une infime partie de sa démarche théologique.

On ne note par ailleurs que peu d’intérêt pour Bèze en tant qu’helléniste ou pour l’emploi qu’il fait des auteurs antiques dans ses travaux théologiques tardifs.

La section consacrée à l’aspect plus strictement littéraire de la production bézienne frappe par son importance. Elle s’étend des débuts littéraires du réformateur à l’année 1598. Les contributions à cette section démontrent on ne peut plus clairement qu’il n’y pas deux ou trois Théodore de Bèze (un littéraire, l’autre théologien, le troisième diplomate et personnage public) mais un seul. Les mêmes méthodes traversent toute sa carrière et il est inutile de se livrer à un exercice de séparation stérile et contre-productif. Déjà ses

Poemata

laissent entrevoir le critique des mœurs qu’il deviendra une fois converti à la Réforme. Sa pièce l’

Abraham sacrifiant

sert à démontrer la nullité du jugement humain face à la providence divine, préoccupation qui confère à la pièce sa dimension tragique. Mais Bèze n’est pas seulement critique des mœurs à la Catulle ou Juvenal et auteur de tragédies bibliques. Il est aussi satiriste, veine qu’il retrouve à la fin de sa vie. Par ailleurs, son goût de la poésie lui permet d’intégrer la méditation à la spiritualité protestante. Dans quelle mesure cette démarche implique t-elle l’ouverture du Calvinisme à l’intériorité du croyant ? Cette question reste à explorer et à approfondir. A explorer également l’interaction de la poésie et de la théologie dans ses travaux bibliques aussi bien que celle de la valorisation de la langue de départ dans les traductions de la Bible. La question plus générale qui se pose d’un point de vue méthodologique est celle de savoir où et comment tracer la frontière entre la démarche littéraire et la démarche théologienne chez Bèze.

Si une telle frontière n’est pas toujours aisée à cerner, cela tient en grande partie au fait que toute l’activité de Bèze est orientée par une profonde conviction que la providence divine gère chaque aspect de la vie humaine. C’est pourquoi les contributions consacrées au droit et à la politique insistent sur la souveraineté absolue de la justice divine dans la pensée du réformateur aussi bien que sur la co-existence de conseils d’ordre politique et pastoral dans ses Sermons. On voit par ailleurs que le traité

Du droit des magistrats

continue d’interpeller tout comme la question plus générale de la doctrine de la résistance. Il convient de souligner ici que les contributions qui s’interrogent sur le rôle de l’histoire dans la pensée de Bèze sont peu nombreuses et que les investigations sur sa compréhension du droit romain et du droit canon mériteraient d’être étendues. Une des nombreuses questions qui se posent est celle de savoir comment Bèze se situe par rapport à la nouvelle école juridico-historique représentée entre autres par son grand ennemi François Bauduin.

En conclusion, nous espérons que le présent volume entraînera un renouveau des études sur les divers aspects de l’activité de Théodore de Bèze, de ses sources et de sa postérité.

Irena B

ackus

p.9

1

Correspondance de Théodore de Bèze, recueillie par Hippolyte Aubert

, éd. H. M

eylan

, A. D

ufour

, C. C

himelli

, B. N

icollier

, R. B

odenmann

, H. G

enton

et d’autres, Genève, Droz, 1960 – en cours.

2

Cf. pp. 577-581 ci-dessous.

p.10

3

Deux contributions qui n’ont pas été prononcées oralement pendant le colloque viennent s’ajouter à l’ensemble. Il s’agit de l’article de Matteo C

ampagnolo

« Entre Théodore de Bèze et Erasme de Rotterdam : Isaac Casaubon » (pp. 195-217 ci-dessous) et de celui d’Irena B

ackus

(en appendice à la contribution de Pierre P

etitmengin

) « Quelques remarques sur les annotations doctrinales de Bèze dans son exemplaire de Tertullien » (pp. 339-352 ci-dessous).

4

Je tiens à remercier Béatrice Nicollier et Hervé Genton d’avoir attiré mon attention sur ce phénomène et d’avoir bien voulu me fournir des renseignements sur certains points de l’historiographie bézienne.

5

Friedrich Christoph S

chlosser

,

Leben des Theodor de Beza und des Peter Martyr Vermigli : ein Beytrag zur Geschichte der Zeiten der Kirchen-Reformation mit einem Anhang bisher ungedruckter Briefe Calvins und Beza’s und andrer Urkunden ihrer Zeit

, Heidelberg, s. n., 1809.

p.11

6

Johann Wilhelm B

aum

,

Theodor Beza nach handschriftlichen Quellen

, Leipzig, Weidmann, 1841, 1853. Baum arrête son étude à l’année 1563.

7

Heinrich H

eppe

,

Theodor Beza. Leben und ausgewählte Schriften

, Elberfeld, R. L. Friderichs, 1861 (Leben und ausgewählte Schriften der Väter und Begründer der reformirten Kirche, vol. 6).

8

A noter aussi la biographie en anglais de Henry Martyn B

aird

,

Theodore Beza, the Counsellor of the French Reformation

, New York, G. B. Putnam’s, 1899, dans la collection

Heroes of the Reformation

, qui présente Bèze comme héros de la Réforme française.

9

A noter toutefois la parution, sans nom de l’auteur, de l’édition moderne de

l’Histoire ecclésiastique des Eglises réformées au royaume de France

(1580) éditée d’abord par G. B

aum

(biographe de Bèze) et achevée par E. C

unitz

et E. R

euss

(co-éditeurs des œuvres de Calvin dans la série du

Corpus Reformatorum

), 3 vols., Paris, Fischbacher, 1885-1889. En 1999, Alain Dufour a restitué dans une grande mesure la paternité de l’ouvrage à Bèze. Cf. Introduction à

Corr. de B. 1580

, t. XXI, pp. VII-XIII.

10

On estime le total des lettres existantes à 3200 pièces environ.

p.12

11

Paul-Frédéric G

eisendorf

,

Théodore de Bèze

, Genève, Labor et Fides, 1949.

12

Alain D

ufour

,

Théodore de Bèze

, dans

Histoire littéraire de la France

, vol. XLII : 2, Paris, diffusion de Boccard, 2002, 315-470. La même biographie revue et corrigée par l’auteur et intitulée

Théodore de Bèze, poète et théologien

, a paru en novembre 2006 chez Droz.

13

Il existe néanmoins quelques ouvrages significatifs en français qui paraissent à cette époque et qui explorent l’activité de Bèze dans le contexte genevois notamment. Nous relevons ici le très important ouvrage d’Eugène C

hoisy

,

L’Etat chrétien calviniste à Genève au temps de Théodore de Bèze

, Genève, Ch. Eggimann &amp; Cie., 1902. Pour ce qui est du rôle de Bèze comme premier recteur de l’Académie de Genève cf. Charles B

orgeaud

,

Histoire de l’Université de Genève

, Genève, Georg et Cie, 1900. Depuis lors ont paru également à ce propos : Paul-Frédéric G

eisendorf

,

L’Université de Genève 1559-1959 : Quatre siècles d’histoire

, Genève, Alexandre Julien, 1959 et plus récemment Karin M

aag

,

Seminary or University ? The Genevan Academy and Reformed Higher Education, 1560-1620

, Aldershott, Scolar Press, 1995.

14

Frédéric G

ardy

,

Bibliographie des œuvres de Théodore de Bèze

, Genève, Droz, 1960. Cette bibliographie mériterait une mise à jour. Un exemplaire annoté se trouve à l’Institut d’histoire de la Réformation.

15

Registres de la Compagnie des Pasteurs

, éd. R. K

ingdon

, J.-F. B

ergier

et d’autres, Genève, Droz, 1962-(13 volumes parus à ce jour, couvrant les années 1546-1618. (Le volume 14 qui porte sur les années 1618-1619, éd. P. B

oros

et N. F

ornerod

, viendra clore la série prochainement) ;

Livre du Recteur 1559-1878

, éd. Sven et Suzanne S

telling

-M

ichaud

, Genève, Droz, 1959-1980 (6 volumes). Les

Registres du Conseil

constituent une autre source très riche de renseignements. Leur publication pour la période de la Réforme toutefois n’a commencé qu’en 2003. A leur troisième volume en ce moment, les

Registres du Conseil de Genève à l’époque de Calvin

, publiés sous la direction des Archives d’Etat de Genève, Genève, Droz, 2003 – envisagent par ailleurs de s’arrêter à l’année 1564.

p.13

16

Ed. Mario R

ichter

, Genève-Paris, Droz-Minard, 1964.

17

Ed. K. C

ameron

, K. M. H

all

et F. H

igman

, Genève, Droz, 1967.

18

Kirk S

ummers

,

A View from the Palatine

 :

the

Juvenilia

of Théodore de Bèze

, Tempe, AZ, Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2001.

19

Satyres chrestiennes de la cuisine papale

, éd. Charles-Antoine C

hamay

, Genève, Droz, 2005.

20

Ed. R. M. K

ingdon

, Genève, Droz, 1970.

21

John F. S

outhworth

Jr.,

Theodore Beza, Covenantalism and Resistance to Political Authority in the 16

th

Century

, Ann Arbor, UMI, 2004. A noter également : Paul-Alexis M

ellet

, « Passé et présent chez les monarchomaques protestants de langue française (vers 1560-vers 1600) », thèse de doctorat, soutenue à l’Université de Tours en décembre 2004.

22

Robert K

ingdon

,

Geneva and the Coming of the Wars of Religion in France

, Genève, Droz, 1956 ; Idem,

Geneva and the Consolidation of the French Protestant Movement, 1564-1572

, Genève, Droz, 1967. Scott M. M

anetsch

,

Theodore Beza and the Quest for Peace in France, 1572-1598

, Leiden, Brill, 2000.

23

Voir notamment Johannes D

antine

, « Les Tabelles sur la doctrine de la prédestination par Théodore de Bèze » dans

Revue de théologie et de philosophie

, 16 (1966), pp. 365-377 ; Walter K

ickel

,

Vernunft und Offenbarung bei Theodor Beza

, Neukirchen-Vluyn, Neukirchner Verlag, 1967 ; John B

ray

,

Theodore Beza’s Doctrine of Predestination

, Nieuwkoop, De Graaf, 1975 ; R. T. K

endall

,

Calvin and English Calvinism to 1649

, Oxford, Clarendon Press, 1979 ; Ian M

c

P

hee

, « Conserver or Transformer of Calvin’s Theology ? A Study of the Origins and Development of Theodore Beza’s Thought », thèse de doctorat inédite, Université de Cambridge, 1979.

p.14

24

Richard M

uller

,

Christ and the Decree

, Durham, NC, Labyrinth Press, 1987 ;

Idem

, « The Use and Abuse of a Document : Beza’s

Tabula Praedestinationis

, the Bolsec Controversy and the Origins of Reformed Orthodoxy » dans

Protestant Scholasticism

, éd. C. T

rueman

et R. S. C

lark

, Carlisle, Paternoster, 1999, pp. 33-61.

25

Jeffrey M

allinson

,

Faith, Reason and Revelation in Theodore Beza, 1519-1605

, Oxford, Oxford University Press, 2003.

26

Jill R

aitt

,

The Eucharistic Theology of Theodore Beza

, Chambersburg, Penn., American Academy of Religion, 1972 ; Tadataka M

aruyama

,

The Ecclesiology of Theodore Beza. The Reform of the True Church

, Genève, Droz, 1978.

27

Armand D

ückert

,

Théodore de Bèze prédicateur

, Genève, Imprimerie Romet, 1891.

28

La thèse de D

elval

fut soutenue à l’Université de Lille. Elle demeure inédite. Quant au livre de W

right

, il s’agit du :

Our Sovereign Refuge : the Pastoral Theology of Theodore Beza

, Carlisle, Paternoster, 2004.

29

A signaler : Irena B

ackus

,

The Reformed Roots of the English New Testament. The Influence of Theodore Beza on the English New Testament

, Pittsburgh, PA, Pickwick Press, 1980 ; Jean-Blaise F

ellay

,

Théodore de Bèze exégète : texte, traduction et commentaire de l’Epître aux Romains dans les Annotationes in Nouum Testamentum

, thèse de doctorat inédite, Université de Genève, 1985 ; Jan K

rans

,

Beyond what is written. Erasmus and Beza as Conjectural Critics of the New Testament

, Leiden, Brill, 2006.

p.15

30

A signaler : I. B

ackus

, « Théodore de Bèze, Athanase d’Alexandrie et l’achat du Ms.

Genavensis graecus

par le Conseil de Genève », article à paraître dans les actes du colloque

Genève et la Grèce moderne

(

Genève, 21-22 novembre 2003

).

31

Michel de M

ontaigne

sur Théodore de Bèze dans

Essais

 :

De la vanité

 : « J’ay veu en ma jeunesse un galant homme presenter d’une main au peuple des vers excellens en beauté et en desbordement, et de l’autre main la plus quereleuse reformation theologienne de quoy le monde se soit desjeuné il y a long temps ». Cité d’après A. D

ufour

,

Théodore de Bèze…

, p. 315.

p.16

32

Signalons toutefois le petit livre d’Auguste B

ernus

,

Théodore de Bèze à Lausanne

, Lausanne, G. Bridel, 1900.

33

Cela d’autant plus qu’on possède l’exemplaire de l’édition de 1565 (Genève, H. Estienne) des

Annotationes in Nouum Testamentum

annoté par Bèze et ses secrétaires en vue de l’édition de 1582. Cet exemplaire, appartenant à la Société historique du Musée de la Réformation (cote : MHR O4cd [565bis]), est maintenant exposé au Musée International de la Réforme, à Genève.

ABRÉVIATIONS

Les abréviations pour les collections ou revues sont les suivantes :

ARG

Archiv für Reformationsgeschichte

BSHPF

Bulletin de la Société de l’Histoire du Protestantisme Français

BHR

Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance

HICL

Histoire des Idées et Critique Littéraire

RHLF

Revue d’Histoire Littéraire de la France

TLF

Textes Littéraires Français

THR

Travaux d’Humanisme et Renaissance

Autres abréviations :

AEG

Archives d’Etat de Genève .

BOL

Martini Buceri Opera Latina

, t. 15, Paris, Presses universitaires de France, 1954 ; t. 1, Leiden, Brill 1982 – (en cours).

CCSL

Corpus Christianorum. Series latina

, Turnhout, Brepols, t. 1,1953 – (en cours).

CSEL

Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum

, t. 1, Vienne, Verlag der Östereichischen Akademie der Wissenschaften, 1866 – (en cours).

Corr. de B

.

Correspondance de Théodore de Bèze, recueillie par Hippolyte Aubert

, éd. H. M

eylan

, A. D

ufour

, C. C

himelli

, B. N

icollier

, R. B

odenmann

, H. G

enton

et d’autres, t. 1, Genève, Droz, 1960 – (en cours).

CO

Ioannis Calvini Opera quae supersunt omnia

, éd. G. B

aum

, E. C

unitz

, E. R

euss

, tt. 1-59, Braunschweig, C. A. Schwetschke, 1863-1900 .

COR

Ioannis Calvini opera omnia. Editio denuo recognita

, t. 1, Genève, Droz, 1992 – (en cours).

G

ardy

F. G

ardy

,

Bibliographie des Œuvres de Théodore de Bèze

, Genève, Droz, 1960 .

MDG

Mémoires et documents publiés par la Société d’histoire et d’archéolo gie de Genève

.

Migne PL

Patrologia Latina

, éd. J .-P. M

igne

, tt. 1-217, Paris, 1844-55. (Existe aussi en ligne : Cambridge : Chadwyck-Healey, 1996).

OS

Ioannis Calvini Opera Selecta

, éd. P. B

arth

, W. N

iesel

et d’autres, tt. 1-5, Munich, Kaiser, 1926-59 .

ICR

John T. M

c

N

eill

, ed. & Ford L. B

attles

, trans. J. C

alvin

 : Insti tutes of the Christian Religion

. Library of Christian Classics, vols. XX and XXI (Louisville, Westminster John Knox Press, 1960).

RC

Registres du Conseil de Genève à l’époque de Calvin

, publiés sous la direction des Archives d’Etat de Genève, t. 1, Genève, Droz, 2003 – (en cours).

RCP

Registres de la Compagnie des Pasteurs de Genève

, éd. J.-F. B

ergier

, R. M. K

ingdon

et d’autres, t. 1, Genève, Droz, 1962 – (en cours).

INDEX HISTORIQUE DES NOMS DE PERSONNES

Abraham

401

-

415

,

426

,

458

,

581

Agobard

327

Agrippa de Nettesheim, C.

420

Alciat, A.

444

n,

523

,

523

n

Amerbach (les)

309

Amerbach, B.

310

,

521

n

Amyraut, M.

299

-

302

,

579

Anastaize, E.

70

n

Anastase

310

Andelot, F. d’

156

Andreae, J.

139

,

165

-

167

,

172

-

172

n,

173

,

182

,

234

,

283

n,

285

n,

354

,

493

,

508

n

Anselme de Cantorbéry

452

n,

469

,

470

,

471

,

472

Antoine de Navarre

voir

Bourbon

Apicius

420

Arias Montano, B.

186

,

483

-

484

Aristophane

199

Aristote

183

,

202

,

204

-

205

,

299

,

303

,

304

,

401

,

403

,

406

,

409

,

415

,

544

,

581

Arminius, J.

215

Arnobe

203

Athanase d’Alexandrie

93

,

310

,

339

s.,

346

s

Athénée

202

-

203

,

422

Aubigné, A. d’

395

-

396

,

450

,

478

Auguste

voir

saxe

Augustin

voir aussi

Pseudo-Augustin

Augustin

205

,

214

,

221

,

222

,

222

n,

226

,

228

,

234

,

261

,

264

,

282

s.,

432

,

437

,

445

n,

452

,

459

,

459

n,

461

,

469

,

472

,

572

Aulu-Gelle

422

Ausone

344

n

Avila, Th. d’

452

,

457

n,

462

n,

466

Avully

voir

saint-Michel

Aymon, J.

149

n

Bach, J.s.

166

Bacon, Ann

475

,

579

Bacon, Anthony

46

,

579

Bacon, Edward

46

,

579

Bacon, Francis

46

,

579

Badius, C.

90

-

91

,

93

,

200

n,

418

,

422

,

426

,

426

n,

447

,

482

n

Badius, J.

418

Baduel, C.

35

Baïf, J. -A. de

395

-

396

,

399

-

400

Baldwin, T.

395

Baluze, E.

330

Bara, J. de

74

Barbier, N.

98

Barclay, W.

541

Barjac, J. de, sr de Gasques

44

n

Baronio, C.

326

Basile de Césarée

93

,

203

,

310

Bauduin, F.

23

,

91

-

94

,

165

Bayle, P.

301

,

303

n.,

304

,

305

,

481

Beauvais, F. de, sr de Briquemaut

76

n,

77

,

83

Beauvoir, Ambroise

51

Beauvoir, J. de la Nocle, sr de

51

Beauvoir, Jean

51

Beauvoir, Philippe

51

Beauvoir, Prejohannes

51

Beaux-Amis, T.

541

Béda, N.

421

Belleforest, F. de

449

Bellièvre, J. de, sr de Hautefort

126

n

Bellièvre, Pomponne de

126

Benoist, E.

160

Berchet, T.

186

Bérenger de Tours

362

,

363

n

Berjon, Jacques (imprimeur)

73

,

98

s,

489

,

501

,

503

n

Berjon, Matthieu (imprimeur)

99

Bernard de Clairvaux

470

Bertram, C.

208

,

498

,

518

Besson, J.

70

n

Bethsabée

454

,

455

,

463

Bèze, Mademoiselle de

voir

Taruffo

Bèze, Etiennette de

479

Bèze, Madeleine de

479

,

481

s

Bèze, P. de

23

Biandrata, G.

141

Bibliander, Felix

42

,

50

Bibliander, Th.

42

Blet

voir

saint Quentin

Blondel, D.

300

,

302

Bochart, s.

299

n

Bodenstein von Karlstadt, A.

353

,

447

Bodin, J.

562

,

563

n

Bœuf, J.

322

Böhme, J.

459

Bois, J.

192

Boissière, Claude

48

n Bolsec, J.

106

,

106

n,

108

,

110

,

220

,

223

,

229

,

283

n,

580

Bonaventure

221

,

449

,

470

Bongars, J.

325

n,

326

n

Bonnefoy, E. de

517

n

Bontemps, L.

421

Bouchier, G.

325

n

Bourbon

voir aussi

Condé

Bourbon, Antoine de, roi de Navarre

23

,

137

,

158

Bourgeois, Ja.

70

n,

73

n

Brachet de la Milletière, Th.

299

n

Bradwardine, T.

221

Brandenburg, Jean-Frédéric, prince électeur de

166

Braunschweig-Wolfenbüttel, Julius, duc de

166

,

169

Brenz, J.

139

,

157

,

363

Briçonnet, G.

155

Briquemaut

voir

Beauvais

Bucer, M.

134

,

219

,

220

,

222

,

228

,

238

,

238

n.,

260

-

263

,

265

-

277

,

353

,

388

-

389

,

392

-

393

Buchanan, G.

75

-

76

,

93

,

383

-

387

,

394

-

396

,

398

-

400

,

488

,

489

n

Budé, G.

154

,

388

,

485

,

520

,

520

n,

523

s

Budé, Jean de

45

n,

50

Budé, L.

388

,

391

-

392

Bullinger, H.

45

n,

50

,

51

,

75

,

91

,

115

,

115

n,

119

,

119

n,

120

-

127

,

130

-

144

,

165

,

170

,

188

,

219

,

220

,

220

n,

228

,

238

,

271

,

283

n,

293

,

312

,

353

,

354

n,

357

,

374

,

379

,

446

,

538

n,

550

,

577

s

Bullinger, Heinrich, petit-fils de l’antistès

50

Burger, V.

177

n

Calvin, J.

26

s.,

30

-

31

,

34

-

37

,

44

,

55

-

58

,

64

,

79

,

89

,

91

-

94

,

98

,

100

s.,

105

s.,

108

,

111

,

113

-

117

,

120

,

134

,

135

,

137

,

139

,

141

,

143

s.,

156

,

188

,

195

,

200

s,

205

-

207

,

212

,

214

s.,

217

,

219

,

220

,

220

n,

222

-

226

,

228

-

230

,

234

,

234

n,

238

,

238

n,

239

,

243

,

249

n,

250

s,

253

n,

256

s,

259

-

277

,

281

-

285

,

287

...