Introduction

Qu’est-ce que l’écoféminisme ?

Né dans les années 1960-1970, l’écoféminisme est un mouvement fédérateur prônant l’égalité, le respect des différences, tourné vers la défense du climat, de la biodiversité et de l’environnement. C’est un mouvement mondial, inventif, créatif, reposant sur le constat que l’exploitation de la nature est liée à l’oppression du patriarcat sur les femmes.

L’écoféminisme s’implique en politique et tâche de révéler, avec force, les dégâts générés par le patriarcat (inégalités, violences, humiliations, discriminations, etc.).

Reflet d’une multiplicité hétéroclite avec la diversité des situations, des identités, des revendications, ce mouvement irradie dans de nombreux domaines et sur bon nombre de continents. On mesure pourtant encore mal ses spécificités et son originalité.

Valeurs masculines toxiques vs valeurs féminines positives

Le patriarcat rural s’est développé progressivement, atteignant son apogée au Moyen Âge. Il a débouché sur le patriarcat industriel avec les découvertes remarquables des XIXe et XXe siècles qui ont été dévoyées par des valeurs toxiques inhérentes aux décisions des hommes, majoritairement aux commandes : apologie du pouvoir, recherche du profit, démesure, exploitation, destruction de la nature, domination des femmes, inégalités…

En 1992, lors du Sommet de la terre de Rio, les différents gouvernements ont reconnu le rôle vital des femmes dans la gestion de l’environnement en faveur d’une planète en bonne santé et en paix. Ils ont inscrit, comme aspects décisifs du développement durable, l’alphabétisation des femmes, la lutte contre leur pauvreté, la reconnaissance des droits procréatifs et leur participation aux processus de décision.

En 1995, lors de la quatrième Conférence mondiale sur les femmes, le Programme d’action à Pékin, appelait à la définition d’un « nouveau modèle de développement qui met l’accent à la fois sur la durabilité de l’environnement, sur l’égalité des sexes et sur la justice non seulement entre membres d’une même génération, mais d’une génération à l’autre ».

Selon une étude du Credoc, réalisée en France en 2019, les femmes, notamment les plus jeunes, sont plus impliquées dans les enjeux écologiques que les personnes de sexe masculin : 67 % des filles de moins de 18 ans se disent très inquiètes, contre 56 % des garçons. Il n’est donc pas étonnant de voir de plus en plus de jeunes femmes tenter de prendre la parole pour faire entendre leurs revendications. Par exemple, Greta Thunberg, à l’initiative de la grève mondiale pour le climat en 2018 à Stockholm et des marches pour le climat, dénonce la destruction du futur. Les grèves de l’école lient l’égalité des sexes et la justice climatique. Les filles souffrent plus de la dégradation de l’environnement et de la violence liée au genre. De son côté, Melatti Wijsen, née en 2000, a commencé à militer à Bali dès l’âge de 12 ans et mène un combat contre la pollution plastique qui ravage les océans. Il est important de diffuser leur parole et leur revendication afin de sensibiliser le plus grand nombre.

Pourquoi l’écoféminisme ?

Pourquoi l’écoféminisme se développe-t-il ? Quels sont les bienfaits du mouvement collectif des femmes, de #MeToo ? Quel est l’impact de l’écoféminisme sur le climat ? Comment sortir des clivages entre femme/homme, mais également de ceux existant entre femmes ? Qu’est-ce que le masculin toxique et comment le dépasser ? Les hommes « en changement » sont-ils aussi écoféministes ? Comment avancer sur le débat nature/culture ? Telles sont les grandes questions à explorer.

L’écoféminisme est encore mal connu, alors qu’il devient un enjeu majeur de l’égalité des droits et du climat. Face à l’importance de la lutte pour l’égalité et de celle en faveur de l’environnement, la vigueur de l’écoféminisme constitue un des vecteurs centraux de l’avenir, par sa volonté à proposer des actions fondamentales et sa capacité à transformer la société, nos manières de vivre, nos modes de vie, nos rapports aux autres.

À la croisée de la philosophie, du social, de l’éthique, de l’art, de la littérature et du politique, il s’impose par la nécessité de penser ensemble, femmes et hommes, de tourner le dos à la culpabilité qui éloigne les adeptes d’une planète vivable avec des principes et des pratiques trop exigeantes et irréalisables. Sa vitalité éthique, sa créativité et les actions phares qui en résultent créent une dynamique qui fait totalement sens au cœur des mutations anthropologiques mondiales.

L’écoféminisme est un révélateur pour la compréhension de l’histoire de l’humanité. Il démontre l’importance fondamentale de la coévolution entre le climat, le vivant, les actions et relations femme/homme. Il est en effet surprenant de constater combien les premières émissions de gaz à effet de serre de la période néolithique jusqu’à l’ère industrielle ont été bénéfiques au climat, en retardant le début de la glaciation de la Terre. Or il s’agit d’une époque durant laquelle les rôles entre les femmes et les hommes n’étaient pas figés et inégaux comme aujourd’hui. Après le néolithique, le patriarcat rural, puis le patriarcat industriel se sont imposés et ont débouché sur le dérèglement climatique que nous connaissons actuellement. Ils ont également accentué la domination masculine et les inégalités entre les femmes et les hommes.

La voie s’ouvre aujourd’hui pour proposer des actions, car l’écoféminisme fourmille de créativité et instille une autre façon de concevoir les problèmes climatiques et les rapports femme/homme. La jeunesse ne s’y est pas trompée. Elle s’est emparée des mouvements écoféministes dans plusieurs régions du monde.

L’inquiétude des jeunes est forte face à l’avenir de la planète, au point que certains mettent volontairement un cran d’arrêt à leur désir d’enfant. Selon un sondage publié par The Lancet Planetary Health et effectué par 7 universités américaines et européennes auprès de 10 000 jeunes dans 10 pays, dont la France : 4 jeunes sur 10 ne veulent pas avoir d’enfants à cause de la crise climatique. Aux États-Unis, ces jeunes ont même un nom : les « Ginks », pour « Green Inclination, No Kids » (engagement vert, pas d’enfant).

Comment ne pas ressentir une angoisse grandissante face à la dégradation de la biodiversité et au réchauffement climatique ? Quel avenir espérer ? Les menaces s’accumulent : risque d’extinction massive des espèces animales et végétales, dégradation des sols agricoles et des ressources en eau douce, problèmes alimentaires et sanitaires, canicule, tempêtes, inondations, sécheresse, élévation du niveau des mers… La responsabilité incombe à l’activité humaine. Les jeunes générations incriminent les anciennes, l’irresponsabilité des décideurs, la hiérarchie de valeurs en complet décalage avec l’urgence de la situation.

Or, première bonne nouvelle : des solutions existent, mais elles ne sont pas appliquées ! Comprendre les causes de cette situation permet de trouver une issue. Poser les questions à l’aune de l’écoféminisme permet de trouver des solutions :

Comment l’écoféminisme pallie-t-il les nombreux manques à l’échelle individuelle et publique ? Comment apporte-t-il des réponses plus égalitaires et favorables pour la planète ? Comment mieux exercer ses talents artistiques, au regard du design, de l’esthétique, de l’écriture, de la poésie ? Mieux assumer ses responsabilités éducatives ? Satisfaire ses relations entre femmes, entre femmes et hommes, y compris par-delà les discriminations ? Comment mieux vivre les rapports à soi, à son corps, à sa santé, à sa vie intime, à autrui ?

Quid de la vie quotidienne, qu’il s’agisse de la manière de se nourrir, de se loger, se déplacer, s’habiller, se coiffer, se maquiller, ou encore consommer ? Quid des déchets, du recyclage ?

Qu’en est-il de la participation citoyenne de chacune et chacun aux responsabilités individuelles, ainsi que locales, régionales, nationales, internationales, concernant les décisions ?

Deuxième bonne nouvelle : en réorganisant les sphères de vie privée et intime, l’écoféminisme apporte des réponses et des solutions et s’éloigne des conceptions anciennes, hiérarchisées et genrées à la défaveur des femmes et de la nature. La cause de la nature et la cause des femmes sont souvent associées. Les préoccupations égalitaires entre les femmes et les hommes n’ont jamais été aussi vives, émaillant l’ensemble de la vie sociale, culturelle, individuelle et collective. Elles circulent via Internet à l’échelle internationale, rejoignent les préoccupations climatiques avec l’écoféminisme qui progresse au fur et à mesure que la planète se détériore.

Troisième bonne nouvelle : l’écoféminisme préconise que revenir à soi permet d’avancer avec d’autres, vers plus d’égalité et vers une planète plus vivable, en s’écartant des pratiques et des valeurs toxiques qui impactent la planète, la vie des femmes, des enfants et celle d’un certain nombre d’hommes.

Afin de participer activement aux actions écoféministes et de vous sensibiliser à ses enjeux, vous découvrirez, tout au long de cet ouvrage, un large éventail d’actions, parmi lesquelles vous pourrez choisir, en fonction de votre mode de vie, de vos désirs, de vos possibilités et de votre volonté à relever certains défis.

Partie 1

Cinq actions éthiques

L’écoféminisme consiste à lutter contre les inégalités, les discriminations de genre, de sexe, de race, à protéger le climat et la biodiversité tout en tâchant de rendre les ressources naturelles accessibles à tous, dans l’estime de soi, le respect d’autrui, du vivant et l’égalité des droits civiques et sociaux entre les êtres humains (quels que soient le genre, le sexe, la race, la culture, etc.). Il s’agit d’une véritable révolution culturelle, symbolique et sociale, dans laquelle notre société est engagée et dont des femmes, en particulier, se font les porte-paroles.

Repenser les rapports entre les humains et à la nature, mais aussi au vivant est un des premiers enjeux de l’écoféministe. Il devient un nouvel art de vivre se référant à un système de valeurs qui clarifie ses objectifs, son rapport au temps, au corps, à soi, à sa manière de s’organiser, de faire des choix, de conduire sa vie, de reconsidérer ses rapports à autrui, à la nature et au vivant, en dénonçant les inégalités, les discriminations, les injustices et les violences.

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Refonder les rapports à la femme et au vivant

La réaction est récurrente : nombreuses sont encore les personnes qui nous demandent ce que veut dire l’écoféminisme. Même si l’écoféminisme foisonne de sens, son message est pourtant clair : l’égalité femme/homme permettra de sauver la planète.

Deux enjeux conjoints pour l’avenir de la planète

La nature : une présence déifiée, mais vivante

À l’origine, la nature était inhérente à la vie de l’être humain. Elle a ensuite été divinisée, érigée à travers différents dieux qu’il fallait honorer aux époques polythéistes pour les remercier de leur aide, pour qu’il pleuve, ou encore pour que la tempête s’arrête. Vinrent ensuite les chrétiens, avec un Dieu unique à vénérer afin que son courroux n’entame pas les récoltes de blé et ne provoque pas la famine. Ainsi, la nature n’était pas dominée, l’Homme la subissait.

La nature et le vivant assujettis à l’homme

À la fin du XVIe, le développement des connaissances scientifiques marque un tournant pour la relation à la nature. Elle est infériorisée dans ses représentations, dépourvue d’intelligence, tel un conglomérat de matières séparées de l’humain. Elle devient une ressource inféodée, destinée à satisfaire les besoins des humains. Réagir contre ces représentations s’impose aujourd’hui.

Dans cette recomposition des liens avec le vivant, la complexité est grande, notamment pour les femmes. N’étaient-elles pas associées à l’instinct, à la nature animale, quand l’étymologie latine associait femme à femelle ? Alors que l’homme, lui, renvoyait au politique, car le pronom on qu’il contenait symbolisait la culture et la parole dominante. L’homme était par ailleurs associé au sacré, au supérieur, la femme au profane, à l’inférieur. Ces représentations perdurent aujourd’hui dans les stéréotypes de genre qui imprègnent la société et la vie quotidienne.

L’écoféminisme compare le ventre de la Terre au ventre des femmes. La référence à Gaïa, divinité centrale dans la mythologie grecque, identifiée à la « Déesse mère » est flatteuse et allégorique. Mais Gaïa est aux prises avec l’exploitation de la nature à outrance, au même titre que la femme est victime de la domination masculine. Elle draine derrière elle la maltraitance, la violence faite aux femmes par les hommes et l’exploitation de la Terre et de la nature par l’espèce humaine. Des images fortes accompagnent le rapport à l’environnement : celle de Gaïa, la déesse de la Terre, luttant contre les prédateurs qui saccagent la planète. L’analogie entre le viol de la Terre et les violences faites aux femmes porte l’écoféminisme, aux prises avec le patriarcat accusé de maltraiter la planète et les femmes. La responsabilité d’une certaine culture masculine prédatrice, toxique, est fortement incriminée.

La similitude entre la femme et la nature dominées par le masculin, la violence, l’exploitation économique et les dérives technologiques imprègne l’histoire des femmes. Aussi, lorsque le réchauffement climatique devient l’un des problèmes majeurs de notre siècle, jouxté à l’inégalité de condition entre les femmes et les hommes, l’évidence s’impose.

Ce n’est pas un hasard si ce sont les femmes qui soulèvent avec véhémence à l’échelle mondiale la question des forêts. Sensibles au sort des poumons de la Terre, elles s’insurgent pour défendre ces puits de carbone qui couvrent 31 % de la superficie des terres émergées (soit 10 % de la surface du globe). Elles s’inquiètent aussi de la question cruciale de l’eau, du fait de leurs responsabilités familiales et de leur rôle dans l’approvisionnement des ménages en eau, en énergie, alors même que leur influence est limitée par un accès restreint aux richesses, à la propriété foncière, à l’éducation, aux technologies et au pouvoir.

L’attitude agressive à l’égard du vivant à travers l’extractivisme, le mépris de la nature, le nucléaire, la consommation de viande, la maltraitance animale, etc., relève d’un idéal de l’homme fort, puissant, colonisateur et aux valeurs mortifères.

Le vocable « vivant » s’impose, « parce qu’il est plus inclusif et englobant que celui de nature, et d’environnement, dont l’usage suppose une extériorité, alors qu’il s’agit de désigner une appartenance commune1 ».

Il importe d’accroître l’intensité de l’existence en valorisant les expériences, les sensations négligées, méprisées, infériorisées, par un système de valeurs inadaptées.

Surmonter le fossé essentialiste entre femmes

Une sorte de malentendu existe, qui se traduit parfois même par un fossé entre les femmes. Les traditionnelles défendent l’essentialisme que réfutent les post-modernes.

L’écoféminisme peut en effet se voir réduit à une forme d’essentialisme, catalogué par des représentations qui rebutent les femmes refusant de se laisser enfermer dans des conceptions identitaires imprégnées de stéréotypes qui ne leur correspondent pas, les aliènent et les infériorisent. Le mouvement collectif des femmes des années 1970 s’est appliqué, pour une part, à s’éloigner de l’assimilation des femmes à la nature dans laquelle elles étaient enfermées. Ce mouvement a rejeté une culture qui infériorisait et discriminait les femmes, au profit de la lutte légitime en faveur des droits civiques et sociaux et de la nécessité d’exister comme femme, autrement que comme épouse et mère. En revanche, d’autres femmes voyaient dans cette assimilation à la nature une manière de se définir, d’exister. Or, aujourd’hui, jouxté à la lutte pour l’égalité, retrouver des liens avec la nature donne des forces et fait de plus en plus sens.

Il s’agit en effet, de savoir comment rendre opérationnelles et efficaces des forces aptes à contrer une culture hégémonique devenue si complexe qu’elle isole, sépare et domine. Il importe de réconcilier des symboles, une culture, des actions, avec le respect des droits de personnes qui ont été ségréguées, discriminées, violentées, ainsi que ceux de la nature et du vivant qui ont pâti de semblables infortunes et dégâts. Il convient alors aussi de recomposer le rapport au sensible, de retrouver ses compétences basiques pour satisfaire ses besoins, ses désirs et mettre en adéquation ses pratiques et ses actions avec ce que chacune, chacun, ressent et espère.

Pour Esthelle Zhong Mengual, autrice de l’ouvrage Apprendre à voir, face à un paysage qui apparaît comme « un amas de verdure2 », il importe de passer du décor au monde peuplé et de retrouver le vivant réuni autour de nouvelles valeurs.

Pour Myriam Bahaffou, militante écoféministe, chercheuse en philosophie et études de genre, il faut analyser les liens existants entre oppressions de genre et d’espèce. Elle invite à repenser les frontières de l’humain afin de déconstruire les catégories politiques binaires qui régissent encore aujourd’hui nos rapports au vivant, intolérables au vu de la situation écologique actuelle.

Tels sont les défis que des femmes s’attellent à relever, en articulant la lutte pour l’égalité et la lutte en faveur du climat.

Une richesse foisonnante

Les femmes prennent la parole et c’est un changement majeur. Songeons à l’histoire de l’humanité qui rendait la parole des femmes inaudible. Une véritable transformation est à l’œuvre, à la croisée de la lutte pour l’égalité et de la lutte en faveur du climat, en cette période historique marquée par une sortie chaotique du patriarcat.

Or, volontairement multidimensionnel et multisectoriel, l’écoféminisme peut paradoxalement rebuter ou prêter le flanc à la moquerie, à la dérision, alors même que son versant fédérateur, qui est celui que nous défendons, se révèle particulièrement porteur. Pourquoi ? Car il concerne des enjeux fondamentaux entre femmes et hommes, entre humains et nature, mais aussi, en s’appuyant sur les recherches qui élargissent le spectre de l’intelligence, à la subjectivité animale et à sa capacité de communication, ainsi qu’à celle des végétaux et du vivant.

Autant dire que les rapports à soi, à l’autre et à l’environnement, s’en trouvent triplement enrichis, en dépassant les clivages périmés entre modernité, archaïsme et tradition ; entre les femmes et les hommes ; entre les humains et la nature ; entre les humains et le vivant ; et donc, entre les humains, la nature et le vivant.

La prise de conscience que la planète se dégrade, corroborée à la mobilisation contre la culture patriarcale et contre les inégalités accompagnent la mobilisation écoféministe dans sa dimension publique et privée.

Quand l’écoféminisme a dit « stop ! »

Les mouvements écoféministes sont nés dans les années 1960 au sein de nombreux pays tels que la France, les États-Unis, l’Amérique latine ou encore l’Inde, en réaction contre les pesticides ainsi que le nucléaire, le dérèglement climatique et le saccage des écosystèmes. Ces mouvements collectifs ont également pris de l’ampleur dans le contexte de la lutte anti-militarisation des États-Unis et militent contre les discriminations et dominations subies par les femmes.

Démarrées il y a maintenant plus de trois générations, ces luttes se sont développées dans la foulée du mouvement collectif revendicatif des femmes des années 1970, marqué par la volonté d’exister comme femmes et d’être reconnues comme sujets ayant des droits civiques et sociaux. Qu’il s’agisse du rapport à la production, à la reproduction, au corps et à autrui, de la capacité à décider du choix et de l’orientation de sa vie, dans cette volonté d’émancipation par rapport au statut d’enfant auquel la femme était régulièrement associée et cantonnée.

Plusieurs exemples émaillent les luttes écoféministes. La guerre du Vietnam, les droits des femmes, le flower power du mouvement hippie des années 1960-1970 adoptent la fleur, comme symbole de la paix et de la liberté. Selon Jeanne Burgart Goutal : « les connexions entre les différentes dominations font sens3 ».

La mobilisation en faveur de l’environnement est marquée, entre autres, à l’échelle mondiale, par le mouvement Chipko, fondé en 1970 par des villageoises indiennes qui protestent contre la déforestation. Leur porte-parole, Vandana Shiva, fonde un sanctuaire de la biodiversité sauvage et agrosemencière en Inde, dans l’Uttarakhand. Navdanya, la ferme paysanne et écoféministe créée par Vandana Shiva non loin de New Delhi, attire des adeptes du monde entier.

Autre exemple : après l’accident nucléaire en 1979 de Three Mile Island, le succès de la Conférence for women and life on earth, de l’Université du Massachusetts en 1980, suscite étonnement et admiration. Cette conférence qui se réfère à « l’écoféminisme et la vie sur Terre4 » est marquée par ce tournant antinucléaire qui a conduit à la réunion pour la paix à Washington, qui fédéra autour de thèmes pacifistes et antinucléaires.

Des actions spectaculaires ont alors lieu aux États-Unis, autour du Pentagone, pour réclamer l’égalité des droits civiques, sociaux, économiques et reproductifs, ainsi que la fin des actions militaires du gouvernement, la fin de l’exploitation des personnes et de l’environnement. En 1990, par exemple, la philosophe Karen J Warren, dans son article « Le pouvoir et la promesse de l’écoféminisme5 », met en avant l’importance du féminisme pour l’éthique environnementale et vice versa. Notons également à titre d’exemple le mouvement pour la paix, des mouvements de justice environnementale, sociale, des communautés de l’Oregon6, la ligue des nations iroquoises. Ces différents mouvements sont non-violents et pratiquent la désobéissance civile plutôt que l’affrontement violent ou la lutte armée.

Après s’être insurgé contre le nucléaire civil ou militaire, l’extraction minière, la déforestation, les scandales sanitaires, la pollution, y compris dans les quartiers défavorisés trop souvent oubliés, l’écoféminisme se préoccupe des dégâts sur la nature, la santé, les inégalités et les discriminations, pointant du doigt un grand nombre de dysfonctionnements et d’injustices, difficiles à faire reconnaître et à contrer.

Soucieuses de la qualité de l’environnement, les femmes s’expriment plus que les hommes et se mobilisent. L’exemple du nucléaire est intéressant en ce sens : dans un premier temps, les femmes se sont opposées au nucléaire. Mais les hommes ont vanté la performance technique, la propreté du nucléaire, argument qui a été repris par les décideurs. Les femmes, elles, étaient sensibles à la dangerosité des déchets, à l’impact sur la santé, aux risques de radiation…

Les écoféministes mènent aussi de longs combats avec une pugnacité impressionnante. C’est le cas de Tran To Gna. Née en 1942, en Indochine française, elle s’est engagée dans le mouvement indépendantiste du nord du Vietnam et a couvert la guerre (1955-1975) comme journaliste. Elle affirme y avoir alors été exposée aux effets durables de l’herbicide chimique utilisé lors de la guerre du Vietnam, surnommé « agent orange ». Depuis 2014, elle mène une bataille judiciaire au civil contre les quatorze firmes qui ont produit ce composé. Elle dit souffrir de pathologies caractéristiques à son exposition prolongée. Atteinte d’un diabète de type deux avec une allergie à l’insuline rarissime, elle a contracté deux tuberculoses et un cancer ; une de ses filles est décédée d’une malformation cardiaque. Cette Franco-Vietnamienne entend ainsi participer à la reconnaissance internationale du crime « d’écocide » et déclare lors du procès que : « Ce n’est pas pour moi que je me bats, mais pour mes enfants et ces millions de victimes ayant souffert des effets durables de l’agent orange. »

Cette difficulté à lutter en faveur de la nature et de la santé entre en résonnance avec la difficulté à nommer et à faire reconnaître les injustices, notamment les violences faites aux femmes. La comparaison entre les violences faites aux femmes et celles faites à la nature prend différentes formes d’expression, surtout ces dernières années. Avec le mouvement #MeToo, la dénonciation et la judiciarisation de l’inceste et des violences prennent une dimension impressionnante et acquièrent une grande visibilité, alors même que la difficulté à nommer certaines agressions faites aux femmes, à les faire reconnaître et à les en prémunir relève encore de l’exploit (harcèlement, viols, féminicides, incestes, etc.).

Nombreux sont les jeunes filles et les jeunes hommes, avides d’égalité, qui se préoccupent de l’état de la planète et génèrent un effet d’entraînement qui se fait sentir auprès des autres générations.

De la fleur à « la dynamite »

Les femmes ont créé un mouvement qui résonne aujourd’hui avec cette double profondeur qui en fait sa grandeur, celle de la mise en lumière d’une double domination : des hommes sur les femmes et des humains sur la nature. Cette double domination marque majoritairement l’histoire de l’humanité qui se mobilise à partir du milieu du XXe siècle.

Dès 1962, Rachel Carson, par son ouvrage Silent spring, (Printemps silencieux), contribue à l’interdiction du pesticide DDT aux États-Unis. Elle préfigure les principes de base à l’écoféminisme sans en mentionner le terme.

Selon Janet Biehl7, écrivaine politique, engagée pour la cause du confédéralisme démocratique kurde, le terme d’écoféminisme aurait été inventé par Murray Bookchin, philosophe militant, essayiste écologiste américain, fondateur de l’écologie sociale, pour évoquer les conférences données par Ynestra King à l’institut d’Écologie sociale durant les années 1970.

En réalité, l’origine de l’appellation « écoféminisme » revient à Françoise d’Eaubonne (1920-2005) qui l’utilise en 1974 dans son ouvrage Le féminisme ou la mort8. Elle sera reconnue comme l’une des pionnières en France, en désignant le capitalisme patriarcal responsable de l’oppression des femmes et de l’exploitation de la planète, comme symbole de l’assassinat du vivant9. Activiste antinucléaire, théoricienne militante, Françoise d’Eaubonne organise en 1975 un pseudo « attentat » à la dynamite contre la centrale de Fessenheim10. Tourné en dérision, son appel à une société autogestionnaire, à l’égalité des sexes, des peuples, au respect de la nature, est plus largement partagé aujourd’hui.

Selon la philosophe Émilie Hache, le terme « écoféminisme » serait la convergence de plusieurs tendances, dans la recherche de recomposition des rapports entre la production et la reproduction11.

Les mouvements antinucléaires persistent ; à la fin des années 1980, un mouvement d’opposition naît, lorsque le projet d’un stockage souterrain de radioactif commence à être étudié. « Une lutte difficile a été menée par le Collectif contre l’enfouissement des déchets radioactifs12 ». En 2019, un collectif féministe et antinucléaire nommé les Bombes atomiques, se crée à Paris et organise le temps d’un week-end un campement qui réunit 500 personnes en mixité choisie, sans hommes cisgenres, près de Bure, le village de 83 habitants au sud de la Meuse où l’enfouissement est prévu.

Les droits obtenus par et pour les femmes

L’évolution du droit des femmes constitue une épopée historique et un vibrant témoignage de cette lutte que les femmes mènent sans relâche pour acquérir des droits civiques et sociaux, la sécurité et la liberté d’être et d’agir, ainsi que pour choisir l’orientation de leur vie.

Malgré Olympe de Gouges qui déclara en 1791 dans la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne que : « la femme naît libre et demeure égale à l’homme en droits », la Révolution française ne modifie pas le statut des femmes et ne leur ouvre pas le chemin de la citoyenneté. Au contraire, en 1804, le Code civil institutionnalise l’infériorité de la femme qui « doit obéissance à son mari ». Sous la IIIe République, les femmes bénéficient d’avancées civiles comme l’accès à l’instruction et la Première Guerre mondiale démontre qu’elles sont indispensables au bon fonctionnement de l’économie. Dans la seconde moitié du XXe siècle, les revendications des femmes portent sur tous les domaines de la vie sociale, économique et politique et militent pour une réelle égalité. Au XXIe siècle, la dynamique s’intensifie dans tous les domaines, y compris dans la vie privée, quotidienne et identitaire.

Rappel des dates clés :

29 avril 1945 : les femmes votent en France pour la première fois lors des élections municipales.

13 juillet 1965 : la loi modifie le régime légal du mariage du couple se mariant sans contrat. Les femmes peuvent gérer leurs biens propres et exercer une activité professionnelle sans le consentement de leur mari.

28 décembre 1967 : la loi Neuwirth autorise la contraception. Les décrets d’application ne sont publiés qu’en 1971.

4 juin 1970 : la loi relative à l’autorité parentale conjointe modifie le Code civil et substitue l’autorité parentale conjointe à la puissance paternelle ; « les deux époux assurent ensemble la direction morale et matérielle de la famille ».

26 août 1970 : naissance du Mouvement de libération des femmes (MLF).

5 avril 1971 : Le Nouvel Observateur publie un manifeste signé par 343 femmes (« Le Manifeste des 343 salopes »), parmi lesquelles de nombreuses personnalités déclarent avoir avorté et réclament l’avortement libre.

Juillet 1971 : création de l’association « Choisir la cause des femmes », autour de Simone de Beauvoir et l’avocate Gisèle Halimi, qui lutte pour l’abrogation de la loi de 1920 qui fait de l’avortement un crime.

3 janvier 1972 : la loi ouvre à la mère, sous certaines conditions, la possibilité de contester la présomption de paternité de son mari.

9 janvier 1973 : la loi permet à une femme de transmettre sa nationalité à son enfant légitime ou naturel.

Avril 1973 : création du Mouvement pour la liberté de l’avortement et de la contraception (MLAC) qui revendique la pratique de deux actes illégaux : des avortements par la méthode Karman et des départs collectifs pour avorter à l’étranger.

17 janvier 1975 : promulgation de la loi autorisant l’interruption volontaire de grossesse (IVG) dite « loi Veil », adoptée pour une période de 5 ans.

11 juillet 1975 : la loi autorise le divorce par consentement mutuel.

4 mars 2002 : la loi no 2002-304 relative au nom de famille vise à renforcer l’égalité entre les pères et mères en substituant la notion de nom de famille à celle de nom patronymique. La loi offre aux parents la possibilité de transmettre à leur enfant soit le nom du père, soit le nom de la mère, soit les deux noms accolés dans l’ordre choisi par eux.

25 mars 2013 : un décret établit le remboursement à 100 % de l’IVG ainsi que la gratuité des contraceptifs médicaux pour les mineures âgées de plus de 15 ans.

7 mars 2016 : la loi relative au droit des étrangers en France donne plus facilement accès à un titre de séjour aux femmes étrangères victimes de violences.

8 août 2016 : la loi introduit l’interdiction de tout agissement sexiste dans le règlement intérieur de l’entreprise. Le Conseil supérieur de l’égalité professionnelle entre les femmes et les hommes est inscrit dans la loi.

7 octobre 2016 : la loi pour une République numérique crée un délit d’atteinte à la vie privée à caractère sexuel (revenge porn).

18 novembre 2016 : création du divorce par consentement mutuel sans juge, par acte sous signature privée contresigné par avocats après dépôt auprès d’un notaire.

27 janvier 2017 : les femmes menacées de mariage forcé sont reconnues par la loi relative à l’égalité et la citoyenneté comme public prioritaire à l’accès à un logement social.

27 février 2017 : la loi portant réforme de la prescription en matière pénale prévoit un allongement des délais de prescription à 6 ans à partir du jour où l’acte a été commis en matière de délits comme les violences par le conjoint, concubin ou partenaire de PACS, les agressions sexuelles autres que le viol, le harcèlement moral, les menaces de meurtre, de viol ou d’agression sexuelle. Les délais de prescription en matière de crimes sont allongés à 20 ans pour les viols, violences d’un conjoint, concubin ou partenaire de PACS ayant entraîné une mutilation ou une infirmité permanente, les meurtres, les enlèvements et séquestrations.

20 mars 2017 : la loi étend le délit d’entrave à l’IVG aux nouvelles pratiques virtuelles. Elle punit de deux ans d’emprisonnement et de 30 000 euros d’amende le fait d’empêcher ou de tenter d’empêcher de pratiquer ou de s’informer sur une interruption volontaire de grossesse par tout moyen, y compris par voie électronique ou en ligne.

Octobre 2017 : l’affaire Weinstein, producteur américain dénoncé pour harcèlement sexuel par plusieurs actrices, provoque dans de nombreux pays, dont la France, une libération de la parole. Après ces révélations, des milliers de femmes racontent sur Twitter, via les mots-clés #MeToo et #BalanceTonPorc, le harcèlement, voire les agressions sexuelles dont elles ont été victimes.

3 août 2018 : promulgation de la loi renforçant la lutte contre les violences sexuelles et sexistes. Elle comprend quatre points : l’étendue du délai de prescription des crimes sexuels commis sur des mineurs à 30 ans à partir de la majorité de la victime ; le renforcement des dispositions du Code pénal pour réprimer les infractions sexuelles sur les mineurs ; la création d’une infraction d’outrage sexiste pour réprimer le harcèlement dit « de rue » ; l’élargissement de la définition du harcèlement en ligne.

26 juin 2019 : plan national d’action visant à éradiquer les mutilations sexuelles féminines.

Mars 2020 : début de la crise sanitaire liée au Covid-19 qui a eu un effet révélateur sur les violences conjugales, en forte hausse durant les confinements.

25 août 2020 : un décret étend la gratuité de la contraception aux filles de moins de 15 ans.

23 septembre 2020 : un décret met en place un dispositif électronique mobile anti-rapprochement destiné à assurer le contrôle à distance des conjoints ou ex-conjoints violents.

2 août 2021 : promulgation de la loi bioéthique. La PMA est remboursée aux femmes célibataires et aux couples de femmes. Présenté en Conseil des ministres le 24 juillet 2019, le controversé projet de loi bioéthique a été définitivement adopté le 29 juin 2021 par le Parlement, près de deux ans après son dépôt à l’Assemblée nationale. Le 29 juillet 2021, le Conseil constitutionnel, saisi d’un recours par plus de soixante députés, a jugé le projet de loi conforme à la Constitution.

1er janvier 2022 : contraception gratuite pour les femmes de moins de 25 ans. Accès des jeunes femmes à la contraception, prise en charge intégrale des frais liés à la contraception.

La dissociation du genre et du sexe

Les mouvements écoféministes travaillent à la redéfinition du genre tel qu’il a été défini traditionnellement avant la culture queer. Débouchant sur de nouveaux concepts à la suite des droits civiques et sociaux obtenus avec le mouvement collectif de 1970 et dans la foulée des revendications identitaires, des manifestations homosexuelles, des revendications trans ou des performances drag. Pour Éric Marty, professeur de littérature, auteur du Sexe des Modernes : « disjoindre le sexe et le genre est un geste éminemment moderne, théoriser cette dissociation l’est plus encore13 ».

La terminologie sur le genre vaut qu’on s’y arrête, car elle reflète les distinctions qui peuvent être faites pour désigner un homme ou une femme, en fonction de son adéquation ou non à l’égard de son sexe de naissance, ou encore à l’égard de la culture, à laquelle la personne adhère.

Le sociologue Arnaud Alessandri14 a dressé une nomenclature à laquelle nous faisons référence afin de favoriser la compréhension (pour partie ci-dessous, jusqu’à trans inclus) :

Bisexuel : se dit d’une personne attirée affectivement et/ou sexuellement par des personnes des deux sexes et/ou des deux genres.

Pansexuel : est issu du préfixe grec « pan » (tout). Personne attirée affectivement ou sexuellement par autrui, indifféremment du sexe ou du genre de la personne.

Genderfluid : se dit d’une personne dont le genre oscille entre la masculinité et la féminité.

Non-binaire : se dit d’une personne dont l’identité de genre ne correspond ni aux normes du masculin ni à celles du féminin.

Agenre : se dit d’une personne qui ne s’identifie à aucun genre. Ni homme, ni femme, ni mélange des deux.

Queer : à la fois mouvement politique et identification personnelle, le terme « queer » renvoie à la déconstruction des normes, notamment de genre et de sexualité.

Trans : est un terme générique pour désigner des personnes pour lesquelles l’identité de genre ne correspond pas au sexe assigné à la naissance (on préfèrera le terme transgenre à celui, jugé très stigmatisant, de « transsexuel »). On parle aussi de transidentité.

Cisgenre : Pour Éric Marty, il s’agit de « l’individu en adéquation avec son assignation identitaire » (cis dérivé du latin, signifie du même côté). Selon nous, cisgenre s’approche de la « performativité » du genre, selon la référence à Judith Butler. Ce qui correspond alors à l’idéal type, afférent à son sexe, repris par la personne.

Mixité choisie : a pour objectif de s’organiser contre la discrimination et l’exclusion. Elle a pour volonté de dépasser la binarité des genres femme/homme et de visibiliser les oppressions dont les genres dominés sont victimes.

Le genre présente deux aspects : un aspect biologique (le corps, la vie physiologique, la vie sexuelle, etc.) et un aspect mental (le cognitif, le culturel, etc.). L’aspect mental a joué un rôle décisif dans l’évolution de la société à travers les âges et c’est lui qui a permis, sous domination masculine, la réalisation de la révolution industrielle et la construction de la société actuelle avec ses travers : les inégalités femme/homme ; le dérèglement climatique et l’érosion de la biodiversité. C’est cet aspect mental du genre qu’il s’agit de déconstruire pour construire un monde nouveau, d’où l’objectif non sexiste, de « dégenrer » la culture.

Au large éventail de combinaisons possibles entre le sexe et le genre pour contrer les stéréotypes, les discriminations et les injustices, s’ajoute la nécessité de défendre les valeurs considérées comme essentielles.

À cette nomenclature nous ajoutons la notion de virilité humaine, avec « l’humanisation » du masculin, chez les hommes « en changement », générée par la reconnaissance par un homme, des droits des femmes, notamment, à la suite des luttes féministes. Ce qui nous pousse à évoquer la notion de sexe dégenré.

Vers une nouvelle hiérarchie de valeurs

La question identitaire est au cœur de l’écoféminisme et on ne s’étonnera pas du fait que différents courants le nourrissent. Ce qui en fait sa richesse et aussi sa complexité. Au moins cinq orientations fortes le caractérisent, celles-ci renvoient au spirituel, à l’éthique, à la créativité, à la dimension profonde avec le mythe de Gaïa, ainsi qu’à la critique matérialiste (le capitalisme, etc.).

L’écoféminisme touche à la socioéconomie, à la politique, à la critique de la religion, pour repenser le sacré. Reprochant aux religions monothéistes leur aspect oppressif et patriarcal. Il interroge aussi la science, car elle n’est pas neutre.

L’écoféminisme est partout, grâce à sa double casquette, préoccupée d’égalité et d’environnement. Il prend place dans de nombreux registres, qu’il s’agisse de soi, de la médicalisation du corps, du développement durable, de l’alimentation…

Plus la planète se dégrade, plus le besoin de se référer à des valeurs qui n’ont cessé d’être attribuées aux femmes au fil des siècles se fait sentir. Ce qui rend l’écoféminisme populaire pour celles et ceux qui valorisent ces valeurs, mais aussi impopulaire pour les autres, qui rejettent cette idée de spécificité de la culture féminine perçue comme source d’aliénation, de domination des femmes. Le dilemme entre spécificité et domination pourrait être bientôt dépassé avec les jeunes générations, au fur et à mesure que l’avancée vers plus d’égalité entre les femmes et les hommes progresse. C’est la quatrième bonne nouvelle !

En effet, au fur et à mesure que les femmes acquièrent de nouveaux droits, les messages dont elles se font ambassadrices ou dont elles sont porteuses acquièrent une dimension universelle capable de rencontrer plus d’écho, pour « sauver » la planète.

Des cellules de veille émergent dans de nombreux secteurs, domaines, institutions, qu’il s’agisse de mission pour l’égalité, contre les discriminations, contre le harcèlement… Des festivals voient le jour en faveur de l’égalité, de la solidarité, du lien, de la rencontre, de partage d’expériences, de textes qui permettent entre autres à la parole et à la créativité des femmes de s’exprimer.

Le Women empowerment se développe autour de ce ressenti, ce besoin d’être une femme autonome, de prendre sa vie en main, de reprendre le pouvoir sur sa vie en passant par une qualité de vie supérieure et le recentrage sur le sens de la vie sur Terre.

La réorganisation des luttes par les jeunes générations

Un nouvel axe de civilité se déploie autour d’un besoin d’utilité, ressenti de manière particulièrement aiguë par des jeunes de tous sexes qui cherchent à donner du sens à leur vie en se projetant dans un monde vivable, qui ne le deviendra que grâce aux actions suivantes :

le respect de la dignité humaine ;

la lutte contre les discriminations (sexe, genre, race, ethnies, etc.) ;

la lutte contre la pauvreté et les inégalités économiques ;

la reconnaissance des droits à la diversité des minorités ;

le respect de la condition humaine.

Ces jeunes s’engagent ainsi dans une lutte par-delà les endoctrinements, vers des initiatives et des actions porteuses de sens et largement diffusées grâce à l’effet mobilisateur des réseaux sociaux (Youth for climate) et du clic philosophique fondé sur un engagement bénévole et flexible (soft skill15).

Étant ancré dans le quotidien, l’écoféminisme ouvre ses portes à toutes personnes souhaitant suivre ses conseils éclairés concernant chaque geste quotidien bénéfique à la planète et aux rapports humains, qu’il s’agisse de manger plus respectueusement, de s’éclairer, de se laver, de se déplacer autrement, d’acheter des vêtements d’occasion, ou directement auprès de producteurs, de privilégier le commerce de proximité, l’économie circulaire, de partager des écogestes, le recyclage, le zéro déchet, etc.

Selon le sociologue Philippe Mangin, l’activité personnelle devient le centre de l’engagement quotidien contre le réchauffement climatique, la pauvreté, les violences, le sort des migrants, avec le refus de se sentir impuissant et le besoin de se réinventer, d’innover. L’aspect « dit » multifacettes de la culture féminine et la capacité des femmes à combiner de multiples activités s’y prêtent et produisent un effet d’entraînement.

La philosophie écoféministe devient un moteur de réorganisation de nos sociétés dans les relations au vivant, en s’appuyant sur les valeurs se préoccupant du vivant, du court et du long terme et de l’empathie. Cette dernière qualité, généralement attribuée au féminin, doit être associée à tout ce qui concerne l’humain afin de devenir le levier essentiel de la lutte contre le réchauffement climatique, contre les inégalités de genre et la domination masculine.

L’écoféminisme prend également place lors de nombreuses prises de parole spectaculaires, de colloques, de festivals, dans de nombreux blogs dédiés, des sites incisifs, etc. Par exemple, le collectif parisien, Les Engraineuses, organise entre autres choses le festival Après la pluie qui réunit chaque année, des spécialistes, des militant(e)s ou de simples personnes désireuses de parler et débattre de l’écoféminisme. De même, le chœur féministe, Nos lèvres révoltées, réclame en chantant la fin de toutes les formes d’oppression liées aux genres et aux sexualités. Les choristes chantent les luttes des femmes avec L’ingénieur et l’infirmière, ou encore, celle de la grève des Sardinières (qui a eu lieu au début du XXe siècle à Douarnenez, dans le Finistère, pour réclamer, avec succès, de meilleures conditions de salaire). La compagnie Quand les moules auront des dents est née de la rencontre de Camille Mouki-Perez et Adèle Michel lors de leur formation à l’école d’art dramatique le Samovar et de l’envie de provoquer des fous rires, en maniant l’arme du burlesque pour parvenir à « déplacer des montagnes » et à s’entraider, avec une bonne dose d’absurde.

Des slogans décapants circulent dans ces manifestations, tels que : « le nucléaire est un monstre du patriarcat », provocateurs, lors des marches pour le climat, avec des pancartes qui déclenchent parfois la stupeur des anciens, par leur côté cru : « léchez des clitos, pas le cul de Monsanto », « enculez-nous, pas le climat », « ma planète, ma chatte, sauvons les zones humides », ce dernier slogan se référant, par exemple, aux tampons qui polluent par ses composantes tout autant la Terre que le corps des femmes.

Vers une nouvelle philosophie de la vie

L’écoféministe met au cœur de son propos le rapport à soi, à la sensibilité, aux émotions, à l’écoute et à l’attention, et plus généralement, à tout ce que la société contemporaine écarte au nom du profit. Mais, paradoxalement, cette culture positive pour le climat et à la faveur de l’humain a tendance à être dévalorisée, étant attribuée au féminin dominé.

L’écoféminisme invite chacune à retrouver du sens, à réorganiser sa vie, à œuvrer au respect de celle-ci. C’est une philosophie qui s’appuie sur des valeurs essentielles, d’autant plus que la société de la vitesse, de l’image et du profit pousse à les oblitérer, à commencer par ce qui semble le plus basique.

Jeanne Burgart Goutal, philosophe, professeure de yoga et autrice de l’ouvrage Être écoféministe, explique que c’est grâce à l’écoféminisme qu’elle a pris « conscience que cultiver sa sensibilité, entretenir un rapport juste aux émotions, développer son sens de l’observation ou de l’écoute, se réapproprier son corps et l’usage de ses mains […] sont des savoirs tout aussi importants et raffinés et que le yoga constitue par exemple un champ de découvertes passionnant à cet égard16 ».

À chacune et chacun de trouver et de construire une éthique de vie qui lui convienne, riche de sens au regard des préoccupations concernant l’égalité et l’environnement.

Une mythologie moderne

La lutte contre le réchauffement climatique côtoie la lutte pour le développement personnel et contribue à l’élaboration de nouveaux mythes modernes qui, comme dans La Sorcière de Michelet, dans la revue Sorcières de Xavière Gauthier ou chez les filles d’aujourd’hui sur Instagram ou Tik Tok, s’insurgent contre les normes en vigueur et s’en prennent à la société, en quête de sens et en lutte contre des pratiques et des modes de vie qui impactent le climat. Il y a en outre une volonté de réappropriation d’un pan entier de l’histoire des femmes, à commencer par exemple, par la réhabilitation des sorcières sauvagement exécutées sur le bûcher pour leur rébellion, leur « liberté » et les savoirs qu’on leur prêtait. Ce fut notamment les connaissances des plantes et de la nature qui déplurent aux hommes, à un moment où les femmes étaient privées de droits et que la rationalité industrielle tentait d’imposer sa logique et ses valeurs, en partie destructrices.

La tendance culturelle anarchiste du courant sorcières gagne en importance, et la dimension sororale favorise la coopération, l’émancipation, le respect des êtres et du vivant, et une philosophie opposée aux relations de pouvoir. La sorcière est libre, marginalisée, indignée, et dans la hantise du patriarcat… C’est une force subversive intéressante, stimulante en faveur des femmes et de l’environnement.

Les femmes articuleraient plus que les hommes la question de la pauvreté à la problématique de l’environnement. Elles ont aussi tendance à accorder de l’importance à des petits riens, des petits gestes, pour soigner la planète. Elles privilégient ce qui est primordial pour vivre, la lutte contre l’infériorisation, la domination, la colonisation.

La revue Sorcières concentre une somme importante d’articles écrits par des femmes qui s’insurgent et se rebellent dans des domaines divers, aussi riches que variés.

❞ Des actions qui diffusent les valeurs écoféministes

Starhawk, née Miriam Simos en 1951, est une écrivaine et militante écoféministe américaine. Elle connecte « la cause écologiste et féministe » en se référant à « l’épisode des “enclosures”, vaste opération d’expropriation des terres dont les femmes paysannes ont été les premières victimes. Une fois privatisée, la nature n’est plus selon elle qu’une ressource “productive”, tandis que les femmes, reléguées au foyer, sont réduites à leur fonction “reproductive”. Ces dernières sont touchées de plein fouet par les ravages environnementaux, comme le montre le nombre élevé de fausses couches à proximité des sites pollués ». Son activisme pionnier fait de Starhawk la figure tutélaire de l’écoféminisme. « Encore aujourd’hui, les mouvements de justice environnementale sont majoritairement féminins », précise Émilie Hache. L’héritage de l’écoféminisme infuse aujourd’hui des mouvements collectifs mêlant des actions directes (Reclaim the Streets en Angleterre), l’anticapitalisme (Podemos en Espagne), les luttes écologistes (Alternatiba en Europe). Après avoir parcouru le monde pour enseigner l’action directe non violente sous forme d’ateliers, de camps et de rituels publics, Miriam est plus que jamais mobilisée : « Si nous ne sommes pas capables de rêver le monde que nous voulons, nous ne pourrons pas le créer. Il s’agit de restaurer et protéger les écosystèmes écologiques, mais aussi sociaux, politiques, économiques et culturels. »

Pauline A. Dominguez,
« Starhawk, sorcière écoféministe », Usbeck & Rica, 2 août 2016.

Écrire, écrire, écrire, dire, se dire…

Les violences tournées contre la nature, contre les femmes, nécessitent dans tous les cas une écriture forte, pleine et entière, proche du quotidien, de l’intime, de la vie des femmes et du vivant, ce qui explique l’abondante littérature produite par celles-ci, dont la visibilité commence à contraster avec les genres mineurs auxquels les écrits des femmes étaient traditionnellement associés.

Des femmes contribuent à remanier en profondeur les cadres narratifs de la hiérarchie des valeurs, en privilégiant les sens, les émotions, l’intuition, le corps et la nature d’aujourd’hui en perdition.

❞ Et le désert disparaîtra

Samaa vit dans un monde qui pourrait être le nôtre dans quelques siècles. La vie a presque entièrement disparu de la surface de la Terre.

Le sable a tout dévoré. Elle appartient à une tribu nomade. Pour survivre, son peuple traque les derniers arbres et vend leur bois. Samaa aimerait être une chasseuse, elle aussi, mais c’est une charge d’hommes. Alors, un jour, elle désobéit et suit les chasseurs.

Mais le désert a mille visages. Elle se perd, et tombe dans une trouée. Au fond, un arbre. Gigantesque. Coincée là, blessée, Samaa va peu à peu réaliser que tout ce en quoi elle croit est faux. Elle changera le destin de sa tribu à jamais.

Marie Pavlenko,
Et le désert disparaîtra (4e de couverture), Flammarion, 2020.

Les activités naturelles sont passées au crible. Li Ziqi, blogueuse chinoise, de la province du Si Chuan, évoque « sa vie rêvée à la campagne », le bruissement des feuilles, la brume, l’air frais et mordant. Elle met en lumière une véritable philosophie de la vie dans une esthétique pastorale et par la mise en scène d’un art populaire. Elle est devenue un modèle pour la jeunesse sur les réseaux sociaux.

La place de la nature dans les écrits des jeunes femmes est de plus en plus prégnante. Cécile Coulon, par exemple, raconte dans Une bête au paradis17, la déchirure entre deux amours qui s’affrontent. L’un marqué par la passion envers la nature et la Terre, l’autre voué à l’ambition et à la vie en ville. Les ronces18 évoque les mollets griffés au moment de la cueillette des ronces, les vêtements déchirés, les souvenirs sur les chemins de l’enfance… La nature émaille ses romans, ses poèmes. Monica Sabolo, dans Eden19, met en scène une forêt menacée de destruction et les métamorphoses d’une adolescente en lien avec les origines, le danger.

Nombreuses sont, dans la littérature féminine, les références à l’enfant, aux sens, aux émotions, au corps, à la santé, aux hommes qui constituent souvent un obstacle. Cependant, les femmes ne sont pas les seules à exprimer le rejet des valeurs toxiques à travers la littérature, certains hommes s’y engagent également avec la même vigueur et la même volonté de dénoncer, à travers un message poétique.

La double casquette écoféministe

Certes, la nature dans l’écriture féminine n’est pas nouvelle. Mais le désenclavement de la nature féminine, sa visibilité récente à l’échelle de l’Histoire avec l’avancée des droits civiques et sociaux des femmes lui confère une nouvelle dimension, alors même que selon Merete Stistrup Jensen, Simone de Beauvoir voyait, à son époque cette « littérature opprimée, a priori sans intérêt20 ». Simone de Beauvoir écrit vers la fin de son ouvrage Le deuxième sexe : « Encore toutes émerveillées d’avoir reçu la permission d’explorer ce monde, elles en font l’inventaire sans chercher à en découvrir le sens. […] Un des domaines qu’elles ont explorés avec le plus d’amour, c’est la nature ; pour la jeune fille, pour la femme qui n’a pas tout à fait abdiqué, la nature représente ce que la femme elle-même représente pour l’homme : soi-même et sa négation, un royaume et un lieu d’exil ; elle est tout sous la figure de l’autre21 ».

Si la tournure « être sous la figure de l’autre » n’est pas glorieuse, tout l’intérêt consiste justement à retrouver du sens dans la liberté d’être à la faveur de l’émancipation, de l’acquisition de droits, des nouvelles relations qui peuvent en résulter et des nouvelles retrouvailles avec soi, les autres, la nature, l’écriture.

Autrefois marginales, celles qui se prévalaient d’une démarche émancipée, autonome, ont laissé de fortes traces. Et plus nombreuses aujourd’hui, leurs écrits irriguent la littérature qui peine à les honorer, dans cet univers littéraire encore très masculinisé. Mais avec des profils tels que M. Duras, B. Groult, M. Yourcenar, A. Ernaux, M. Righin, A. Numro, C. Laurens, K. Tuil, L. Slimani, M. Yousafza, sans pouvoir toutes les nommer, la place réservée à la littérature féminine, longtemps marginalisée, sort de l’ombre et on peut se réjouir de l’avancée des femmes qui permet enfin de relativiser le discrédit général et parfois systématique qui entoure la littérature féminine. Notamment, car certaines autrices se font porte-paroles des valeurs bonnes pour la planète en signalant les travers de la société contemporaine à différents niveaux et en pointant, y compris pour les femmes, les ambivalences liées au pouvoir consumériste de la société. L’autonomie conférée par le biais de la consommation ne doit pas se confondre avec le partage des responsabilités, du pouvoir de décision, qui permet d’avancer vers l’égalité femme/homme, ainsi qu’en faveur du climat.

Nina Power, autrice de la femme unidimensionnelle22 souligne avec force que « le consumérisme encourage à éliminer le désir d’assumer la responsabilité23 » avec le fait que « la culture ne doit pas se laisser dominer par des narcissiques ». Elle s’interroge sur les éléments qui permettraient « de réinventer le monde, réinventer l’ordre social, d’aller à la racine plus radicale que Smash the patriarchy », par-delà « le pouvoir et l’argent des hommes ». Ces différentes prises de position permettent aux femmes de s’émanciper de la domination et font progresser la prise de conscience au regard du réchauffement climatique. La littérature participe de cette avancée. Elle entre en résonnance avec les droits de la nature humaine, de l’environnement, du vivant et des femmes.

Domination masculine et dégradation planétaire

Un effet de serre naturel bon pour le climat

L’augmentation de l’effet de serre depuis l’ère industrielle est, sans conteste, la cause du dérèglement climatique actuel. Pourtant l’effet de serre naturel n’est pas en soi un fléau, mais un bienfait. Sans effet de serre naturel, la température moyenne sur Terre serait inférieure de 30 °C à ce qu’elle est actuellement. Inutile de dire que la vie n’aurait rien à voir avec ce qu’elle est aujourd’hui et que l’espèce humaine ne serait même vraisemblablement pas apparue. Il importe de le savoir afin d’éviter les fausses routes, car la forte augmentation des émissions de gaz à effet de serre dues à l’activité humaine est devenue très préoccupante.

Qui est bénéficiaire de la croissance ?

Prise de conscience, sursaut, urgence climatique, écoanxiété, impuissance : les femmes cherchent les ressources nécessaires pour agir. Selon Anne-Line Gandon, « elles mettent en lien la relation qu’il y a entre l’exploitation et la domination de la nature par les hommes ainsi que l’exploitation et l’oppression des femmes par les hommes24 ».

En 1972 paraissait, à la demande du Club de Rome, une étude prospective qui bouleversa une certaine vision de la prospérité, fissurant le mythe de la croissance infinie sur lequel s’étaient bâties les Trente Glorieuses. Cinquante ans après sa sortie, le rapport Meadows (aussi connu sous le nom des Limites à la croissance) et ses préconisations sont tombés dans l’oubli et les femmes sont montées au créneau. Elles s’interrogent : ont-elles le sentiment d’avoir bénéficié de ce qu’on appelle communément « la croissance » ? N’ont-elles pas plutôt le sentiment d’avoir eu à subir une société et à pâtir de ses conséquences, pour elles, leurs filles, les autres femmes, notamment aussi dans le domaine de l’environnement ? Avec ce sentiment que les logiques masculines aux manettes du pouvoir pervertissent la société, l’environnement, la planète. Et lorsqu’elles s’insurgent en assimilant capitalisme et patriarcat, on comprend que les structures, les comportements instaurant la domination des femmes, le non-respect de leurs droits, de leur personne, de leur corps et les dynamiques d’exploitation, d’accumulation, de profit, du monde de l’argent participent des mêmes logiques, au détriment du sens de la vie, du respect de la vie humaine, de la santé de la Terre, du vivant et de la biodiversité.

L’homme prédateur est dénoncé : celui qui est considéré comme faisant de la femme une proie. Il est pourtant mis sur un piédestal. Sa prestance, son savoir-faire, son efficacité, sa puissance sont encensés et on pardonne ses excès et ses faiblesses, car sa proie potentielle semble passive. En effet, la femme est perçue par sa valeur pour la reproduction et non pour ses initiatives, ses fonctions de direction, d’orientation. Sergio Dalla Bernardina, référent du séminaire portant sur « De l’humain animalisé au vivant humanisé », met l’accent sur la noblesse du prédateur et la vulgarité de la proie, à l’image du loup et de l’agneau. L’agneau n’étant appréhendé que dans sa valeur commerciale. Il en est de même pour le rapport de l’homme à la nature, ce prédateur qui l’exploite d’autant plus sans scrupule qu’il en tire des bénéfices en tout genre25.

Cette idée forte vaut d’être soulignée, tant elle est effective, perverse, mais elle incite à la combattre, d’autant que la prise de conscience s’insinue, les temps changent et les femmes s’insurgent contre les symboles de la toute-puissance et de la soumission.

Qu’appelle-t-on les valeurs toxiques ?

Les hommes aux commandes se sont souvent appuyés sur des valeurs toxiques, par exemple :

domination des femmes, agressions, privations de droits, humiliations, exploitations, discriminations, mais également vis-à-vis d’autres hommes (servage, esclavage, colonisation, etc.) ;

dévoiement des inventions (développement et utilisation d’armes de destruction massive, de produits toxiques ou dangereux, etc.) ;

recherche du pouvoir et appât du gain ;

recours à la force, à la violence, à l’intimidation, plutôt qu’au dialogue et à la concertation ;

démesure, logique du court terme ;

destruction de la nature et du vivant.

Les valeurs et la hiérarchie des valeurs qui ne sont pas ou plus adaptées, ainsi que la conception des modes de vie sont à revoir. Les valeurs toxiques masculines qui se sont plus spécifiquement développées à partir du XIXe siècle, qui perdurent et se développent au XXIe siècle, se révèlent particulièrement néfastes pour l’environnement.

Paradoxalement, et c’est fondamental d’en avoir connaissance et de le garder en mémoire, la coévolution entre l’activité humaine, la nature et le climat n’a pas toujours été négative. De nombreux travaux de recherche s’intéressent à la coévolution harmonieuse qui a existé avant l’ère industrielle entre l’humanité et le climat.

❞ L’évolution du climat, une odyssée climatique d’abord harmonieuse

La planète a subi des changements climatiques naturels considérables au cours de son histoire : des épisodes glaciaires de « Terre boule de neige26 » il y a plus de 700 millions d’années, un maximum thermique il y a 55 millions d’années avec une température supérieure de 7 à 8 °C à la température actuelle, puis des périodes glaciaires interglaciaires27 depuis 800 000 ans avec des oscillations de températures proches de 10 °C. Le cosmos (via les variations de l’orbite de la Terre autour du Soleil) a d’abord été le moteur de ces variations climatiques qui ont généré au moins deux coévolutions positives sur la planète entre l’être humain, la nature et le cosmos.

Une première coévolution harmonieuse prend place avec l’apparition du genre Homo bipède dans la savane africaine, il y a bien longtemps, voici 2,8 à 2,5 millions d’années28, puis sa sortie d’Afrique grâce à la bipédie, seraient liées à des changements climatiques et environnementaux importants en Afrique29. Et, plus récemment, avec une nouvelle variation climatique, Sapiens est apparu en Afrique et s’est propagé sur toute la planète, voici environ 300 000 ans. Cela représente une seconde coévolution harmonieuse. Sachant que l’apparition d’un foisonnement d’espèces de nos ancêtres a eu lieu à la suite d’une très forte variabilité climatique, il y a entre 575 000 et 400 000 ans30 avec pour résultat l’émergence de Sapiens.

De plus, au néolithique, Sapiens est parvenu par ses activités, à éviter une nouvelle glaciation (voir plus loin « L’exploit de Sapiens ») ce qui correspond à une troisième coévolution positive.

Mais cette odyssée harmonieuse connaît ses limites et se dégrade depuis l’ère industrielle avec le réchauffement de la Terre, causé par des activités humaines conduites majoritairement par des hommes et la culture patriarcale. Un changement de posture s’impose, car c’est notre système de valeurs et nos pratiques qui nécessitent des transformations fondamentales. Les alternatives positives sont trop souvent dévoyées, encore portées par des valeurs masculines qui ont fait leur temps. Il est primordial d’apprendre à les modifier et de les combattre au quotidien. La prise de conscience que la planète se dégrade corrobore ainsi la mobilisation contre la domination masculine.

Lutter contre la domination masculine pour la planète

Le masculin toxique endommage la Terre

Mettre l’impact des valeurs nocives en évidence permet d’avancer et de s’éloigner d’un système de pensée et de représentations qui nuisent à l’égalité et au climat.

L’écoféminisme critique le patriarcat, le contexte matérialiste, rationaliste (technico scientifique, la marchandisation du vivant) et prône la révolution verte. L’idée que ce sont les mêmes violences qui sont faites aux femmes et à la Terre, que la guerre et le capitalisme « profitent » aux hommes, fait son chemin. Les conséquences du capitalisme sont nettement pointées du doigt par certaines, au regard de la double aliénation des femmes et de la Terre.

Les valeurs nocives à l’environnement liées au masculin toxique peuvent se décliner ainsi :

le court terme privilégié par rapport au long terme ;

l’exploitation à outrance, la démesure, à l’inverse de la modération ;

les logiques de pouvoir en action au nom du profit, de la performance, du pouvoir, de la domination, de la discrimination… ;

les politiques de destruction. L’ignorance des vulnérabilités. L’ignorance des principes de précaution, de l’anticipation… ;

l’agriculture intensive au détriment du climat, de la santé, etc. ;

la dégradation de la santé due à de la qualité de l’environnement, de l’air, de l’eau, l’utilisation des pesticides et l’illusion qu’on peut vivre en bonne santé sur une planète malade ;

le green washing : « je plante des arbres et je prends l’avion », avec des mesures compensatoires un peu légères, hypocrites et inefficaces (le CO₂ n’est stocké dans un arbre qu’à partir d’un certain nombre d’années) ;

le constat qu’on ne parle pas assez de l’interaction entre le genre et le climat dans les organismes internationaux, GIEC, ONU, etc., malgré l’importance de l’hégémonie masculine dans les mécanismes de pouvoir et les processus de décision.

Or, ce sont les hommes qui ont été aux commandes du développement industriel qui a tant nui à l’environnement, depuis le milieu du XIXe siècle… Ce sont eux qui ont pris des décisions concernant le développement de la société, ce ne sont pas les femmes, qui n’avaient ni pouvoir de décision ni légitimité à le faire.

Si les émissions de GES dues aux nouvelles technologies utilisant les combustibles fossiles ainsi qu’au développement de l’agriculture intensive sont indéniablement responsables du dérèglement climatique ainsi que de la détérioration de la biosphère, ce ne sont pas les technologies en soi qui en sont responsables, mais l’utilisation, décidée par les hommes au pouvoir, qui en est faite. Certes, dans leur immense majorité, les technologies développées depuis le milieu du XIXe siècle résultent de découvertes remarquables et permettent de réaliser des progrès importants dans la mobilité, l’alimentation, le confort (chauffage, éclairage, électroménager, etc.), la santé… Mais leur développement, piloté essentiellement par des hommes, basé sur des valeurs toxiques, motivé notamment par l’appât du gain, la recherche de notoriété et de pouvoir pour le pouvoir, l’affirmation d’un statut social par l’acquisition d’objets de luxe (l’automobile, les technologies de communication, etc.) a conduit aux dérapages que l’on connaît actuellement.

✴ Rejeter les valeurs toxiques qui ont échoué et dont sont victimes les femmes, la nature, le climat, le vivant.

✴ Les remplacer par des valeurs positives.

✴ Prendre conscience que ces valeurs toxiques sont généralement attribuées au masculin destructeur.

✴ Convaincre et rassembler autour d’une autre hiérarchie de valeurs positives en s’appuyant sur l’écoféminisme.

✴ Promouvoir l’écoféminisme inclusif et fédérateur avec les hommes « en changement ».

Notes

Partie 1 – Cinq actions éthiques

1. Nicolas Truong, « Les inventeurs d’une nouvelle alliance terrestre », Le Monde, 27 juillet 2021.

2. Esthelle Zhong Mengual, Apprendre à voir, Actes Sud, 2021.

3. Jeanne Burgart Goutal, Être écoféministe, L’échappée, 2020.

4. Carolyn Merchant, Earthcare : Women and the Environment, Routledge, 1996.

5. Karen J Warren, « Le pouvoir et la promesse de l’écoféminisme », Multitudes, vol. 1, no 36, 2009,﻿

6. Catriona Sandilands, « Women’s Lands : communautés séparatistes lesbiennes rurales dans l’Oregon », in Reclaim, Cambourakis, 2016.

7. Janet Biehl, La vie de Murray Bookchin, L’Amourier, 2018.

8. Caroline Goldblum, Françoise d’Eaubonne et l’écoféminisme, Le Passager Clandestin, 2019.

9.  Françoise d’Eaubonne Le féminisme ou la mort, Le Passager Clandestin, 2020.

10. Élise Thiébaut, L’amazone verte, Charleston, 2021.

11. Emilie Hache, in Reclaim, Op. Cit.

12. Perrine Mouterde, « À la maison de la résistance de Bure, “la lutte antinucléaire continue” », Le Monde, 1er juin 2021.

13. Éric Marty, Le sexe des Modernes, Seuil, 2021.

14. Arnaud Alessandrin, Déprivilégier le genre, Double Ponctua, 2021.

15. « Compétences émotionnelles » (adaptabilité, esprit d’équipe...)﻿

16. Interview de Jeanne Burgart Goutal par Barnabé Binctin, « Réduire l’écoféminisme à des trucs de meuf version écolo, c’est dévoyer une pensée profondément radicale », Basta !, 25 janvier 2021.

17. Cécile Coulon, Une bête au paradis, Le Livre de poche, 2021.

18. ﻿Cécile Coulon, les ronces, Le Castor astral, 2018.

19. Monica Sabolo, Eden, Gallimard, 2019.

20. Merete Stistrup Jensen, « La notion de nature dans les théories de l’écriture féminine », Clio. Femmes, genre, histoire, vol. 11, 2000.

21. Simone de Beauvoir, Le deuxième sexe, Gallimard, 1976.

22. Nina Power, La femme unidimensionnelle, Les prairies ordinaires, 2011.

23. Entretien avec Rebecca Amsellem, dans Les Glorieuses, 19 mai 2021﻿

24. Anne-Line Gandon « Ecoféminisme : une pensée féministe de la nature », Revue Recherches féministes, vol. 22, no 1, 2009.

25. Sergio Dalla Bernardina, Faut qu’ça saigne !, Dépaysage, 2020.

26. Yves Goddéris et al. « Coupled modeling of global carbon cycle and climate in the Neoproterozoic: links between Rodinia breakup and major glaciations », Geoscience, 2007.

27. R. Petit et al. « Climate and atmospheric history of the past 420 000 years from the vostok ice core, Antarctica », Nature, 1999.

28. J.J. Hublin « L’hominisation et les sociétés de chasseurs-cueilleurs », in Une histoire des civilisations, La Découverte, 2008.

29. A.L. Billingsley « Pan-African climate variability since the plio-pleistocene and possible implications for hominin evolution », University of Arizona, 2019.

30. R. Bernhart Owen et al., « Progressive aridification in East Africa over the last half million years and implications for human evolution », PNAS, 2018.

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