« CARE STUDIES »

collection dirigée par Fabienne Brugère et Claude Gautier

COMITÉ ÉDITORIAL

Nancy Fraser, Kamala Marius Gnanou,
Carlo Leget, Joan Tronto, Franz Vosman

Cette collection est la première en France dédiée aux théories du care. Elle offre des points de vue de lecture multiples et critiques qui supposent d’abandonner les formes d’un rationalisme étroit. Loin d’opposer dogmatiquement sentiment et raison, le care permet de les conjuguer en construisant un regard nouveau et sensible sur des problèmes classiques dans les domaines du genre, du féminisme, de l’éthique, de la politique, de la philosophie et de la sociologie. Il apporte par là une contribution indispensable aux questions de notre temps, parmi lesquelles la vulnérabilité, la dépendance et l’autonomie.

978-2-13-062503-2

ISSN 2262-7405

Dépôt légal – 1re édition : 2013, janvier

© Presse Universitaires de France, 2013

6, avenue Reille, 75014 Paris

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Convergences : connaissances de l’intérieur

Dans The Conceptual Practices of Power, Dorothy E. Smith¹ propose une analyse des méthodes de connaissance utilisées en sociologie. Cette analyse part du constat d’une discontinuité ou d’une disjonction entre deux formes de connaissance : d’une part, les formes objectivées de la connaissance produisant et organisant le monde social tel qu’il est enseigné aux étudiants de la discipline et proposé comme modèle aux professionnels ; et d’autre part, la connaissance du monde social dont nous disposons « de l’intérieur », c’est-à-dire à partir des conditions concrètes, particulières et locales de nos existences incarnées. L’expérience des femmes travaillant dans le registre des sciences sociales y est comparée à celle d’un locuteur bilingue. Commerçant avec une égale familiarité dans le premier et le second code linguistique, ce locuteur serait perpétuellement dans l’embarras car aucune passerelle ne permet de relier les deux formes d’expression logées à des niveaux différents, sur un terrain commun. La langue officielle, formalisée, est celle qui permet d’objectiver certains types de connaissance du monde social. La seconde est parlée dans les contextes de l’existence quotidienne, concrète, conditionnant l’existence du monde social de la langue officielle, qui s’est imposée comme la langue commune.

Mais l’expérience et la connaissance de cette seconde langue et du monde qu’elle accompagne ne peuvent, pour des raisons qu’analyse Dorothy E. Smith, être identifiées pour ce qu’elles sont : une expérience et une connaissance du monde social partagée par les membres d’une société en ce qu’ils sont des êtres charnels, qui ont besoin de manger, de se laver, de dormir et d’habiter quelque part, qui font éventuellement des enfants qui doivent eux aussi manger, se laver, dormir et habiter quelque part, et d’autres choses encore qui ont en commun d’être pensées par la langue officielle comme des particularités locales et concrètes. Cette connaissance du monde social et son vocabulaire ne sont pas intégrables par les méthodes classiques de la connaissance sociologique. Autrement dit, ces méthodes sont inaptes à en rendre compte, et surtout à assumer la solution de continuité entre les deux formes de connaissance du monde social. Les femmes qui veulent participer à l’entreprise de connaissance sociologique sont amenées à développer des talents d’acrobate (non reconnus), sautant constamment d’un registre de connaissance à l’autre. La production des formes objectivées de la connaissance requiert en effet de se libérer des « contingences » toujours locales, particulières et concrètes, comme l’a montré Schütz². La connaissance parle des bureaux, de la production, de la culture, de distributions statistiques de conduites standardisées, des compréhensions partagées, et sur cette base, observe des désaccords et des divergences rigoureusement encadrées. Le local, le particulier, le concret ne peuvent y être restitués pleinement qu’au travers de ces descriptions minutieuses de type ethnographique dont les volumes emplissent les étagères de bibliothèques désertées par les partisans des méthodes conventionnelles. Mais, à force d’enjamber le gouffre par des mouvements forcément périlleux, à force de se heurter à cette discontinuité dans l’analyse des mondes qu’elles habitent également, les femmes qui poursuivent des objectifs de connaissance peuvent se trouver en position de conclure qu’il y a, à partir de ce point de rupture et de disjonction entre ces deux formes de connaissance, une opportunité pour (et une nécessité d’) une réflexion critique prenant la forme d’une enquête sur les méthodes de la connaissance en sciences sociales. L’émergence d’une position critique à l’égard des méthodes de la connaissance à ce point de disjonction permet de reconsidérer le point de vue « de l’intérieur »...