Migrations/Translations

Maroussia Ahmed, Corinne Alexandre-Garner, Nicholas Serruys, Iulian Toma et Isabelle Keller-Privat (dir.)

DOI : 10.4000/books.pupo.8883

Éditeur : Presses universitaires de Paris Nanterre

Année d’édition : 2015

Date de mise en ligne : 1 septembre 2021

Collection : Chemins croisés

EAN électronique : 9782840163985

http://books.openedition.org

Édition imprimée

EAN (Édition imprimée) : 9782840162216

Nombre de pages : 550

Référence électronique

AHMED, Maroussia (dir.) ; et al. Migrations/Translations. Nouvelle édition [en ligne]. Nanterre : Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015 (généré le 02 septembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pupo/8883>. ISBN : 9782840163985. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pupo.8883.

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© Presses universitaires de Paris Nanterre, 2015

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Dans le prolongement des trois premiers ouvrages de la collection Chemins Croisés, ce recueil met au travail ce qui se joue autour du passage des frontières qu’elles soient géographiques, politiques, sociales ou qu’elles se trouvent dans la langue ou entre les langues. Ce ne sont pas seulement les migrations du XXIe siècle qui sont évoquées ici : l’objectif de cet ouvrage est plus vaste. Il sera aussi bien question de récits de migrations, de représentations de la figure du migrant ou de l’étranger, des voix ou des lettres migrantes de la littérature du Moyen Âge à celles de la postmodernité, que d’interrogations plus théoriques sur les espaces et la figuration du seuil dans les domaines artistiques, qu’il s’agisse de littérature, de peinture, de musique ou de cinéma. Les différents chapitres mettent en relation les problématiques historiques, littéraires, esthétiques et métaphysiques à travers lesquelles se déclinent la question des migrations et des exils mais aussi le paradigme de la traduction.

Maroussia Ahmed

Maroussia Ahmed, docteur de l’université Paris-Sorbonne et professeur émérite a l’université McMaster, a enseigne dans le département de français, dans le programme des études sur la femme et a l’institut sur la globalisation et la condition humaine. Ses recherches et publications portent sur les théories bakhtiniennes, sur les théories et textes de la migrante, sur les déterminants socio-culturels de la santé mentale des femmes immigrantes et refugiées. Elle est co-auteur et co-éditrice de plusieurs ouvrages, dont Women’s Voices in Health Promotion (1999), Not Born a Refugee Woman. Contesting Identities, Rethinking Practices (2008 et 2009) Francophonie et Diversité : les enjeux, les défis, les possibles (2011), et Francophonie et Diversité : les langues françaises et leur représentation (2006).

Corinne Alexandre-Garner

Corinne Alexandre-Garner, directrice de la collection « Chemins croises », est maitre de conférences HDR en études anglophones à l’université Paris Ouest ou elle dirige le centre de recherches Espaces / Ecritures (CREE/CREA EA 370) et la bibliothèque de recherches Lawrence Durrell qu’elle a fondée. Elle a récemment publie Lawrence Durrell. Dans l’ombre du soleil grec (La Quinzaine littéraire/Louis Vuitton dans la collection « Voyager avec »). Elle poursuit également son travail sur l’écriture des migrations.

Nicholas Serruys

Nicholas Serruys est professeur adjoint en littérature et culture québécoises à l’université McMaster. Ses recherches portent sur les genres de l’imaginaire, notamment l’utopie et la science-fiction. Il est, entre autres, l’auteur de « Problématique de l’identité et de l’altérite, in Terre des Autres (2004) de Sylvie Berard », in Nouvelles Études Francophones vol. 27, n° 1 (printemps 2012), p. 115-129, « De la métaphore globale a l’allégorie locale, in La Suite du temps (2004-2008) de Daniel Sernine », @nalyses vol. 8, n° 2 (printemps-été 2013), p. 225-255, « Le “mouvement de la connaissance” selon la migration interdimensionnelle : Les Voyageurs malgré eux d’Elisabeth Vonarburg », in Arborescences n° 3 (2013) et « Revisiting and Revising History through Subjectivity in Elisabeth Vonarburg’s ‘Bridge Cycle’ », Amy J. Ransom (trad.), in Science Fiction Studies 41 (mars 2014), p. 93-119. Il travaille présentement sur un manuscrit de livre intitule Progrès, dérives et autres sens du véhicule dans la science-fiction québécoise contemporaine, à paraitre aux Presses universitaires de Valenciennes.

Iulian Toma

Iulian Toma, est charge de cours a l’université Brock, anciennement professeur adjoint au département de français de l’université McMaster. Ses travaux portent sur le surréalisme dans sa dimension transnationale et dans l’optique de la dynamique de ses concepts et pratiques. Il est l’auteur de Gherasim Luca ou l’intransigeante passion d’être (Honore Champion, 2012).

Isabelle Keller-Privat

Isabelle Keller-Privat est membre du Centre de Recherches Espace(s)/ Ecritures a l’université de Paris Ouest (CREE / CREA EA 370) et maitre de conférences en études anglophones à l’université de Toulouse II – Jean Jaures. Elle a participé à plusieurs colloques et ouvrages par des articles portant sur la conception durrellienne de l’espace-temps, l’intertexte bouddhiste, les rapports entre écriture, peinture et poésie. Elle est l’auteur d’un ouvrage consacre à la poésie de Lawrence Durrell paru dans la « Collection durrellienne » aux Presses universitaires de Paris Ouest. Elle a également publie sur V.S. Naipaul, Jon McGregor et Sony Labou Tansi.

Sommaire

Refugee Blues

W. H. Auden

Introduction Migrations/Translations

Corinne Alexandre-Garner et Isabelle Keller-Privat

Prologue. Quelle destination pour un manuscrit laissé en errance ?

Janine Altounian

De près, de loin

Traduire comme expérience du seuil et non du passage

Alexis Nouss

À l’enseigne d’Hermès. La ville multiple : à l’intersection des langues et des mémoires

Sherry Simon

Exil et hospitalité

De la xénélasie spartiate à l’accueil valaisan : Jean-Jacques Rousseau et la question des frontières

Lucien Nouis

Identités de l’esprit. Reconfigurations des frontières nationales et nouveaux espaces identitaires parmi les intellectuels étrangers exilés en France (1945-1960)

Jérémy Guedj

Un fardeau des origines ?

Les reconfigurations de l’exil

À la recherche de l’intellectuel absolu

Le récit comme lieu de l’hospitalité

Corinne Alexandre-Garner

Dialogues avec l’Histoire

D’Athènes et de Venise : « Des trajets étrangers au cœur de la cité ? »

Christopher Austruy

Un cosmopolitisme assumé : poids, rôle et place des communautés dans leS Cités-États

Intégration catégorielle discriminatoire et stabilisation des rapports sociaux : la capacité d’intégration face à la capacité de discrimination

Construction des matrices résidentielles

Migrants et trajets étrangers comme nécessité du « centre » : ressources, savoirs et réseaux au service de la puissance

Des migrants et des frontières, du possible à l’impossibilité : la communauté face à ses fondements

Quelques mots de conclusion

De Chypre aux Seychelles : chronique d’un exil politique forcé

Barbara Papastavrou

L’émergence des gangs maoris ou quand la tradition s’éternise

Grégory Albisson

Introduction

Des campagnes à la ville

« Est-ce vraiment la Nouvelle-Zélande ? »

Dépasser les apparences

Conclusion

Traversées

Retour aux sources : parcours, obstacles et passages dans Juillet au pays de Michèle Rakotoson

Karin Schwerdtner

Retour aux lieux de son enfance

Retour à la campagne et aux archives familiales

Retour sur des souffrances passées

La musique comme seuil dans quelques romans de Pascal Quignard

Daniela Grigorescu

La mémoire comme seuil

Le styx comme seuil

La musique dans Blues pour Élise de Léonora Miano : ouverture sur le monde

Raija Koski

Un passage postcolonial à l’Angleterre, La Table des autres de Michael Ondaatje

Geetha Ganapathy-Doré

La vérité de la fiction

La traversée comme expérience dantesque

Portrait de l’artiste migrateur

Regard lointain de l’exilé

Migration et Transmigration

Mort et renaissance

La mise à distance et la sublimation

Le devenir autre du je migrant ou la traduction de l’être

Le roman contemporain comme livre commun

Errance, dislocation, relocation

La traversée de/dans l’espace d’immigration chez Nancy Huston, Leïla Sebbar, Abla Farhoud et Régine Robin

Ramona Mielusel

Les femmes et l’expérience de l’exil

L’expérience de l’exil dans l’écriture, l’écriture en exil

Conclusion

Migration, oralité et altérité dans l’écriture migrante québécoise : le cas d’Abla Farhoud

Claude Zesseu

Proverbes et figures de l’autre

Proverbes et altérités culturelles

Proverbes et altérités chez les personnages

Proverbes et différences générationnelles

Parcours de l’« exote » à travers les lieux du dialogue culturel chez Abdelkebir Khatibi

Ourdia Djedid

L’exote ou l’étranger professionnel

L’oubli et la trace

Les non-lieux

Les devenirs

Conclusion

De l’espace exigu de la création littéraire des écrivains kurdes francophones

Dersim Barwari

Introduction

Cadre théorique : la littérature mineure

Le rapport des auteurs kurdes à la langue de l’Autre

Du dialogue entre la mémoire et l’histoire : reterritorialisation et construction de soi

Conclusion

Voyages et âmes en déshérence dans les textes de Michel Houellebecq et Emmanuel Carrère

Gilles Viennot

Migrance des textes

Écrire l’Amérique du Sud en Amérique du Nord ou la conquête d’un espace alternatif : l’écriture transmigrante chez Francine Noël et Daniel Castillo Durante

Simona Pruteanu

Écriture migrante et transmigrante

Perdre le Nord pour regagner le sud ?

« Putas ! Toutes ces Québécoises comprennent l’espagnol »

L’écriture polynésienne des frontières : une poétique du « monde effiloché »

Chloé Angué

Les frontières intérieures : un territoire divisé, une liberté entravée

Les frontières insulaires : un territoire que l’on quitte

Les frontières de l’esprit : un territoire qui pousse à la folie, au désespoir

Le voyage inachevé des imaginaires ou l’impossible translation

Françoise Naudillon

Apostrophes

Le plus « fendard » : Sony Labou Tansi

Les années 90

La translation médiatique

Le voyage auto-didactique

Le ventre de la mondialisation

Poétiques de la translation

Regards surréalistes sur la poésie caribéenne

Iulian Toma

Poétique de la rencontre confidentielle. Lieux translationnels et agir politique dans l’œuvre d’Elicura Chihuailaf

Gonzalo Yañez Quiroga

Le Peuple Mapuche et la parole

Oralité : création véritable

Pour une puissance d’agir

Des lieux translationnels pour la rencontre

Poétique de la rencontre confidentielle

Traversées dans l’œuvre de Dimitri Bortnikov : expériences d’altérité ou d’aliénation ?

Anna Lushenkova-Foscolo

Transgresser les frontières corporelles

Traverser les espaces

Se forger une langue

Cartographie d’une écriture : passer les frontières pour que naisse un autre livre

Cécile Oumhani

Entre les lignes

François Cheng, habiter l’entre

Catherine Mayaux

De l’autre côté des frontières : l’écriture poétique chez Lawrence Durrell

Isabelle Keller-Privat

Les voix réfugiées dans l’œuvre de Kamila Shamsie

Jennifer Randall

Le roman passeur

La spectralité des voix réfugiées

Le réfugié, producteur d’instabilité

Figures du passage

Marcher pour appréhender les frontières urbaines dans Les Passagers du Roissy-Express de François Maspero (1990)

Alexandra Borer

Une approche critique du voyage motorisé

Enjeux de la marche

Éprouver la géographie des lieux

Un espace ponctué d’obstacles et de frontières

Passages, figurations et dé-figurations dans Stranger than Paradise (1984) de Jim Jarmusch

Esther Heboyan

Les fondus au noir ou les moments entre

« The New World », 21 espaces sonores

La traversée des espaces ou les espaces entre

New York, extérieurs indifférenciés en attendant « Cleveland-in-Ohio »

L’appartement du cousin américain, lieu de transit au hasard des vies

Objets de passage, objets-relais

Le téléphone, aux frontières des langues

La télévision, de drôles de planètes

Le bibelot, aux portes du paradis

Aux frontières

Des preux aux preuses : les femmes viriles à la frontière des genres (XIVe-XVe siècles)

Anne Salamon

« Preuse » : liste des Preuses et essai de définition

Les Preuses d’un genre à l’autre

Le roman arthurien, un genre apatride ?

Patrick Moran

Le Celtic Debate : position des problèmes

Erec et Geraint : un transfert culturel réciproque ?

Des sources et des projets

Dialogues dans les harems : aux frontières de la communication (à propos du Journal d’un voyage au Levant de la comtesse de Gasparin)

Sarga Moussa

La mise en scène des différences culturelles

Confrontations dialogiques

Un rêve universaliste ?

Conclusion

Conclusion Migrations, translations : une réflexion en marche

Maroussia Ahmed, Nicholas Serruys et Iulian Toma

Notices biographiques

Résumés

Refugee Blues

W. H. Auden

Say this city has ten million souls,
Some are living in mansions, some are living in holes:
Yet there’s no place for us, my dear, yet there’s no place for us.
Once we had a country and we thought it fair,
Look in the atlas and you’ll find it there:
We cannot go there now, my dear, we cannot go there now.
In the village churchyard there grows an old yew,
Every spring it blossoms anew:
Old passports can’t do that, my dear, old passports can’t do that.
The consul banged the table and said,
“If you’ve got no passport you’re officially dead”:
But we are still alive, my dear, but we are still alive.
Went to a committee; they offered me a chair;
Asked me politely to return next year:
But where shall we go to-day, my dear, but where shall we go to-day?
Came to a public meeting; the speaker got up and said;
“If we let them in, they will steal our daily bread”:
He was talking of you and me, my dear, he was talking of you and me.
Thought I heard the thunder rumbling in the sky;
It was Hitler over Europe, saying, “They must die”:
O we were in his mind, my dear, O we were in his mind.
Saw a poodle in a jacket fastened with a pin,
Saw a door opened and a cat let in:
But they weren’t German Jews, my dear, but they weren’t German Jews.
Went down the harbour and stood upon the quay,
Saw the fish swimming as if they were free:
Only ten feet away, my dear, only ten feet away.
Walked through a wood, saw the birds in the trees;
They had no politicians and sang at their ease:
They weren’t the human race, my dear, they weren’t the human race.
Dreamed I saw a building with a thousand floors,
A thousand windows and a thousand doors:
Not one of them was ours, my dear, not one of them was ours.
Stood on a great plain in the falling snow;
Ten thousand soldiers marched to and fro:
Looking for you and me, my dear, looking for you and me.

Introduction Migrations/Translations

Corinne Alexandre-Garner et Isabelle Keller-Privat

Comment s’appelle-t-il, ton pays
derrière les monts, derrière l’année ?
Je sais comment il s’appelle.
Comme le conte d’hiver, il s’appelle.
Il s’appelle comme le conte d’été,
le-pays-des-trois-ans de ta mère, c’était lui,
c’est lui, il émigre partout, comme la langue…
Paul Celan, « La Contrescarpe ».

« Je naviguais vers mon espoir. J’avais avancé jusqu’à la mer sombre. J’avais de l’eau jusqu’aux genoux et je disais des poèmes. »

C’est ainsi qu’Assaf Husseinkhail, quelques jours après avoir été repêché sur son radeau de fortune construit de trois planches et d’une voile dérivant sur la Manche, au large de Sangatte en mai 2014, raconta sa traversée aux journalistes de Libération. Parti d’Afghanistan pour échapper à l’enrôlement de Talibans, il survécut en clandestin en Iran, en Turquie, en Grèce, arriva à Paris et partit pour Sangatte dans l’espoir de rejoindre l’Angleterre rêvée… Quand il se parle à lui-même, il se dit : « Quatorze ans que tu es dehors et tu n’as rien ».

On entend dans les mots de ce migrant l’espoir et le désespoir, la détermination et la lassitude, la crainte et le rêve d’un futur meilleur, parce que là-bas où il est né, où toute sa famille est demeurée, on ne peut plus vivre ; là-bas, le monde est devenu terreur, monolithique et monolingue. L’oiseau n’a plus droit de chanter, aux humains il est interdit de rire, les cerfs-volants ne peuvent plus voler. Pourtant dans sa fuite, dans sa tête, ce sont les mots des poètes qui résonnent, le soutiennent et le guident : les mots comme rempart contre la barbarie. Les mots des poètes qu’il emporte avec lui, seuls bagages qui migrent avec lui, comme cette langue qu’évoque Paul Celan dans son poème « La contrescarpe » qui émigre et qui passe de pays en pays, par-delà les frontières, comme le souvenir du pays natal.

Il sera donc question de ces pays réels mais aussi d’espaces imaginaires, imaginés remémorés ou oubliés pour survivre lorsqu’on a été contraint de partir. C’est la confrontation entre l’expérience personnelle des migrations et ses représentations qui est au cœur de cet ouvrage.

Que l’on ait quitté son pays seul, en famille, avec des inconnus, comme le disait Jacques Hassoun dans le texte « Au commencement était l’exode », prologue du second ouvrage de la collection « Chemins croisés », Migrations, exils, errances et écriture, on reste tributaire des repères fondateurs qui ont balisé le chemin de l’enfance. Ainsi exodes, exils, migrations, déplacements de populations entières ou d’individus solitaires restent marqués du sceau de l’origine, de sa langue et de sa culture. Ces migrations entraînent une mise en marche, un déracinement, un arrachement, une trans/lation, dans une expérience qui noue l’avant là-bas et le présent ici ; elles ne seront pas sans effet bien entendu sur ceux qui migrent mais également sur les contemporains des migrants : notre lecture du monde et notre être au monde en sont pour toujours affectés.

Aujourd’hui, les images des embarcations de fortune qui tanguent, brûlent, font naufrage ou s’échouent souvent bien avant d’atteindre leur but nous sont devenues atrocement familières, et la Méditerranée scintillante des couleurs bleues et or que nous aimons s’est transformée en obscur cimetière marin. Mare Nostrum comme fosse commune. L’œuvre de Barthélémy Toguo, « Road to Exile », qui accueille les visiteurs du musée de l’immigration à Paris, représente une barque remplie de balluchons en tissus africains multicolores sur une mer de bouteilles en verre où surnagent des bouilloires cabossées, évoquant les cheminements des voyageurs qui aboutissent parfois au « dernier caravansérail » que mit en scène Ariane Mnouchkine à la Cartoucherie de Vincennes en 2003.

Ironie ultime, après la traversée maritime, ce sont les corps morts des migrants qui s’échouent de nos jours sur l’île de Lampedusa et débordent les sépultures et seront « accueillis de façon posthume sur la vieille terre d’Europe1 » comme l’écrit Laurent Gaudé dans son roman Eldorado. Et lorsque l’aventure individuelle trouve une issue moins dramatique – il s’agit bien souvent de vivre sans papiers durant un certain temps ou dans un entre-deux déshumanisant – c’est toute une mythologie qui se tisse autour du trajet accompli et du pays que l’on a fini par atteindre. On ne racontera ni les difficultés rencontrées, ni les humiliations subies, ni les échecs. Le récit mythique des rescapés, fondé sur le secret, qui tait le plus souvent la difficulté de l’exil, porté par les communications téléphoniques, va semer ces graines de rêve qui germeront dans l’esprit de ceux encore au pays qui feront alors, vague après vague, la grande traversée.

Plus de 612 700 personnes ont déposé des demandes d’asile en 2013 dans 44 pays industrialisés, quant au nombre de ceux qui se noient avant d’atteindre leur but, il croît de jour en jour.

La Porte de l’Europe, sculpture qui se dresse comme une arche sur la plage de Lampedusa et illustre la couverture de cet ouvrage, figure l’espoir immense de ceux qui dans la migration du Sud au Nord risquent leur vie pour atteindre leur rêve tout en incarnant également par ces chaussures dépareillées, ces lambeaux de tissus, ces objets hétéroclites qui sont incrustés dans ses piliers, les vestiges de ces vies englouties.

Cet ouvrage ne s’interroge pas seulement sur les destins des migrants. Dans le prolongement des trois premiers ouvrages de la collection Chemins croisés, ce recueil met au travail ce qui se joue autour du passage des frontières qu’elles soient géographiques, politiques, sociales ou qu’elles se trouvent dans la langue ou entre les langues car les migrations affectent également les langues, les idées, les représentations, les mots et les images2. Il ne s’agit pas seulement ici d’évoquer les migrations du Moyen-Âge au vingt et unième siècle : l’objectif de cet ouvrage est plus vaste. Il sera aussi bien question de l’expérience3 des migrations que de leurs récits4, des représentations de la figure du migrant ou de l’étranger, des voix ou des lettres migrantes dans la littérature, que d’interrogations plus théoriques sur les espaces et la figuration du seuil dans les domaines artistiques, qu’il s’agisse de littérature, de peinture, de cinéma ou de musique dans la littérature.

Les différents chapitres mettent en relation, dans le domaine des sciences humaines, les problématiques historiques, littéraires, esthétiques et métaphysiques à travers lesquelles se décline la question des migrations et des exils. Combien d’hommes ballotés par les exils et les migrations n’ont plus que leur langue comme demeure ?

Pour Hannah Arendt5 qui n’aimait pas se considérer comme réfugiée mais comme une immigrée dans l’Amérique des années quarante, son seul pays était la langue allemande. Elle constatait, comme Eva Hoffman dans Lost in Translation, qu’aucune langue apprise ne peut porter ni exprimer les sentiments vécus dans la petite enfance. Contrainte, comme nombre d’intellectuels du vingtième siècle de penser et d’écrire dans une langue affectée, infectée par la destruction, elle fut l’exemple de ces penseurs polyglottes et cosmopolites qui nous permettent aujourd’hui d’interroger notre rapport au langage, et aux langues, à l’autre de la langue dans un entre-deux fécond et mouvant. C’est pourquoi cet ouvrage rapproche les termes de migrations et de trans/lations, à entendre à la fois comme mouvement, comme déplacement des hommes et des idées mais aussi comme passage d’une langue à l’autre dans la richesse et la pluralité que produisent les langues lorsqu’elles se frottent les unes aux autres.

Traduire c’est faire lien entre les mots, la culture et l’histoire, c’est accepter qu’il existe des intraduisibles : les différences sont au cœur de la langue. Traduire, translater, c’est aussi faire bouger les lignes, ce qui fait dire à Barbara Cassin « que le meilleur paradigme aujourd’hui pour les sciences humaines, c’est la traduction ».

Si nous avons choisi un texte inédit d’auteur – ici celui de Janine Altounian – comme prologue, c’est qu’il nous fait entrer dès les premières pages de cet ouvrage dans l’expérience terrible des déplacements forcés mais également dans celui du destin des traces et du statut du témoignage. Le texte de Janine Altounian décrit le destin posthume d’un journal manuscrit écrit en langue arménienne mais en calligraphie turque par son père, jeune rescapé du génocide arménien, qui paraît ici exactement cent ans après sa rédaction.

Cet objet, un temps dérobé à la vue, puis mis à jour, traduit et publié, illustre comment se fait la migration d’un texte de sa rédaction traumatique à sa parution un siècle plus tard. Ce texte nous invite à poser le problème du statut de l’écriture comme trace qui migre et recrée lien et vie tout en disant la souffrance et la mort, l’extermination et le génocide.

Il reste bien du travail à accomplir sur le statut du témoignage, sur la trans/lation, la traduction, le recueil de la parole et l’accueil du récit en ses différentes étapes, surtout lorsqu’il s’agit du récit des grandes catastrophes de l’Histoire. C’est pourquoi ce journal du génocide arménien, « ce cahier orphelin » nous ouvre de nouvelles pistes de réflexion sur l’objet, ces objets redoutables et sacrés qui, comme les textes, peuvent migrer, se perdre, pétrifier et/ou figurer les destins6.

Notes

1 Gaudé Laurent, Eldorado, Arles, Actes Sud, 2006, p. 119.

2 Fruit d’une collaboration à long terme entre le département de français de l’université McMaster, alors dirigé par Maroussia Ahmed et le centre de recherches Espaces/Écritures (CREA, EA 370) dirigé par Corinne Alexandre-Garner, cet ouvrage accueille des textes sollicités et reprend certaines des communications du colloque international organisé à Hamilton, Ontario en octobre 2012 par les deux institutions. Il ne rend compte que partiellement de la richesse des échanges, de la chaleur et de la convivialité qui accompagnent la recherche lorsqu’elle tente de son champ académique d’approcher aussi bien la réflexion théorique que l’expérience, qu’elle soit vécue ou représentée dans les arts.

3 Pour « l’expérience de l’exil », nous renvoyons le lecteur au travail du séminaire d’Alexis Nouss dans le cadre du Collège d’Études Mondiales (MFSH, février 2013).

4 Voir Homme & Migrations, 1306, 2014, dont le dossier « Écrire la migration » reprend certains textes du colloque organisé par Delphine Leroy et Amandine Spire à l’université Paris 8-Saint Denis au printemps 2012 et Pluri-Culture et écrits migratoires, sous la direction de Robert Drummond et Elizabeth Sabiston, Série monographique en sciences humaines, Sudbury (Canada), Laurentian University, 2014.

5 « Arendt : avoir sa langue pour patrie », in Cassin Barbara, La Nostalgie, Paris, Arthème/ Fayard, 2015 (2013).

6 Voir par exemple, Cohen Marcel, Sur la scène intérieure. Faits, Paris, Gallimard, 2013 et De Waal Edmund, La Mémoire retrouvée, Marina Boraso (trad.), Paris, Albin Michel, 2011.

Auteurs

Corinne Alexandre-Garner

Directrice de la collection « Chemins croisés », est maître de conférences HDR en études anglophones à l’université Paris Ouest où elle dirige le centre de recherches Espaces / Écritures (CREE/CREA EA 370) et la bibliothèque de recherches Lawrence Durrell qu’elle a fondée. Elle a récemment publié Lawrence Durrell. Dans l’ombre du soleil grec (La Quinzaine littéraire/Louis Vuitton dans la collection « Voyager avec »). Elle poursuit également son travail sur l’écriture des migrations.

Isabelle Keller-Privat

Membre du Centre de Recherches Espace(s)/ Écritures à l’université de Paris Ouest (CREE / CREA EA 370) et maître de conférences en études anglophones à l’université de Toulouse II – Jean Jaurès. Elle a participé à plusieurs colloques et ouvrages par des articles portant sur la conception durrellienne de l’espace-temps, l’intertexte bouddhiste, les rapports entre écriture, peinture et poésie. Elle est l’auteur d’un ouvrage consacré à la poésie de Lawrence Durrell paru dans la « Collection durrellienne » aux Presses universitaires de Paris Ouest. Elle a également publié sur V.S. Naipaul, Jon McGregor et Sony Labou Tansi.

Prologue. Quelle destination pour un manuscrit laissé en errance ?

Janine Altounian

« Travaillez, prenez de la peine :
C’est le fonds qui manque le moins.
Un riche laboureur, sentant sa mort prochaine,
Fit venir ses enfants, leur parla sans témoins.
“Gardez-vous, leur dit-il, de vendre l’héritage
Que nous ont laissé nos parents.
Un trésor est caché dedans.
Je ne sais pas l’endroit ; mais un peu de courage
Vous le fera trouver, vous en viendrez à bout.
Remuez votre champ, dès qu›on aura fait l’août :
Creusez, fouillez, bêchez : ne laissez nulle place
Où la main ne passe et repasse.”
Le père mort, les fils vous retournent le champ
Deçà, delà, partout : si bien qu’au bout de l’an
Il en rapporta davantage.
D’argent, point de caché, mais le père fut sage
De leur montrer, avant sa mort,
Que le travail est un trésor. »
Jean de Lafontaine, « Le Laboureur et ses enfants »

Cette question m’habitera sans doute toute la vie puisque le manuscrit dont je vais retracer l’itinéraire emblématique ne fut accompagné d’aucune parole qui m’aurait été adressée ni d’aucun commentaire de son auteur dont quelqu’un aurait pu être le dépositaire. Il s’agit du Journal de déportation de mon père, intitulé « Tout ce que j’ai enduré de 1915 à 1919 », un manuscrit sans assignataire, abandonné au hasard de son destin au fin fond d’une armoire, qui connut bien des avatars depuis le temps où il fut rédigé jusqu’aux effets de ses traces dans ma vie consciente. Avant de restituer les différentes étapes de son « déplacement », j’aimerais commencer par citer la description très suggestive qu’en fait son traducteur, Krikor Beledian1 :

Le manuscrit […] est un cahier d’écolier. Les trente-quatre pages sont foliotées et remplies d’une écriture serrée jusqu’à la page 24 qui finit par se relâcher à la fin. Sauf la dernière, chaque page comprend 19 lignes. Il y a peu de ratures ; quelques esquisses de mots mais biffés, signes d’hésitation. On peut penser que le texte a été écrit d’une seule coulée, probablement en quelques séances. Aux pages concernant le récit sont jointes, notées au crayon, diverses listes d’objets achetés ou vendus avec leur prix correspondants. Elles sont datées de la fin de 1919. Le souci méticuleux de tout enregistrer par écrit est absolument remarquable. Selon toute vraisemblance, il s’agit d’un compte rendu aux autres membres de la famille, aux frères aînés, des dépenses effectuées avant de quitter Constantinople pour la France. Dans les trois dernières pages du Journal sont transcrits en caractères arméniens les nombres arabes de 1 à 100.
Le récit est fait en langue turque, dans cette espèce de dialecte parlé par un certain nombre d’Arméniens ayant vécu en Anatolie Occidentale et Méridionale comme Boursa, Izmit, Konya, Adana etc. Cette langue, nous l’avons entendue pendant notre enfance et c’est bien cette familiarité qui nous a incités à entreprendre la traduction d’un texte analogue aux récits d’autres rescapés du génocide.

Cet écrit livré à l’ignorance des siens se révéla être le témoignage d’une expérience traumatique débutant à Boursa, petite ville d’Asie mineure, « un mercredi 10 août 1915 », dont nous allons voir comment il est passé par l’épreuve de sa traduction, de son élaboration subjective par un héritier, en l’occurrence une héritière, afin de se transmettre et aboutir, quasi un siècle plus tard, à une lisibilité partagée au sein d’une ultime réception collective.

En introduction à mon propos, je citerai Walter Benjamin qui, se référant à la transmission d’une catastrophe historique, nomme « expérience » ce qui ne peut se transmettre à l’héritier d’un meurtre de masse en fait de richesse et de sens pour sa propre vie. À propos des « revenants » de la Grande Guerre qui furent réduits au silence, il rappelle en effet que :

Le cours de l’expérience a chuté, et ce dans une génération qui fit en 1914-1918 l’une des expériences les plus effroyables de l’histoire universelle […]. N’a-t-on pas alors constaté que les gens revenaient muets du champ de bataille ? Non pas plus riches, mais plus pauvres en expérience communicable2.

Ces mots du philosophe s’appliquent effectivement au manque de parole entre mon père et moi sur ce que put être son expérience d’un génocide perpétré justement sur le versant oriental de la Guerre de 143 et dont le compte rendu qu’il en fit s’intitule précisément : « 10 août 1915, mercredi : tout ce que j’ai enduré, des années 1915 à 1919 ». Par contre, le contenu même de ce Journal, « découvert » par moi quelque soixante ans après sa rédaction4, transmet un message certain : il illustre comment, indépendamment des indubitables facteurs de chance que dut rencontrer celui qui put survivre, son aptitude à faire face aux épreuves mortelles dut dépendre davantage de sa capacité à aimer son héritage culturel et psychique qu’à celle d’investir de nostalgie ses souffrances, ses pertes et, de haine impuissante, ses bourreaux. Aussi cette inébranlable fidélité à soi lui enjoignit-elle sans doute de devenir également le chroniqueur d’un témoignage pour se soustraire à l’oubli tout autant qu’au danger du souvenir.

Première page du manuscrit

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