Du même auteur aux Editions Vie chrétienne

Ordonner son temps à la manière d’Ignace, 2015, n° 563

ISBN 978-2-918975-58-8

Code article 575

© Éditions Vie chrétienne, 2016

47, rue de la Roquette, 75011 Paris, France

www.viechretienne.fr

Photo de couverture : © Andres Rodriguez, Dreamstime.com

INTRODUCTION

Nous aimons notre prochain, c’est plus que normal. Mais l’aimer comme soi-même est déjà plus délicat. Cela voudrait dire que nous nous aimons vraiment, que nous nous estimons. Cet amour deviendrait le référent pour aimer l’autre.

Comment aimer l’autre si je ne m’aime pas ? Si nous prétendons que nous le vivons, c’est un mensonge ! Il nous faut d’abord nous estimer tels que nous sommes. Quelle aventure !

Cette aventure, un homme l’a vécue : Ignace de Loyola (1491-1556). Ce que j’écris, je le dois en partie à la « rencontre » d’Ignace. A la compréhension de sa vie, de ce qu’il a préconisé à ses contemporains et de sa pédagogie tellement actuelle qu’elle est enseignée et pratiquée de nos jours dans le monde entier.

L’histoire d’Ignace de Loyola est celle de ses deux amours successifs : le monde, puis Dieu. D’abord, les armées et les femmes, puis l’Homme et Dieu. Il les a crus d’abord irréconciliables pour finir par les accueillir dans son cœur comme des alliés inséparables.

L’autre et moi-même sont-ils des alliés inséparables ? Comment les réconcilier ? L’exemple de la vie d’Ignace peut nous y aider.

1
PÉDAGOGIE IGNATIENNE

Ignace et la vie rêvée

1491, Ignace de Loyola entre dans sa vie avec le crépuscule du Moyen Age. Il la commence en se trompant de monde. Outre la foi, ses parents lui ont appris l’estime de ce monde en déclin où se sont construits leur honneur et leur bonheur. Ignace part sur les chemins battus du passé. Au plus vite, il veut être un célèbre chevalier. L’adolescent à la beauté insolente et charmeuse mène la vie de château, s’intéresse aux « donzelles », s’exerce aux tournois. Il chérit son épée, le futur outil de sa gloire. Mais elle devient vite dérisoire au moment où il n’a qu’elle pour défendre à Pampelune la citadelle du passé contre les canons français.

Blessé, jambes rompues, aux portes de la mort, qu’à cela ne tienne : relever le défi. Tout faire pour restaurer les charmes de son corps. Puis l’interminable convalescence dans le château familial où n’existe qu’un seul livre, La vie de Jésus et des saints. Il aurait bien préféré un roman de chevalerie. Qu’importe ! Il en commence un dans sa tête. Il sculpte les nuages du rêve. Il bâtit des châteaux en Espagne. Il monte des coups, surtout le coup qui lui vaudra de devenir le mari fascinant d’une certaine princesse. Mais fatigué de rocambolesque, il ouvre La vie de Jésus et des saints sans soupçonner qu’il entre ainsi dans une guerre plus terrible et plus longue que l’après-midi de Pampelune. La citadelle qui résiste maintenant est son propre cœur, encore confisqué par la gloire du monde. Il découvre l’histoire de Jésus et des saints. Surpris, il apprend aussi que c’est une histoire d’amour. Cette histoire d’amour le conduira vers le service d’un autre que lui-même : Dieu. Ainsi Ignace de Loyola au caractère entier va se convertir totalement au service de Dieu seul dans le monde qui est le sien. Le monde et Dieu deviennent conciliables.

Une expérience de conversion

Ignace a vécu une expérience de conversion, au double sens du terme. D’une part une découverte nouvelle de Dieu (parlons alors de conversion spirituelle et morale) et d’autre part un changement dans sa manière d’appréhender l’existence.

Revoyant sa vie passée, Ignace commence à prendre une voie nouvelle. A l’époque, la mode était au pèlerinage et plus particulièrement vers Jérusalem. Il va devenir pèlerin : il troque ses vêtements de noble contre la bure. Il fait route vers Jérusalem mais s’arrête près de onze mois à Manrèse où il vivra l’expérience fondatrice de la suite de son existence : extravagance pour Dieu, crise de scrupules, tentation du suicide... Il se laisse alors enseigner par Dieu et finira par voir toutes choses de manière nouvelle. Il continuera alors sa route vers Jérusalem, y arrivera, mais ne pourra y rester.

De retour vers l’Europe, Ignace désapprend enfin ses rêves. Avec la certitude que Dieu est présent et travaille ce monde, il va chercher ses traces vivantes au cœur des hommes de son temps. Il sera désormais habité par la question « Quid agendum ? » : « Que faire ?»

Sa première décision sera d’aller à l’école à 33 ans ! Partager l’audace de son temps, prendre l’outil de son époque, non plus l’épée mais le savoir. Il sait que le Seigneur Dieu lui donne rendez-vous là où s’instruisent les hommes qui préparent le monde de demain.

Ignace est passé du Moyen Age à son temps, et sa manière de faire ce passage a donné naissance à une spiritualité, une manière d’aller à Dieu et d’être au monde, et à une pédagogie.

Naissance d’une pédagogie

Ignace a une vision du monde qui le lui fait aimer. Pour lui, rien ne se vit hors du monde. Le monde est le lieu où l’homme puise ses richesses, où l’homme est appelé à poursuivre l’œuvre de création.

A partir de là, la pédagogie ignatienne se soucie de la formation totale d’un individu dans le monde qui est le sien. Son objectif est d’aider au développement le plus complet possible de tous les talents donnés à chaque personne. Elle est une pédagogie de la réussite. Elle inclut une relecture du vécu qui permet de prendre en compte sa propre existence et d’en tirer profit. Cette réflexion sur les expériences personnelles est le point central de cette pédagogie. Chacun est ainsi conduit à accepter ses dons et à les développer, mais à accepter aussi ses limites et à les dépasser autant que possible.

Ignace, un homme pour notre temps

Ignace est un homme de désir — en cela il est un homme moderne. Il est l’homme du sujet. C’est le destin du sujet qui l’intéresse. Chacun mérite une attention particulière. C’est son génie d’avoir senti cela. Il a su percevoir l’importance de la culture qui naissait et a ouvert le savoir aux enfants, aux jeunes en créant des collèges.

Ignace va mettre par écrit sa manière de faire, sa façon de rechercher la volonté de Dieu : ce sont les Exercices spirituels. Il balise ce sentier de grande randonnée, indique les étapes, les passages et les conditions pour avancer.

Son originalité a été de dire : l’homme ne trouve pas Dieu seulement dans la prière. Il le trouve aussi dans l’action, dans le service des hommes. Autrement dit, une action peut valoir une prière et exiger la même abnégation.

Tout ce que nous apprend Ignace paraît spécialement adapté à notre époque, parce que nous vivons de grands changements culturels, sans doute aussi importants que ceux qu’Ignace a connus, parce que notre société, où tout se vaut, où tout est aplati, requiert des outils pour un discernement.

2
RELATION À DIEU, RELATION AUX AUTRES

Pendant ses études à Paris (1528-1535), reprenant les éléments de sa conversion, Ignace de Loyola a écrit un texte spirituel fondamental. Partant de l’existant, de notre vie, il nous met en relation à Dieu.

« Principe et Fondement »

(1) L’homme est créé

pour louer, respecter et servir Dieu notre Seigneur,

et par là sauver son âme ;

les autres choses sur la face de la terre sont créées pour l’homme

pour l’aider à poursuivre la fin

pour laquelle il a été créé.

(2) Il s’ensuit que l’homme doit

en user dans la mesure où elles lui sont une aide pour sa fin

et s’en dégager dans la mesure où elles lui sont un obstacle.

(3) Pour cela, il faut nous rendre indifférents à toutes les choses créées,

en tout ce qui est permis à la liberté de notre libre arbitre

et ne lui est pas défendu.

De telle manière que

nous ne voulions pas, quant à nous,

santé plus que maladie,

richesse plus que pauvreté,

honneur plus que déshonneur,

vie longue plus que vie courte,

et ainsi de tout le reste ;

mais que nous désirions et choisissions uniquement

ce qui nous conduit davantage à la fin

pour laquelle nous sommes créés1.

Si l’on regarde le dictionnaire, un « principe » est une règle de conduite à suivre, mais c’est aussi une proposition générale qui peut aider à suivre une certaine conduite. Quant au mot « fondement », il désigne une base servant à un édifice. Ainsi je considère ce...