Conceptualiser l’animation socioculturelle

Bernard Wandeler et Ulrike Armbruster Elatifi (dir.)

DOI : 10.4000/books.ies.1266

Éditeur : Éditions ies

Année d'édition : 2017

Date de mise en ligne : 28 novembre 2017

Collection : Le social dans la cité

ISBN électronique : 9782882241580

http://books.openedition.org

Édition imprimée

ISBN : 9782882241450

Nombre de pages : 256

Référence électronique

WANDELER, Bernard (dir.) ; ARMBRUSTER ELATIFI, Ulrike (dir.). Conceptualiser l’animation socioculturelle. Nouvelle édition [en ligne]. Genève : Éditions ies, 2017 (généré le 18 septembre 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/ies/1266>. ISBN : 9782882241580. DOI : https://doi.org/10.4000/books.ies.1266.

Ce document a été généré automatiquement le 18 septembre 2020.

© Éditions ies, 2017

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L'animation socioculturelle est considérée comme l'un des trois métiers historiques du travail social. Depuis son apparition dans les années 60, la profession cherche à définir ses racines, ses champs d'intervention, ses pratiques et à s'ancrer dans le travail social. Enseignée aujourd'hui à un niveau universitaire axé sur la pratique, l'animation socioculturelle est de plus en plus examinée sous un angle académique.

Le présent recueil d'articles - traduit de l'allemand - émane d'enseignants chercheurs de la Haute école de travail social de Lucerne. Les contributions exposent des perceptions et conceptions variées de l'animation socioculturelle et explicitent leur approche théorique du métier. L'intérêt de cette traduction réside indéniablement dans l'audace des enseignants germanophones à nouer un dialogue avec d'autres disciplines (sociologie, culture) et approches (systémique, structuralisme) et à créer ainsi des ancrages théoriques et méthodologiques novateurs pour le champ. Leurs travaux et réflexions interrogent les racines traditionnelles francophones, ouvrent la voie vers une autre manière de nommer et d'analyser le métier, et enfin créent l'opportunité d'inventions et/ou de confrontations conceptuelles.

Il en résulte une compréhension nourrie de l'animation socioculturelle qui ne se limite pas uniquement à la transformation de l'espace de vie mais vise le renforcement de la cohésion sociale et un meilleur vivre ensemble.

Bernard Wandeler

Diplômé en travail social et en sociologie de l’université de Fribourg. Depuis 1997, il est professeur et responsable de projets à l’Institut pour le développement socioculturel de la Haute école de travail social de Lucerne.

Ulrike Armbruster Elatifi

Diplômée en archéologie préhistorique de l’Université de Genève, puis en travail social de la Haute école de travail social de Genève, enfin, elle a effectué une spécialisation en gérontologie à la Haute école spécialisée de Berne. Depuis 2004, elle est chargée d’enseignement à la Hets-Genève. Ses champs d’étude comprennent l’animation socioculturelle, la vieillesse, l’intergénérationnel et l’espace public.

Note de l’éditeur

Cet ouvrage a pu être traduit et publié grâce au soutien de la Fondation Ernst Göhner ; de la Fondation Leenaards ; de la Fondation Oertli ; de la Fondation Pro Juventute ; du Pour-cent culturel Migros ; de la Société suisse d’utilité publique ; et du domaine Travail social de la Haute école spécialisée de Suisse Occidentale.

Sommaire

Remerciements

Introduction

Contribution de Gregor Husi

Contribution de Martin Hafen

Contribution d’Annette Hug

Contribution de Reto Stäheli

Contribution de Barbara Emmenegger

Contribution d’Alex Willener

1. L’animation socioculturelle sous l’angle de la théorie de la structuration

Gregor Husi

Identité professionnelle et mission sociale de l’animation socioculturelle

Diagnostic sociologique et modèle général de transfert des savoirs

Analyse des parties prenantes, analyse de l’espace social, diagnostic temporel

En conclusion

2. L’animation socioculturelle et la théorie des systèmes sociaux

Martin Hafen

Introduction

Les bases de la théorie des systèmes

L’animation socioculturelle dans la société

La pratique de l’animation socioculturelle – sous l’angle de la théorie des systèmes

Remarques finales

3. Une pratique de la démocratie au quotidien

Analyse comparée de deux ouvrages fondamentaux de l’animation socioculturelle : Animation et animateurs : le sens de l’action de Jean-Claude Gillet et Balancieren und Stimulieren de Marcel Spierts

Annette Hug

Introduction

Deux tentatives de classification

La démocratisation, une mission sociale

La position intermédiaire

Du bricolage et du braconnage

Be creative !

Post scriptum

4. L’animation socioculturelle dans son rapport à l’art et à la culture – transformations

Un aperçu

Reto Stäheli

Introduction

Question 1. Qu’impliquent les contours flous de la notion de culture pour l’agir professionnel des animateurs et animatrices ?

Question 2. Quels éléments de compréhension les animateurs socioculturels peuvent-ils tirer de la pensée et de l’action des artistes et créateurs ?

Question 3. Quel rôle revient à la culture dans la prévention de l’exclusion sociale ?

Conclusions et perspectives

5. La conception de l’espace et l’approche socio-spatiale dans le travail social

Barbara Emmenegger

Conceptions de l’espace

L’approche socio-spatiale dans le travail social

Développement socio-spatial

6. L’agir et l’espace social

Alex Willener

Introduction

Approches socio-spatiales en Allemagne et en Suisse

Premier cas

Ebauche pour une conception de l’approche socio-spatiale dans l’animation socioculturelle

Deuxième cas

Une vision idéale de la pratique socio-spatiale

Modèle pour une approche socio-spatiale dans l’animation socioculturelle

Répertoire de méthodes et de modes d’action de l’animation socioculturelle dans l’espace social

Conclusion

Contributeurs et contributrices

Remerciements

La traduction d’un livre est un travail fastidieux, long, mobilisant une importante force de travail au sein d’une institution. Ce livre est le résultat d’un travail d’équipe qu’il s’agit de remercier ici. Tout d’abord ma gratitude va à Stéphanie Fretz, coordinatrice des Éditions ies, qui a aidé à construire des dossiers de recherche de fonds avec un grand professionnalisme. Elle s’est également chargée de relire la version finale en français de chacun des articles pour vérifier la cohérence, le français, l’orthographe et la conformité avec les besoins d’une publication. Une autre actrice dans cette aventure a été Danièle Warynski, collègue et chargée d’enseignement à la HETS Genève. Elle a relu les traductions avec le regard d’une professionnelle de l’animation socioculturelle. Je remercie également Mathieu Menghini, chargé d’enseignement à la HETS, qui s’est penché sur l’article de Reto Stäheli sur la question de l’art et de la culture dans l’animation socioculturelle. Enfin, mes remerciements vont évidemment à Liliane Morend qui, avec un grand savoir faire, a effectué cette traduction. Il est plus aisé de traduire un livre qu’un recueil d’articles. Les auteurs concentrent sur quelques pages leurs pensées ce qui rend (parfois) ardu la compréhension du texte pour un lecteur extérieur. Par ailleurs, les articles originaux, truffés de références, renvoyaient à des auteurs alémaniques jamais traduits et donc peu connus en français.

Introduction

En 2004 paraît en français aux éditions ies un premier livre sur l’animation socioculturelle (Moser, Müller, Wettstein & Willener, 2004) rédigé par des collègues de la Haute école de travail social de Lucerne. Il porte sur les racines historiques, les fondements théoriques, les modèles et les pratiques du métier de l’animation socioculturelle en Suisse orientale et occidentale. Aujourd’hui, nous publions la traduction d’un deuxième ouvrage réalisé par l’équipe lucernoise dans le but de continuer le dialogue sur ce métier entre les deux régions linguistiques de Suisse. Il s’agit d’un recueil d’articles où des formateurs de la Haute école de Lucerne tentent de préciser ce qui constitue l’animation socioculturelle théoriquement et méthodologiquement comme un champ du travail social et des sciences sociales.

L’animation socioculturelle en Suisse s’inspire de deux visions ou enracinements distincts, mais caractéristiques de ce métier. Du côté germanophone et alémanique, référence est faite à Marcel Spierts et au temps de loisirs. Du côté francophone et romand, l’animation socioculturelle trouve ses racines d’une part dans le mouvement sociopolitique français de l’éducation populaire et d’autre part dans trois mouvements nord et sud-américains : l’organisation communautaire et d’animation sociale nord-américaine, l’action communautaire autonome au Québec et les théories de la libération d’émancipation de Paolo Freire en Amérique du sud (Moser et al., 2003 ; Libois et al., 2010 ; Della Croce et al., 2011). Le présent ouvrage reflète bien les approches et les réalités multiples qui caractérisent l’animation socioculturelle en Suisse alémanique. C’est ici que réside l’intérêt principal de cette traduction. En Romandie, nous avons jusqu’alors porté notre regard vers les régions linguistiques et culturellement proches comme la France, le Québec, etc. Cet ouvrage offre l’opportunité de nous inspirer de concepts rarement, voire jamais utilisés dans nos approches théoriques, méthodologiques et pratiques et ainsi d’ouvrir de nouvelles perspectives et réflexions sur le métier.

Comme les fondements théoriques et conceptuels, les enjeux professionnels, de terrain et de formation sont également très différents entre nos deux régions linguistiques. Ainsi, en Romandie, et ceci également grâce à l’important travail mené par Jean-Claude Gillet (1995) en France, l’animation socioculturelle est reconnue comme un métier à part entière. L’animation socioculturelle, l’éducation sociale et le service social sont les trois professions classiques du travail social. Cette professionnalisation remonte aux années 1962 à Genève et puis 1967 à Lausanne quand les premiers lieux de formation professionnelle à l’animation sont créés. Depuis, l’animation romande n’a cessé de se développer et de se professionnaliser. Dès « le début des années 90, les animateurs s’imposent comme corps professionnel constitué, et, de la vision de l’animation en tant que fonction professionnelle, nous sommes passés à la définition d’un métier » (Della Croce et al., 2011 : 13). En Suisse allemande, nos collègues semblent encore devoir défendre ce statut et se battre pour son positionnement dans le paysage du travail social.

Les différents auteurs de ce recueil tentent de créer des liens entre l’animation socioculturelle et le monde académique. Ils explorent la possibilité de rattacher l’animation socioculturelle à un niveau universitaire et disciplinaire. Le processus de Bologne a été initié en 1998, lors d’une déclaration conjointe entre ministres de l’enseignement supérieur français, allemand, anglais, italien et suisse. Ils se sont donnés pour mission d’harmoniser le système européen de l’enseignement supérieur afin de faciliter la reconnaissance des diplômes au niveau européen puis mondial. Le passage vers les Hautes écoles spécialisées s’est fait en 2002, bouleversant profondément le cursus d’études de la formation professionnelle en Suisse. Les Hautes écoles spécialisées de travail social dispensent aujourd’hui une formation de niveau tertiaire universitaire axé sur la pratique. Le travail social doit donc se positionner dans le paysage académique, tout comme les différentes professions qui en font partie. Cette réflexion reste encore marginale en Suisse romande. Les enjeux semblent de plus grande envergure en Suisse allemande.

L’animation socioculturelle en Romandie se caractérise par une forte hétérogénéité des champs d’intervention. L’animation socioculturelle romande est née dans les années d’après-guerre avec le développement de la notion de loisirs et de temps libre. C’est à ce moment que les premières structures d’intervention apparaissent. Elles proposent des actions socio-éducatives complémentaires à celles de la famille et de l’école. Après une phase de militance, politique et critique, l’animation se centre sur le développement plus local et de proximité pour le tout public, avec la récession économique, provoquée par la crise du pétrole de 1973. Aujourd’hui, l’animation socioculturelle

se décline en termes de besoins sociaux, de champs d’activité, de méthodes et d’outils d’intervention, de valeurs et d’éthique professionnelle qui lui sont spécifiques dans l’intervention, en complémentarité aux autres modes d’action sociale et socio-éducative. Les animateurs ont pour atout la polyvalence, tant dans leurs fonctions que dans leurs activités très diversifiées (Della Croce et al., 2011 : 40-41).

En Suisse allemande, l’animation socioculturelle est encore fortement ancrée dans l’intervention auprès des jeunes en milieu ouvert. Le symposium national de l’animation socioculturelle, qui s’est tenu à Lucerne en novembre 2014, a eu pour objectif de situer l’animation dans un champ professionnel plus large, comme le tout public, les actions locales, etc. Les articles de cet ouvrage abordent justement l’agir professionnel au niveau de la société civile de manière plus globale.

Après ces quelques réflexions contextuelles, revenons au contenu du présent ouvrage. Le livre se construit par articles abordant différentes thématiques en lien avec des enseignements dispensés par les collègues de Lucerne. Il s’agit d’une photographie, à un moment donné, de leur perception et de leur conception de l’animation socioculturelle.

Relevons toutefois que les différents articles n’ont pas été traduits mot à mot. Certains passages ont nécessité une réécriture. Ainsi, traductrice et relecteurs se sont laissé la liberté de supprimer des passages et d’ajouter des commentaires ou des exemples pratiques en lien avec la Suisse romande. Pour des raisons financières, l’ensemble de l’ouvrage original n’a pas pu être traduit. De ce fait, nous avons dû procéder à une sélection, certainement subjective et arbitraire. Nous avons privilégié la traduction des articles sans lien avec l’ouvrage déjà paru en 2004. Pour cette raison, l’article de Heinz Wettstein (« Hinweise zu Geschichte, Definitionen, Funktio nen… ») qui revient sur l’histoire de l’animation a été écarté, même si l’auteur a actualisé les données. Nous avons fait le même choix avec les articles de Heinz Moser (« Gesellschaftlicher Wandel und Animation ») et de Gabi Hangartner (« Ein Handlungsmodell für die Soziokulturelle Animation zur Orientierung für die Arbeit in der Zwischenposition »). Un long, patient et passionnant travail s’achève ici. Il ouvre des portes vers des conceptions, des positionnements, des apports et des points de vue très différents qui élargissent notre vision du métier.

Contribution de Gregor Husi

Cette contribution interroge l’identité professionnelle et le rôle spécifique de l’animation socioculturelle dans le paysage des métiers du social. Gregor Husi soutient l’hypothèse que les animateurs se préoccupent avant tout du lien social en général et plus spécifiquement de la cohésion sociale. Pour défendre son positionnement, il se réfère aux théories de la structuration élaborées par les sociologues Giddens (structuration, structure, agent et système) et Bourdieu (habitus, champ, capital et praxis). Il étend, par la suite, sa réflexion vers la théorie de la structuration modale à travers laquelle il étudie plus particulièrement le rapport entre la structure et la pratique (l’agir). Ainsi, tout individu développe un certain style de vie ou une routine quotidienne. Ce style de vie reflète aussi bien sa situation existentielle (c. à. d. ses moyens et ses obligations), ses buts (c. à. d. ses souhaits et ses objectifs) que ses rôles (c. à. d. ses droits et ses devoirs). Il rend attentif au fait que la situation individuelle n’est jamais statique, mais se modifie tout au long du parcours de vie d’un individu. L’auteur cherche à travers cette théorisation des réponses à des questions sociales, culturelles et institutionnelles. Selon lui, elle pose un cadre qui permet de décrire et d’expliciter les inégalités sociales, la multi-culturalité et la normalité institutionnelle présentes dans notre société moderne. Il s’agit d’un construit théorique, c’est pourquoi Husi propose en dernière partie un développement plus méthodologique pour la pratique de l’animation socioculturelle. En dehors d’un modèle général de transfert des savoirs sous forme de carte mentale, il présente également trois instruments facilitant le diagnostic social en animation socioculturelle : analyse des parties prenantes (stake-holder), analyse de l’espace social et diagnostic du temps présent

Contribution de Martin Hafen

Ce texte a pour but d’analyser l’animation socioculturelle à travers le prisme de la théorie systémique de Niklas Luhmann. Cette théorie permet de décrire et de structurer les observations faites sur le terrain par les animateurs socioculturels. Dans le travail social, les organisations jouent un rôle central. Comment les décisions se prennent-elles dans ce champ ? Comment fonctionne la communication ? De quelle manière sont gérées les équipes professionnelles ? Telles sont les questions que se posent également les animateurs socioculturels. La théorie systémique de Luhmann livre un certain nombre de concepts théoriques qui offrent la possibilité de décrire la relation « homme – société ». Si l’animation socioculturelle fait partie intégrante du travail social, c’est avant tout, selon Hafen, pour ses interventions dans le domaine de la prévention. Hafen estime que cette fonction devrait davantage être valorisée dans le discours professionnel des animateurs. Pour cet auteur, l’animateur socioculturel a une place à prendre dans la détection précoce de problématiques sociétales grâce à ses fonctions d’» organisateur » et de « médiateur », à ses compétences de « travail en réseau » et de « coordination ». Selon Hafen, l’animation socioculturelle joue un rôle primordial dans la création de liens sociaux entre les différents acteurs de notre société et dans la prévention pour la santé de ces personnes.

Contribution d’Annette Hug

Au siècle passé, deux auteurs ont marqué l’animation socioculturelle : le hollandais Marcel Spierts (Balancieren und Stimulieren, 1998) et le français Jean-Claude Gillet (Animation et animateurs. Le sens de l’action, 1995). Annette Hug tente une lecture comparative de ces deux ouvrages. Fortement influencés par Jürgen Habermas et par les théories critiques, les deux auteurs voient l’un comme l’autre la démocratisation comme valeur fondamentale de l’animation socioculturelle. Gillet prend une posture plus militante et partiale, tandis que Spierts reste plus pragmatique. Les deux auteurs positionnent l’animation socioculturelle dans les espaces interstitiels de la société. Les professionnels y jouent un rôle important de médiation. Annette Hug questionne aussi les deux auteurs de manière critique. Ainsi, elle interroge d’une part le positionnement que prend Gillet dans son couple « action libératrice versus consommation abrutissante » et d’autre part celui de Spierts qui pense que l’animation socioculturelle devrait garder son caractère intuitif, arbitraire et non méthodique pour rester réellement professionnel (selon l’image du bricoleur tirée de la pensée de Claude Lévi-Strauss).

Contribution de Reto Stäheli

Reto Stäheli questionne le rapport de l’animation socioculturelle à la culture et à l’art. En fonction du positionnement d’un acteur, la compréhension de ces notions peut être très différente. Comment les animateurs s’inspirent-ils de la notion de culture et de ses frontières floues ? Que pouvons-nous apprendre de la pensée et de l’action d’un artiste pour notre pratique quotidienne d’animateur ? Quel rôle joue l’art dans nos quartiers, dans nos communes, etc. ? Voici quelques-unes des interrogations auxquelles l’auteur tente de répondre. Ainsi, le potentiel créatif et la dynamique variée de l’art et de la culture sont ici largement mis en discussion. Stäheli essaie également d’esquisser comment les connaissances issues de la recherche (toute récente) dans le domaine de l’art peuvent servir notre pratique. Dans le quotidien, l’art peut provoquer et irriter. La question se pose alors de savoir jusqu’où l’animation socioculturelle devrait utiliser la culture comme un des vecteurs de transformation sociale ?

Contribution de Barbara Emmenegger

Pour l’animation socioculturelle, l’espace public urbain joue un rôle important. Ainsi, depuis le milieu des années 90, l’animation socioculturelle s’inspire du concept d’espace social. L’espace social est considéré comme un espace dynamique, un processus. Il n’est pas uniquement constitué de bâti, mais aussi déterminé par les actions et le vécu des acteurs. Avec cette conception de l’espace, l’individu devient un acteur agissant et central. Barbara Emmenegger retrace dans cet article l’évolution du concept d’espace dans les sciences humaines ces dernières années avant de se questionner sur la place de l’animation socioculturelle dans cet espace. L’animation socioculturelle porte son attention sur les changements à l’œuvre dans l’espace social local. Jusqu’où l’animation socioculturelle peut-elle s’aventurer dans un espace social dynamique et relationnel, marqué par des structures de pouvoir ? Peut-elle réellement rester dans une observation indépendante des processus sociaux ? Sinon, ne court-elle pas le risque de participer à inscrire spatialement des conflits sociaux et des processus de ségrégation ?

Contribution d’Alex Willener

Le travail social s’est intéressé depuis de nombreuses années à l’espace social. Ainsi, il y a une centaine d’année, la paupérisation de certains quartiers des grandes villes nord-américaines était déjà une préoccupation des travailleurs sociaux. Construit sur la tradition et l’expérience du travail communautaire dans les années 70, nous avons vu se développer en Allemagne ce qu’on peut appeler le management de quartier. En Suisse, l’intérêt pour l’espace social n’a pas une longue tradition. Ce sont les professionnels intervenant auprès des jeunes en milieu ouvert qui jouaient un rôle pionnier dans ce domaine en Suisse allemande. Alex Willener invite à travers son article à une clarification des notions comme quartier, territoire, communauté, voisinage, etc. Il défend l’idée que l’interprétation divergente de ce qu’est l’espace public par les différents acteurs impliqués est presque inévitable. C’est l’animateur socioculturel qui prend alors le rôle de médiateur. Il crée un climat de confiance, encourage le dialogue, génère des liens, soutient et accompagne les processus de négociation dans l’espace public social. Alex Willener répertorie dans la deuxième partie de son article quelques pistes méthodologiques pour le professionnel de l’animation socio culturel qui est amené à intervenir dans l’espace public urbain.

Les formateurs de Lucerne ont ici mené un important travail de conceptualisation, enrichi d’apports méthodologiques et illustré par des exemples pratiques.

L’intérêt de cette traduction réside indéniablement dans l’audace de nos collègues suisse-alémaniques à oser nouer un dialogue avec d’autres disciplines (sociologie, culture) et approches (systémique, structuralisme) et ainsi à créer des ancrages théoriques et méthodologiques novateurs pour l’animation socioculturelle. Nous espérons ainsi que leurs travaux vont alimenter le débat du champ de l’animation socioculturelle en franco phonie. En tout cas, leurs réflexions interrogent nos racines, ouvrent la voie vers une autre manière de nommer et d’analyser le métier et enfin créent l’opportunité d’inventions et/ou de confrontations conceptuelles et méthodologiques.

Ce livre permet aux lecteurs de s’interroger plus globalement sur les racines, l’objet et la visée de l’animation socioculturelle à l’heure actuelle (Husi, Hafen, Hug). Il offre également l’opportunité d’approfondir deux champs d’intervention spécifiques de l’animation socioculturelle à savoir la culture et l’art ainsi que l’espace public.

La traduction de ce recueil a questionné l’équipe de l’orientation animation socioculturelle de la Haute école de travail social de Genève, mais aussi des autres sites de formation en Romandie, sur ses références qui sont certes multiples, mais qui n’ont que rarement donné lieu à des publications. Ce travail de traduction va, nous l’espérons, donner l’impulsion aux chercheurs, aux formateurs et aux professionnels en Romandie de présenter par écrit leurs savoirs théoriques et méthodologiques, ancrés dans la pratique, afin d’élargir la réflexion sur l’animation socioculturelle à un niveau national. C’est une perspective riche pour la formation et la pratique dans ce domaine en Suisse.

Bibliographie

Références bibliographiques

Della Croce, Cl., Libois, J. & Mawad, R. (2011). Animation socioculturelle. Pratiques multiples pour un métier complexe. Paris : L’Harmattan.

Gillet, J-C. (1995). Animation et animateurs. Le sens de l’action. Paris : L’Harmattan.

Libois, J. et al. (2010). Déclaration pour l’animation socioculturelle : Affirmer une continuité historique et affronter les défis actuels. Genève : Haute école de travail social.

Moser, H., Müller, E., Wettstein, H. & Willener, A. (2004). L’animation socioculturelle. Fondements, modèles et pratiques. Genève : Editions ies.

Spierts, M. (1998). Balancieren und Stimulieren. Methodisches Handeln in der soziokulturellen Arbeit. Luzern : Verlag für Soziales und Kulturelles.

1. L’animation socioculturelle sous l’angle de la théorie de la structuration

Gregor Husi

Identité professionnelle et mission sociale de l’animation socioculturelle

Les animateurs socioculturels ont besoin d’une identité professionnelle pour s’affirmer dans le champ différencié des métiers et pour y faire valoir et reconnaître leurs compétences. Ils doivent pouvoir démontrer en quoi consiste leur « spécialité ». L’identité professionnelle s’alimente à quatre sources en particulier : premièrement, les professionnels se réfèrent dans leur pratique à des aspects bien précis de la société en faisant abstraction de toute une série d’autres dimensions ; deuxièmement, ils abordent un fragment du monde déterminé dans une approche définie, par contraste avec d’autres approches possibles ; troisièmement, ils sont détenteurs d’un savoir spécifique et, quatrièmement, ils adoptent probablement des postures propres, en quelque sorte une déontologie qu’ils puisent dans l’éthique professionnelle en tant que cadre normatif de référence. Si les méthodes de travail, les connaissances et les valeurs coïncident en de nombreux points avec ceux d’autres métiers, l’animation socioculturelle a ceci de particulier qu’elle semble tout entière vouée à une dimension spécifique du vivre ensemble, à partir de quoi elle développe des méthodes, des connaissances et un système de valeurs qui lui sont propres. C’est dans cette optique que se conçoit le rôle professionnel des animateurs socioculturels, c’est-à-dire ce que l’on attend habituellement ou qu’on est fondé à attendre d’eux.

Les considérations1 exposées ci-après partent de l’hypothèse suivante : l’animation socioculturelle intervient là où certaines « parties » de la société, dans des lieux et des moments définis, ne tiennent pas ou plus ensemble et s’emploie à prévenir ce qui peut menacer sa cohésion. Son propos consiste donc à favoriser le vivre ensemble, qui doit l’emporter sur le vivre côte à côte, sur les relations de domination ou sur la cohabitation conflictuelle.

Assurer la cohésion de larges pans de la société, faire tenir ensemble des domaines de vie, des classes et des milieux sociaux serait, reconnaissons-le, une tâche bien trop lourde pour l’animation socioculturelle. Cette mission d’envergure incombe de fait aux systèmes politique et juridique, censés mettre en place un cadre général propice. L’animation socioculturelle s’occupe, à une échelle plus modeste, d’intégration sociale (par opposition à l’intégration de systèmes), de liens interpersonnels, c’est-à-dire qu’elle s’intéresse aux relations entre individus au sein d’un groupe.

La cohésion sociale est une notion qui ne s’impose pas immédiatement à l’esprit, d’autant que les notions parentes sont légion : intégration de la société, capital social, intégration sociale, ciment social, lien social, société civile, société des citoyens pour ne citer que celles-ci. Le concept ne saurait désigner simplement une série d’actions mises bout à bout, il semble se référer aussi à la manière dont ces actions s’articulent. La cohésion sociale se manifeste sans doute en premier lieu dans l’aspiration des individus à minimiser leurs conflits et à les gérer dans un esprit constructif – ce qui est déjà beaucoup en regard de la différenciation très poussée qui caractérise les sociétés modernes.

Le concept de cohésion sociale gagne peut-être en clarté au moment de considérer ce qu’il advient lorsqu’une société ne tient plus ensemble et qu’elle se désagrège. Les phénomènes associés à cette dislocation sont multiples : destruction volontaire, déprédations, émeutes, criminalité, violence, suicide, anomie, manque de considération, mépris pour l’autre, perte de valeurs, individualisme exacerbé, dévalorisation de groupes déterminés soutenue par des conceptions racistes ou sexistes, discrimination, désolidarisation, marginalisation, etc. Au final, chaque membre de la société serait abandonné à son sort, condamné à ne compter que sur lui-même. En revanche, si les phénomènes énumérés ci-avant restent de faible ampleur, on pourrait parler de société soudée. Gardons-nous cependant d’ériger de manière inconsidérée l’intégration sociale en idée-force du combat contre tous les fléaux sociaux, cela reviendrait à oublier la face sinistre que peut présenter une société très soudée, tout spécialement lorsque sa cohésion est dictée par l’Etat et débouche sur une communauté totalitaire. L’histoire ne nous en fournit hélas que trop d’exemples.

Cela étant dit, de quelle cohésion peut-il alors être question ? Compte tenu des valeurs du travail social fondées sur l’éthique (professionnelle), l’animation socioculturelle unit et réunit des individus dans le souci de favoriser un lien social solide, volontaire et libre entre tous les individus considérés. En d’autres termes, elle s’emploie à créer de la présence en s’inspirant de « l’esprit du démocratisme » (Husi & Kressig, 1998), qui conçoit la modernité avant tout en tant que concrétisation de la liberté, de l’égalité (ou de la justice) et de la sécurité, étayée par des rapports humains tolérants, solidaires et pacifiques.

L’esprit démocratique se nourrit de la théorie sociale critique, laquelle traite en particulier :

des différences existant entre les positions qu’occupent les individus dans la structure sociale (positionnement et différenciation structurelle) pour établir

si chacun a les mêmes chances d’acquérir des biens et de se soustraire aux contraintes,

si chacun a les mêmes chances de développer librement son propre système de valeurs,

si chacun a les mêmes chances d’assumer des rôles de prestataire ou de bénéficiaire dans les différents domaines de vie et d’éviter d’iniques astreintes supplémentaires ou restrictions de ses droits ;

des différences présentes dans la pratique, pour déterminer si chacun a les mêmes chances de vivre comme bon lui semble et de s’inscrire librement dans un ensemble d’interactions selon le précepte « Chacun pour tous » (participation) ;

de la cohésion de la société ainsi que de la perméabilité des frontières du système (intégration sociale et des systèmes) ;

de la possibilité d’une autogestion de la société et des contraintes écologiques posées à la liberté humaine.

Au-delà de ces fondamentaux, l’animation socioculturelle n’est pas tenue d’élaborer une vision précise de la cohésion sociale. De fait, son action vient se greffer sur la manière dont ses destinataires envisagent de souder « leur société », tout en confrontant cette représentation à leur vision normative et en intervenant en pleine connaissance des forces de désintégration qui contrecarrent les efforts de renforcement de la cohésion sociale.

En somme, l’animation socioculturelle ne vise pas une quelconque forme d’intégration sociale, elle s’emploie plutôt à consolider les liens entre des individus concrets, dans « l’esprit démocratique ». Le développement subsidiaire de la cohésion sociale dans une perspective démocratique et intégrative ou – plus brièvement – des liens sociaux démocratiques, telle est donc la mission sociale de l’animation socioculturelle. Précisons qu’il s’agit bien d’une mission et non d’une fonction, puisque les critiques formulées à juste titre contre le fonctionnalisme issu des sciences sociales ont jeté le discrédit sur le concept de fonction (voir Hug, chap. 3 du présent ouvrage). Les acteurs et les multiples parties prenantes de l’animation socioculturelle lui assignent donc cette mission et en escomptent une action professionnelle. D’aucuns assimilent cette mission à un renforcement de la « société civile », précisément lorsque, dans l’antichambre de la politique, elle crée des impulsions et lance des appels aux autorités.

L’animation socioculturelle s’applique donc à rassembler et à unir des individus. Pour ce faire, elle centre entièrement sa réflexion et sa recherche d’informations sur le lien social démocratique (conception), qu’elle cherche à cimenter en mettant à disposition une infrastructure, des lieux de rencontre et un savoir-faire (organisation) et en jetant des passerelles entre les individus (médiation). Plutôt que de travailler sur un plan individuel, elle mise d’ordinaire sur les rapports interpersonnels. Sa...