ENS Éditions

« Raconter d’autres partages ». Littérature, anthropologie et histoire culturelle

Mélanges offerts à Nicole Jacques-Lefèvre

« Raconter d’autres partages ». Literature, anthropology and cultural history

Christophe Martin (éd.)

DOI : 10.4000/books.enseditions.8272

Éditeur : ENS Éditions

Lieu d’édition : Lyon

Année d’édition : 2017

Date de mise en ligne : 13 décembre 2017

Collection : Signes

EAN électronique : 9782847889499

https://books.openedition.org

Édition imprimée

Date de publication : 28 novembre 2017

EAN (Édition imprimée) : 9782847889475

Référence électronique

MARTIN, Christophe (dir.). « Raconter d’autres partages ». Littérature, anthropologie et histoire culturelle : Mélanges offerts à Nicole Jacques-Lefèvre. Nouvelle édition [en ligne]. Lyon : ENS Éditions, 2017 (généré le 21 février 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/enseditions/8272>. ISBN : 9782847889499. DOI : https://doi.org/10.4000/books.enseditions.8272.

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Résumés

Ce volume réunit un ensemble de contributions en hommage à Nicole Jacques-Lefèvre qui a été une figure majeure du développement de la recherche en Lettres à l’ENS de Fontenay-Saint-Cloud dans le dernier quart du xxe siècle. Ces contributions, toutes signées par d’anciens élèves de Nicole Jacques-Lefèvre, témoignent du rayonnement de son enseignement, de la valeur séminale des pistes et des méthodes de recherche qu’elle a développées, et de la place importante occupée aujourd’hui par sa pensée dans l’université littéraire française, par l’intermédiaire des enseignants-chercheurs qu’elle a contribué à former. Cet ouvrage n’est donc pas seulement un volume d’hommages : il offre aussi l’image dynamique d’un courant actuel des études littéraires qui forge ses outils et définit ses champs de recherches au contact de l’anthropologie et de l’histoire culturelle.

This volume brings together a series of contributions in homage to Nicole Jacques-Lefèvre who was a major figure in the development of literature research at the ENS in Fontenay-Saint-Cloud in the last quarter of the twentieth century. These contributions, all signed by former students of Nicole Jacques-Lefèvre, testify to the influence of her teaching, the seminal value of the tracks and the research methods she has developed, and the important place occupied today by Her thought in the French literary university, through the teacher-researchers she helped to train. This work is not only a volume of tributes: it also offers the dynamic image of a current stream of literary studies that forges its tools and defines its fields of research in contact with anthropology and cultural history.

Note de l’éditeur

Avec la collaboration de Jean-Christophe Abramovici, Michèle Rosellini et Yannick Séité

Note de l’éditeur

Avec la collaboration de Jean-Christophe Abramovici, Michèle Rosellini et Yannick Séité

Sommaire

Introduction

Nicole Jacques-Lefèvre

Publications de Nicole Jacques-Lefèvre (ex Jacques-Chaquin)

1. Histoire des limites et savoirs des frontières, du Moyen Âge aux Lumières

Rêve, magie et exercice de la raison dans Le Roman de la Rose

Mireille Demaules

Guillaume de Lorris ou la conception magique du rêve

Jean de Meun ou l’exercice de la raison

Amour, poésie, savoir, une alliance conflictuelle ? Du Roman de la Rose au Livre des échecs amoureux moralisés (xiiie-xve siècles)

Michèle Gally

Entre fiction et didactique

L’échiquier séducteur

Sortir de l’amour, sortir du lyrisme

La part de l’ombre : une diabolique équivoque

À propos de La Peseuse d’or, de David III Rijkaert, et de Scène de magie noire, de Louis Cretey

Marie Gautheron

Littérature et sorcellerie : le tournant classico-baroque

Hélène Merlin-Kajman

La physique sorcière de Cyrano de Bergerac

Michèle Rosellini

Les lettres « pour » et « contre » les sorciers : dispositif critique contre la crédulité

Les ressources du roman au service d’une histoire de la persécution

Le diable au corps

Sophie Houdard

La curiosité perverse des filles diaboliques

La sorcière et le crime contre-nature

La sorcière infanticide : la figure de l’athéisme radical

Le diable au corps : l’impudicité sans remède

L’histoire d’Hélène Gillet du « canard » au conte (1625-1836)

Yannick Séité

Frottements

Une cause célèbre

Jeux narratifs

« L’histoire la plus approchante du miracle »

Les usages de l’éloquence judiciaire

L’auctorialité dans les Provinciales

Reguig

Savoir de soi et discours du moi dans l’échange épistolaire : l’exemple de Mme de Sévigné

Myriam Dufour-Maître

Les Lettres de Julie de Lespinasse : la tentation de l’impudeur ? (1732-1776)

Anne Coudreuse

L’inscription du corps souffrant

Une écriture de la plainte amoureuse

La conscience de sa singularité par rapport aux modèles dominants

Lesage, Socrate et le diable

Aurélia Gaillard

L’alchimiste et le diable

Contrat de travail et pacte de lecture

Possession. Au sujet de La Religieuse

Christophe Martin

Faste et violence dans l’espace public : représentations historiques et romanesques des carrousels à l’âge classique

Florence Ferran

Repenser la tolérance avec Lessing. Les leçons de « La Parabole des trois anneaux » dans Nathan le sage (Nathan der Weise, 1781)

Philippe Zard

Une étrange cartographie du roman : Sade et son Idée sur les romans

Luc Ruiz

Retrouver l’origine : remonter à la « source »

Cartographier le roman ?

Une cartographie des espaces intérieurs : le cœur et les passions

Médecine, poésie et carnavalesque : Vénus et Adonis de Sacombe

Jean-Christophe Abramovici

Tombeaux de Rousseau. Germaine de Staël, un passage de l’ancien au nouveau

Florence Lotterie

1797 à la lumière de l’Éclair sur l’association humaine (de Louis-Claude de Saint-Martin)

Anouchka Vasak

Une langue étrange, un « style toujours très imagé »

Actuel et inactuel, dialogue et exhortation

Rémunérer le défaut des langues

Élégie des figues scandinaves

Pierre Loubier

Figiakasta

Le figuier ruminal

Une figue de paroles

2. Histoire, mémoire, identité. xixe-xxie siècle

Les Burgraves de Victor Hugo. Ou comment régler le sort d’une sorcière (et de la misère par la même occasion)

Claude Millet

« Avait-elle un réel pouvoir de divination ? » La figure de la sorcière dans les romans de cape et d’épée

Matthieu Letourneux

Wenders et Hawthorne : le diable est dans la couleur. Notes sur La Lettre écarlate

Denis Mellier

Le rêve dans Sous le soleil de Satan

Alain Schaffner

Le rêve comme illusion : une dynamique déceptive

Le « mauvais rêve » ou le risque de la possession diabolique

Un roman rêvé : à la recherche d’une nouvelle esthétique

Emprise et possession dans l’œuvre de Henri Michaux

Marie-Annick Gervais-Zaninger

Fragments d’un discours séditieux. Satire politique et iconoclasme sous la monarchie de Juillet

Catherine Nesci

La Fille du capitaine : sujet et histoire

Paule Petitier

Un roman de l’adolescence

Les deux scènes

La reconnaissance réciproque des sujets

Le sujet féminin

Le poète et la cité. Sagesse : ville, pouvoir, civilisation

Arnaud Bernadet

Habiter : le vide ou la thébaïde

Cheminer : le parcours et le discours

La perspective comme idéologie

Le théâtre de la monarchie

Architecture et histoire : « le long ennui de vos haussmanneries »

La voix et l’opinion

Marches et manifestations chez Aragon. Écrit de circonstance

Mireille Hilsum

Tressaillir, de tante Léonie à tante Suzon

Nathalie Barberger

« Cette mélodie m’avait jeté un sort » : des états musicaux de la pensée chez Theodor Reik

Carine Trévisan

Qu’y a-t-il dans un air ?

« Ces airs merveilleux revinrent me hanter »

Les huit premières mesures ou la nostalgie empêchée

R/M, 1953

Christophe Bident

Note sur la question de l’entretien

« Unmastering » ? Un baiser s’il vous plaît, ou de la nécessité de se « remastériser », ou de refonder la maîtrise

Anne Deneys-Tunney

La princesse de Clèves, héroïne Nouvelle vague : à propos de La Belle Personne de Christophe Honoré

Sylvie Robic

Autre chose qu’un film patrimonial

Fidélité de l’anachronisme

Temporalités de l’image

Présence des fantômes

Éloge du palimpseste

Introduction

Intituler un recueil d’études en hommage à Nicole Jacques-Lefèvre d’après une formule empruntée à Michel Foucault n’a évidemment rien de fortuit. Comme le souligne ici même Hélène Merlin-Kajman, la démarche de Nicole Jacques-Lefèvre, quelle que soit la diversité de ses objets, a toujours visé essentiellement à « braquer le projecteur sur l’un de ces silences de l’Histoire pointés par Michel Foucault dans la première préface de l’Histoire de la folie à l’âge classique »1, à répondre à son appel de « raconter d’autres partages » que celui de la raison et de la déraison, d’autres « absences d’œuvre » que celle de la folie.2 À bien des égards, le travail de Nicole Jacques-Lefèvre, centré sur les rapports de la littérature au savoir et à la croyance, relève de cette « histoire des limites – de ces gestes obscurs, nécessairement oubliés dès qu’accomplis, par lesquels une culture rejette quelque chose qui sera pour elle l’Extérieur ».3 En témoignent exemplairement, bien sûr, ses deux axes de recherche principaux : le discours des démonologues de la Renaissance et le discours illuministe du siècle des Lumières, deux modèles trop longtemps méconnus d’une représentation inquiète du monde, situés à la lisière des systèmes dominants de leur époque, mais aussi en dialogue avec eux. Quelles que soient les dimensions a priori universelles de ces deux imaginaires (d’un côté, les figures du sorcier, du pacte diabolique, du sabbat, etc. ; de l’autre, le mythe de l’homme régénéré et de la communication mystique avec la divinité), Nicole Jacques-Lefèvre s’est toujours montrée attentive à la manière dont ces discours s’inscrivaient dans des contextes historiques précis. Aussi l’analyse de la littérature démonologique (celle des théologiens, des hommes de loi, des médecins) et de l’imaginaire théosophique de Louis-Claude Saint-Martin lui permet-elle d’« interroger une culture sur ses expériences limites », de la « questionner aux confins de l’histoire, sur un déchirement qui est comme la naissance même de son histoire ».4 Avec Nicole Jacques-Lefèvre, comme un peu avant elle avec Robert Mandrou,

[…] la sorcellerie, la possession, les procès, le sabbat, comme avec d’autres la peur, la folie, la fête ou encore la femme, [sont entrés] ainsi de plein droit dans une histoire conquérante, mais résolument hostile à tout impérialisme, à l’écoute des oubliés du discours historique et de ses marges.5

C’est ainsi que Nicole Jacques-Lefèvre a pu montrer notamment que « la représentation de la sorcière est organisée par une rhétorique dans laquelle une ou des époques se donnent à lire quelque chose qui est peut-être défini comme leur envers, et qui leur permet de se circonscrire, de se définir par exclusion de certains de leurs éléments ».6 Encore faut-il préciser, en effet, que cette histoire culturelle telle que la pratique Nicole Jacques-Lefèvre, tire son efficacité d’être indissociable d’une approche proprement littéraire des textes considérés. Dans les nombreuses études qu’elle a consacrées à la démonologie et à la théosophie, elle ne s’est pas bornée à reconstituer la logique de ces discours qui prétendent délivrer une vérité sur le divin, le monde, l’homme, sa destinée. Elle n’a cessé de situer ces textes au croisement de la théorie et du mythe, de la rationalité juridique et de l’élaboration fictionnelle, du discours de savoir et du travail poétique, en étant toujours attentive aux traits spécifiques et aux types d’énonciation de ce qu’elle désigne souvent comme des « formations discursives originales », faisant à nouveau directement écho à Michel Foucault.7 S’intéressant à ce qu’elle appelle des « imaginaires du monde des signes »8, Nicole Jacques-Lefèvre appréhende les discours d’abord dans leur dimension intertextuelle : « tout ouvrage démonologique, tout texte de procès, toute œuvre littéraire mettant en scène des sorcières sont écrits à travers d’autres livres ».9 Ainsi qu’en témoignent les travaux du groupe de recherche « Histoire critique de la sorcellerie », qu’elle a créé, avec Maxime Préaud, à l’ENS Fontenay – Saint-Cloud en 199010, il ne s’agit pourtant pas de nier toute valeur référentielle aux textes étudiés, mais de les envisager avant tout comme « des réservoirs d’énoncés qui permettent de poser l’existence d’une grammaire (diabolique, religieuse, etc.) contextualisée, sans nier le référent, mais sans non plus postuler trop hâtivement des causalités mentales ».11 Ainsi conçue, l’analyse de discours a priori étrangers à la « littérature » donne accès à une réalité qui s’offre à « l’analyse littéraire tout autant, sinon mieux, qu’à la compétence des seuls historiens »12, les textes – comme les images – permettant d’accéder aux mentalités « au sens où ils parlent, font accéder aux sujets individuels, mais aussi à ce qui les traverse, sans qu’ils y disparaissent ».13

La vertu d’une telle approche réellement interdisciplinaire est aussi d’interroger à nouveaux frais les partages traditionnels entre raison et déraison, théorie et mythe, savoirs et croyances. Comme le montre l’analyse des discours répressifs sur la sorcellerie, la croyance irrationnelle n’est pas l’apanage de l’ignorance populaire et les hommes de savoir que sont les démonologues apparaissent comme les instruments essentiels d’une diffusion de la superstition. Plus généralement, dans le sillage des analyses de Malebranche ou de Fontenelle, Nicole Jacques-Lefèvre n’a cessé de remettre en cause la radicalisation de la coupure du savoir et de la croyance, soulignant à quel point « l’inventeur de fables et l’homme de savoir sont plus proches que ne pouvait le laisser présumer un rationalisme un peu exigu »14, et insistant sur la paradoxale proximité du siècle des Lumières avec des formes de croyances et de violences archaïques. De même, l’analyse de l’illuminisme permet de faire apparaître non pas la face cachée ou l’envers du siècle des Lumières, mais bien plutôt la complexité des liens qui se nouent entre la théosophie et la philosophie du siècle « éclairé » : si Saint-Martin réfute violemment le matérialisme, il n’hésite pas à reprendre certains outils conceptuels des Lumières, dont il partage à bien des égards certaines obsessions et certains idéaux.

C’est d’abord à la cohérence, ainsi qu’à la richesse et à la diversité de ses travaux que le présent volume souhaite rendre hommage. Car les recherches de Nicole Jacques-Lefèvre ne se sont pas bornées à la démonologie et à l’illuminisme, comme en témoigne la liste de ses publications.15 On mentionnera en particulier son intérêt pour les questions d’auctorialité16, pour l’écriture de la ville, ou encore la littérature du xixe siècle.17 Mais c’est aussi et indissociablement l’enseignement de Nicole Jacques-Lefèvre qu’il s’est agi ici de saluer, en particulier celui qu’elle a délivré aux élèves de l’ENS Fontenay – Saint-Cloud où elle a exercé pendant 25 ans (1976-2000). Tel fut en effet, dès l’origine de ce volume, le vœu de Nicole Jacques-Lefèvre : que tous les contributeurs fassent partie de ceux qu’elle appelle affectueusement ses « anciens ». De fait, ce sont plusieurs générations d’anciens élèves de l’ENS Fontenay – Saint-Cloud qui ont répondu à cet appel, pour témoigner de leur sympathie et de leur gratitude à celle qui savait accompagner son enseignement d’une bienveillante attention à leur égard, et qui les associait volontiers aux travaux collectifs dont elle avait l’initiative, donnant corps à une symbiose entre recherche et formation plus souvent invoquée que réellement pratiquée. Et c’est bien dans cette symbiose que le présent volume puise sa cohérence. Cohérence à certains égards inattendue : il ne s’agit certes pas de nier la diversité de thèmes des articles qui le composent, le vœu de Nicole Jacques-Lefèvre ayant toujours été de laisser une entière liberté aux auteurs quant au sujet de leur contribution. Mais à parcourir cet ensemble de textes, on est saisi par le lien étroit qu’ils entretiennent tous avec celle qui en est la destinataire. On ne s’étonnera évidemment pas de la récurrence dans ce volume des figures de sorcière ou des motifs tels que ceux de la possession ou du rêve, pas plus que de la présence parmi les textes étudiés d’auteurs chers à Nicole Jacques-Lefèvre tels que Cyrano, Lesage, Saint-Martin, Diderot, Rousseau, Ballanche, Nodier, etc. Mais les liens qui unissent ces différentes contributions sont d’autant plus étroits qu’ils ne sont pas seulement d’ordre thématique. Car, comme l’écrit ici même Yannick Séité, « Nicole prêchait d’exemple », et c’est en cela que ces textes qui lui sont destinés, symétriquement procèdent d’elle et de son enseignement, d’une pratique réellement interdisciplinaire de la lecture des textes et de son intérêt jamais démenti pour les marges incertaines et les frontières indécises.

Le signe le plus clair de la valeur formatrice de l’enseignement dispensé par Nicole Jacques-Lefèvre, c’est qu’il a fructifié dans des champs très divers à travers les recherches menées par ses anciens élèves. La table des matières du présent ouvrage reflète cette diversification des trajectoires intellectuelles tout en faisant apparaître un ancrage commun dans les questionnements anthropologiques, culturels, historiques, sémiologiques qui ont, grâce à Nicole Jacques-Lefèvre, irrigué la formation des littéraires à l’ENS de Fontenay – Saint-Cloud pendant plus de deux décennies. L’ordre chronologique souplement adopté ici (cette souplesse permettant de ne pas briser la cohérence de certains sous-ensembles) nous a paru le plus propre à mettre en évidence des lignes de force dans les travaux sur la littérature d’Ancien Régime, ainsi que la pertinence d’une méthode d’analyse dans sa confrontation à des objets littéraires modernes et contemporains et à des domaines situés hors du champ de la littérature comme le cinéma. Au reste, ces regroupements n’entendent nullement exclure d’autres parcours. Puissent-ils seulement contribuer à éclairer la fécondité des voies tracées par Nicole Jacques Lefèvre dans sa recherche et son enseignement.18

Notes

1 M. Foucault, « Préface », dans Folie et déraison. Histoire de la folie à l’âge classique [1961], dans Dits et écrits, 1954-1988, t. I, 1954-1969, Paris, Gallimard, 1994, p. 159-167.

2 H. Merlin-Kajman, « Littérature et sorcellerie », infra, p. 80.

3 M. Foucault, « Préface », éd. citée. Précisons que l’influence de Michel Foucault sur les recherches de Nicole Jacques-Lefèvre est loin d’être exclusive et qu’il convient de souligner notamment le rôle essentiel des travaux de Michel de Certeau (qui participa aux divers groupes de recherche qu’elle anima à l’ENS Fontenay – Saint-Cloud sur la sorcellerie jusqu’à sa disparition en 1986).

4Ibid.

5 S. Houdard, « La sorcellerie ou les vertus de la discorde en histoire. Réception et influence de magistrats et sorciers en France au xviie siècle », Les Cahiers du Centre de recherches historiques, nos 18-19, Inventaire des archives de Robert Mandrou, 1997, p. 174.

6 « La sorcière et le pouvoir. Essai sur les composantes imaginaires et juridiques de la figure de la sorcière », Cahiers de Fontenay, nos 11-12, La sorcellerie, N. Jacques-Chaquin dir., 1978, p. 10.

7 « […] Dans le cas où entre les objets, les types d’énonciation, les concepts, les choix thématiques, on pourrait définir une régularité (un ordre, des corrélations, des positions et des fonctionnements, des transformations), on dira, par convention, qu’on a affaire à une formation discursive, – évitant ainsi des mots trop lourds de conditions et de conséquences […] comme “science” ou “idéologie”, ou “théorie” ou “domaine d’objectivité” » (L’archéologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969, p. 53).

8 Pour reprendre le titre de la thèse de N. Jacques-Lefèvre, Le théosophe et la sorcière : deux imaginaires du monde des signes, études sur l’illuminisme saint-martinien et sur la démonologie, thèse soutenue à l’université Paris VII, G. Benrekassa dir., 1994.

9 « La sorcière et le pouvoir », p. 10.

10 Parmi les travaux de ce groupe, auxquels ont participé notamment Jean Céard, Sophie Houdard, Daniel Teysseire, on retiendra en particulier Le sabbat des sorciers, xve-xviiie siècle, actes du colloque international, ENS Fontenay – Saint-Cloud (4-7 nov. 1992), N. Jacques-Chaquin et M. Préaud dir., Grenoble, J. Millon, 1993 ; J. de Nynauld, De la lycanthropie, transformation et extase des sorciers [1615], Paris, Frénésie, 1990 ; Les sorciers du carroi de Marlou. Un procès de sorcellerie dans le Berry, Grenoble, J. Millon, 1996.

11 S. Houdard, « La sorcellerie ou les vertus de la discorde en histoire », art. cité, p. 184. H. Merlin propose une lecture un peu différente sur ce point, attribuant à Nicole Jacques-Lefèvre « l’hypothèse d’une non-référentialité du texte » (voir infra, p. 78).

12 H. Merlin-Kajman, « Littérature et sorcellerie », infra, p. 78.

13 S. Houdard, « La sorcellerie ou les vertus de la discorde en histoire », art. cité, p. 184.

14 N. Jacques-Lefèvre, « Savoirs et croyances », dans Histoire de la France littéraire, t. II, Les classicismes, J.-C. Darmon et M. Delon dir., Paris, PUF, 2006, p. 379-406.

15 Voir infra, p. 17 et suiv.

16 À nouveau dans le sillage des propositions de M. Foucault (« Qu’est-ce qu’un auteur ? » [1969], dans Dits et écrits, t. I, Paris, Gallimard, 1994, p. 799). Voir Une histoire de la « fonction auteur » est-elle possible ?, actes du colloque organisé par le centre de recherche LIDISA (Littérature et discours du savoir), 11-13 mai 2000, ENS Fontenay – Saint-Cloud, Nicole Jacques-Lefèvre dir., Saint-Étienne, Publications de l’université de Saint-Étienne, 2001).

17 Voir Cahiers de Fontenay, nos 30-31, Villes/pouvoirs, 1982 ; Cahiers de Fontenay, nos 44-45, Aspects du xixe siècle par lui-même, 1986.

18 Nous tenons à remercier Amélie Canu-Prat pour ses relectures attentives et son précieux concours à la préparation de cet ouvrage.

Nicole Jacques-Lefèvre

Née à Paris le 7 juin 1946, d’un père ouvrier du livre, tout juste revenu d’un camp de prisonniers, et d’une mère couturière, Nicole Jacques-Lefèvre fait ses études au lycée Edgar Quinet, avant de passer l’année 1963-1964 au lycée Fénelon en classe préparatoire, et d’intégrer l’ENS de Fontenay-aux-Roses, où elle est élève d’octobre 1964 à septembre 1969. Elle participe activement aux événements de mai 1968, et c’est la même année qu’elle obtient l’agrégation de Lettres modernes.1

Elle épouse en 1969 Patrick Chaquin, chimiste cloutier qu’elle a connu au sein de la troupe théâtrale des ENS, l’Aquarium, où elle a interprété Ghelderode et Musset. Elle en divorce en 1977, et rencontre quelques années plus tard, lors d’un voyage à Cuba et au Mexique, Dominique Lefèvre, instituteur à Reims, dont elle a une fille en 1988, et qu’elle épouse en 1999.

Elle est nommée en octobre 1969 assistante de littérature comparée à la Faculté des lettres de Dijon, avant de revenir à Fontenay, en littérature française du xviiie siècle, en octobre 1974. Elle continuera néanmoins à assurer les cours d’agrégation de littérature comparée jusqu’au départ de Michèle Duchet. Elle est inscrite en thèse avec Jean Fabre sur les théories du langage chez Louis-Claude de Saint-Martin, mais soutiendra sous la direction de Georges Benrekassa son doctorat d’État Le théosophe et la sorcière, deux imaginaires du monde des signes. Études sur l’illuminisme saint-martinien et sur la démonologie. Elle est nommée en 1985 maître de conférences puis, après sa soutenance, professeur en 1996.

C’est que dans l’intervalle elle s’est passionnée, à la suite d’un séminaire sur la littérature fantastique, pour la « sorcière démoniaque », ce personnage étrange né, entre le xve et le xviiie siècle, des réflexions érudites et des élaborations fantasmatiques de savants théologiens et juristes. Il était tentant de redonner la parole ces « absents de l’histoire », dont Michel de Certeau signalait naguère la mise à l’écart des discours officiels du savoir.

Elle anime donc sur ce thème un séminaire à Fontenay puis à l’EHESS, dirige un numéro des Cahiers de Fontenay. Et fonde enfin à l’ENS, en collaboration avec le seizièmiste Jean Céard et le spécialiste de l’image Maxime Préaud, une équipe de recherche pluridisciplinaire sur la sorcellerie et ses discours. L’équipe organisera en 1992 un colloque international sur le Sabbat des sorciers, et publiera des éditions critiques de nombreux textes.

Elle a donc réuni dans sa thèse sorcellerie et illuminisme, ces deux « objets » déjà bien sûr identifiés dans le champ du discours littéraire, ou plus généralement de l’histoire des idées, mais qui n’en restaient pas moins l’un et l’autre largement insolites, mal connus, relégués depuis l’époque des Lumières du côté de l’obscurantisme, d’une bizarre hérésie, voire de la pathologie, selon l’origine du discours critique.

Ces textes, parfois devenus illisibles, voire que d’aucuns, en France surtout, jugeaient encore peu sérieux, et ne méritant guère l’attention des chercheurs, lui semblent en effet particulièrement instructifs. Leur étroite implication avec les champs culturels de leurs époques, l’importance des débats qu’ils mettaient en jeu, en font des lieux d’étude passionnants, et susceptibles de permettre de nuancer certaines visions simplistes de l’histoire et de l’histoire littéraire traditionnelles. Leur point de vue particulier éclaire, comme de biais, certaines évidences ou au contraire certaines zones d’ombre, certains non-dits des discours officiels. Ils permettent de réfléchir à des configurations textuelles particulières, à la relation à l’imaginaire particulier ou collectif d’écritures qui se donnent comme théoriques. Au-delà d’un discours officiel de la littérature, il s’agit d’aller voir un peu ailleurs, du côté d’autres champs du savoir, sans pour autant négliger la réapparition, dans ces mêmes textes, de préoccupations d’écrivains, voire de créations poétiques ou fictionnelles.

Sa réflexion sur ces ensembles de discours la conduit à fonder en 1998 à l’ENS le Centre de recherche LIDISA (Littérature et Discours du savoir), UPRES-EA, qu’elle dirigera jusqu’en 2000, et qui produira plusieurs publications.

Ayant choisi alors de ne pas suivre l’ENS à Lyon, elle est élue à l’UPJV d’Amiens où elle reste trois ans. Elle y dirige des séminaires sur L’écriture et la représentation de l’histoire au xviiie siècle, ainsi que sur Rêve et rêverie de la Renaissance aux Lumières, et crée, avec la seiziémiste Anne-Pascale Pouey-Mounou, une préparation à l’agrégation de Lettres modernes. Avec la même collègue, et dans la continuité de la réflexion du centre LIDISA, elle organise et publie un colloque sur Sottise et ineptie de la Renaissance aux Lumières, qui trouvera une suite à Nanterre. Elle rejoint en effet en 2003 l’Université de Paris X-Nanterre. Elle y dirige entre autres un séminaire sur La représentation de l’écriture au xviiie siècle, et crée, en collaboration avec Marie Leca-Tsiomis, une équipe de recherches sur Écriture, identité, anonymat de la Renaissance au xviiie siècle, donnant lieu à deux colloques publiés. Elle prend sa retraite en 2007.

Notes

1 En ce qui concerne les références bibliographiques, nous conservons le nom sous lequel Nicole Jacques-Lefèvre a publié les articles et les volumes dont elle est l’auteur jusqu’en 1999.

Publications de Nicole Jacques-Lefèvre (ex Jacques-Chaquin)

Livres et éditions critiques

1. Louis-Claude de Saint-Martin, Des nombres, édition critique, Paris, Robert Dumas, 1975.

2. Saint-Martin dans le groupe de Coppet et le cercle de Frédéric Schlégel, en collaboration avec Stéphane Michaud, Genève, Slatkine, 1977.

3. Henry Boguet, Le Discours exécrable des sorciers, édition critique, Paris, Le Sycomore, 1980.

4. Pierre de Lancre, De l’inconstance des mauvais anges et démons […], édition critique, Paris, Aubier-Montaigne, 1982.

5. Louis-Claude de Saint-Martin, Des nombres, nouvelle édition critique, Nice, Belisane, 1983.

6. Jean de Nynauld, De la lycanthropie, transformation et extase des sorciers, 1615, édition critique augmentée d’études sur les lycanthropes et les loups-garous, sous la direction de Nicole Jacques-Chaquin et Maxime Préaud, Paris, Frénésie (Diaboliques, les introuvables de la sorcellerie), 1990.

7. Le théosophe et la sorcière : deux imaginaires du monde des signes. Études sur l’imaginaire saint-martinien et sur la démonologie, doctorat d’État, 1994. Quatre volumes en microfiches (Publications du service des thèses de l’université de Lille).

T. I : Un théosophe au siècle des Lumières (recueil d’articles).

T. II : Le mot et le verbe : la philosophie du langage de Louis-Claude de Saint-Martin.

T. III : Représentations textuelles de la sorcellerie (recueil d’articles).

T. IV : Structure et enjeux de quelques grands textes démonologiques.

8. Les Sorciers du Carroi de Marlou. Un procès de sorcellerie en Berry (1582-1583), Édition critique augmentée d’études, sous la direction de Nicole Jacques-Chaquin et Maxime Préaud, Grenoble, Jérôme Millon, 1996.

9. Louis-Claude de Saint-Martin le Philosophe inconnu (1743-1803). Un illuministe au siècle des Lumières, Paris, Dervy (Bibliothèque de l’hermétisme), 2003, 296 p.

10. Louis-Claude de Saint Martin, Lettre à un ami sur la Révolution française, introduction et notes par Nicole Jacques-Lefèvre, Grenoble, Jérôme Millon (Atopia), 2005.

11. Jean Nider, Les Sorciers et leurs tromperies. La Fourmilière, livre V (latin-français), trad. Jean Céard, en collaboration avec Maxime Préaud, Jean Céard, Daniel Teyssère et Sophie Houdard, Grenoble, Jérôme Millon, 2005.

12. L’interdiction de l’Encyclopédie et ses conséquences (1757-1772), dans les correspondances, mémoires, périodiques, etc…, Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie, tapuscrit.

13. Le Louxor, Palais du cinéma, en collaboration avec Michèle Alfonsi, Marie-France Auzépy, Jean-Marcel Humbert, Jean-Jacques Meusy, Annie Musitelli et Philippe Pumain. Photographies de Luc Boegly, AAM [Archives d’architecture moderne], Bruxelles, 2013, 201 p.

Direction de numéros de revues

1. Cahiers de Saint-Martin, no 1, 1976 ; 2, 1978 ; 3, 1980 ; 4, 1983 ; 5, 1984 ; 6, 1987 ; 7, 1988 ; et 8, 1990.

2. Cahiers de Fontenay, nos 11-12, La sorcellerie, 1978.

3. RSH, no 4, Enjeux de l’occultisme, 1979.

4. Cahiers de Fontenay, nos 30-31, Villes/pouvoirs, 1982.

5. Cahiers de Fontenay, nos 44-45, Aspects du xixe siècle par lui-même, 1986.

6. Sorcelleries, Revue Frénésie, Histoire-Psychiatrie-Psychanalyse, été 1990.

7. En collaboration (Les amis du Louxor) : La gazette du Louxor, no 1, mars 2010, no 2, octobre 2011, no 3, octobre 2014.

Publications de colloques, séminaires et ouvrages collectifs

1. Roman/Histoire, en collaboration avec Pierre Chartier, 34/44, no 12, 1983.

2. Linguistiques fantastiques, en collaboration avec Sylvain Auroux, Jean-Claude Chevallier et Christiane Marchello-Nizia, Paris, Clims-Denoël, 1984.

3. Le sabbat des sorciers, xve-xviiie siècles, textes du colloque international (ENS Fontenay/Saint-Cloud, 1992), sous la direction de Nicole Jacques-Chaquin et Maxime Préaud, Grenoble, Jérôme Millon, 1993.

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