Notes de mémoire

sur le Chemin de la Grande Perfection

par le grand Khenpo

NGAWANG PALZANG

traduit par

le Comité de Traduction Padmakara

PADMAKARA

NGAWANG PALZANG

NOTES DE MÉMOIRE

SUR LE

CHEMIN DE LA GRANDE PERFECTION

Les Notes de Mémoire sont, à l’origine, un ensemble de notes que Khenpo Ngawang Palzang (1879-1941) rédigea de mémoire après avoir reçu de son maître, Nyoshul Loungtog Tenpai Nyima, les instructions orales du guide des « Préliminaires de l’Essence du Cœur de l’Immensité » (Le Chemin de la Grande Perfection) que Patrul Rinpoché lui-même lui avait transmises.

Ces Notes sont le seul commentaire de l’ouvrage de Patrul Rinpoché que l’on connaisse à ce jour. Elles en sont, par ailleurs, le complément indispensable. De façon claire et profonde, elles fournissent au pratiquant d’utiles informations sur l’arrière-plan théorique et le fondement de la pratique de la voie bouddhiste en général, mais aussi un grand nombre de conseils pratiques sur la façon de pratiquer, pendant les séances de méditation aussi bien qu’entre les séances.

Khenpo Ngawang Palzang était un être hors du commun qui, à l’âge de vint-et-un ans, avait déjà parcouru toutes les étapes de la voie jusqu’au niveau ultime de la Grande Perfection. Communément appelé Khenpo Ngagchoung ou Khenpo Ngaga, il fut l’un des maîtres tibétains les plus remarquables de son époque, à la fois par son érudition, sa réalisation et la lignée de ses réincarnations successives. Il était, en particulier, l’une de ces manifestations suprêmes de Gyalwa Longchenpa qui apparaissent une fois par siècle.

PADMAKARA

Le bouddha Shakyamuni

Padmasambhava

Le Comité de Traduction Padmakara

remercie la Fondation Tsadra.

pour son généreux soutien

lors de la réalisation de cet ouvrage

Vimalamitra

Avant-propos d’ALAG ZENKAR THOUBTEN NYIMA RINPOCHÉ pour l’édition anglaise

Le grand khenpo Ngagi Wangpo, qui était une incarnation de l’omniscient Longchen Rabjam, naquit à Thromtha, une région de la province du Kham, au Tibet oriental. Il reçut plusieurs fois du grand khenpo Loungtog – fils du cœur de Dzogchen Palgyé Tulkou – le Chemin de la Grande Perfection, guide des préliminaires de l’Essence du cœur de l’immensité. À différentes occasions, il prit aussi des notes sur les instructions orales de Patrul Rinpoché transmises par ce khenpo et sur les « instructions sur expérience » qu’il reçut de son maître principal. Par la suite, ces notes ont été rassemblées par ses disciples, puis incluses, sans corrections ni retouches, dans les œuvres complètes de Ngawang Palzang.

Péma Wangyal Rinpoché, directeur de Padmakara, auquel se joignirent plusieurs traducteurs de différents pays, inspira la traduction anglaise de ces Notes sur la base des éditions indiennes et tibétaines. À tous, ainsi qu’à Patrick Godwin Naylor, président de Dipamkara – l’organisation sœur de Padmakara – dont le soutien financier à permis la réalisation de ce projet, de même qu’à Jenny Kane, alors directrice de Dipamkara, qui a soutenu ce projet et tenu le rôle de relectrice, je voudrais exprimer mon immense et profonde gratitude.

Je souhaite sincèrement que cet ouvrage sème la graine de la libération dans l’esprit d’un grand nombre de lecteurs, les aide à faire surgir en eux la pousse de l’esprit d’Éveil et, finalement, à réaliser leur propre bien et celui des autres.

INTRODUCTION DES TRADUCTEURS

Depuis sa publication au milieu du XIXe siècle, l’ouvrage de Patrul Rinpoché intitulé littéralement Paroles du maître Samantabhadra, guide des préliminaires de l’Essence du cœur de l’immensité dans la Grande Perfection, que le Comité de Traduction Padmakara a traduit sous le titre de Le Chemin de la Grande Perfection, est reconnu comme un guide indispensable de ce qu’on appelle les « pratiques préliminaires ». Il ne l’est pas seulement pour les pratiquants du cycle de l’Essence du cœur de l’immensité (klong chen snying tig) de l’école Nyingma, auxquels il est originellement destiné ; il l’est aussi pour quiconque veut sincèrement mettre en pratique les enseignements bouddhistes du Mahayana, et particulièrement du Vajrayana. L’œuvre de Patrul Rinpoché occupe une place particulière dans la tradition des commentaires tibétains, avec son style direct, souvent drôle et riche en anecdotes. Elle rend les enseignements immédiatement accessibles aux néophytes, tout en ne manquant pas de rappeler aux pratiquants plus expérimentés les obstacles qui peuvent les conduire à l’échec.

Avec le Chemin de la Grande Perfection, Patrul Rinpoché écrit pour la première fois des enseignements transmis jusque-là oralement de maître à disciple sous forme d’instructions et de conseils. La transmission orale n’a toutefois pas cessé avec la publication de ce livre, car même pour les disciples qui ont maintenant accès à ces enseignements sous leur forme imprimée, il n’est pas moins important de recevoir les transmissions et les instructions d’un maître qualifié. La tradition bouddhiste tient la transmission orale pour une étape essentielle, aussi bien pour l’étude des textes et des commentaires que pour la pratique des instructions. Il est dit que la transmission de bouche à oreille depuis le premier maître qui donna un enseignement particulier, en passant par tous les détenteurs de la lignée, accroît considérablement les chances du disciple de pleinement comprendre les mots qu’il a reçus, et, par voie de conséquence, sa capacité de transmettre la même compréhension et la même réalisation à la génération suivante de disciples. C’est comme s’il recevait alors directement l’enseignement du premier maître. En outre, les enseignements bouddhistes sont si vastes qu’aucun ouvrage, aussi volumineux soit-il, ne peut être exhaustif. Pour comprendre pleinement le texte qu’il étudie, tout disciple doit recevoir un nombre plus ou moins important d’explications complémentaires, et le Chemin de la Grande Perfection ne fait pas exception.

Dans le but de transmettre oralement le texte original, tout en le développant, les maîtres de la lignée, à commencer par Patrul Rinpoché, ont maintes fois expliqué le Chemin de la Grande Perfection à leurs disciples, et cela jusqu’à nos jours. C’est cet enseignement que Khenpo Ngawang Palzang reçut de Loungtog Tenpai Nyima, disciple de Patrul Rinpoché, et qu’il conserva sous forme de « notes de mémoire1 ».

KHENPO NGAWANG PALZANG DE KATHOG2 (1879-1941)

Khenpo Ngawang Palzang, également connu sous le nom d’Ösel Rinchen Nyingpo Péma Lendré Tsal et, plus communément, de Khenpo Ngagchoung, ou Khenpo Ngaga, fut l’un des maîtres tibétains les plus remarquables par son érudition, par sa réalisation et par la lignée de ses réincarnations successives.

Les grands maîtres peuvent prendre des apparences fort différentes pour transmettre les enseignements de la façon la plus adaptée à leur époque et aux êtres qu’ils sont destinés à guider. Certains, reconnus comme des tulkous (litt. : corps d’apparition), étaient à la tête de grands monastères où ils exerçaient une influence spirituelle considérable sur la communauté des moines et la population des environs. D’autres, comme Milarépa ou Patrul Rinpoché, forçaient le respect par leur totale indifférence aux richesses, à la gloire et au rang social. C’est par leur humilité et leur style de vie simple qu’ils inspiraient. D’autres maîtres encore passent des années à étudier les soutras, les tantras et leurs commentaires pour devenir des khenpos. Ces derniers sont à la fois des érudits responsables de l’éducation des tulkous et des moines, de même que les dépositaires des vœux monastiques dont ils assurent la transmission en ordonnant des moines qu’ils instruisent. L’activité des khenpos n’est toutefois pas limitée à leurs fonctions au sein des monastères. Nombreux étaient ceux qui passaient aussi des années en retraite contemplative pour accéder à la réalisation intérieure des textes qu’ils enseignaient. Et s’ils n’occupaient pas le trône d’une réincarnation reconnue, cela ne signifiait pas nécessairement qu’ils n’avaient pas été « quelqu’un » dans une vie précédente.

Dans le cas de Khenpo Ngawang Palzang, ce « quelqu’un » était une véritable succession d’êtres accomplis – érudits, yogis, traducteurs, découvreurs de trésors spirituels – parfois indiens et parfois tibétains, que l’une des biographies de ce maître ramène à vingt-cinq. Le plus remarquable fut Vimalamitra, le maître indien qui, avec Padmasambhava, introduisit au Tibet les enseignements de l’Essence du cœur, spécifiques au cycle des instructions cruciales de la Grande Perfection, et qui promit, en quittant le Tibet, de manifester tous les cent ans une émanation de lui-même. Khenpo Ngawang Palzang avait aussi été, dans une vie précédente, le maître indien Sthiramati, le plus brillant des disciples de Vasubandhu spécialisé dans l’Abhidharma.

Nyoshul Loungtog Tenpai Nyima (1829-1901ou 1902), maître de Khenpo Ngawang Palzang et lui-même incarnation du grand khenpo Shantarakshita, passa vingt-huit ans en compagnie de Patrul Rinpoché, dont il reçut tous les enseignements de l’Essence du cœur, qu’il pratiqua sous sa direction avant d’atteindre la réalisation ultime de la Grande Perfection. Quand Patrul Rinpoché lui demanda de rentrer chez lui, il ne put supporter l’idée de quitter son maître, mais Patrul Rinpoché le réconforta en lui disant que, le moment venu, il rencontrerait l’omniscient Longchenpa. Cette prédiction s’avéra juste lorsque, à la suite d’une série de rêves prémonitoires, on lui présenta un jeune garçon qui allait devenir Khenpo Ngawang Palzang.

C’était un enfant peu commun qui manifesta des pouvoirs miraculeux et eut la vision de déités alors qu’il n’était qu’un nourrisson. Dès qu’il eut treize ans, il ne quitta plus la compagnie de Loungtog Tenpai Nyima, qu’il servit et dont il écouta les enseignements, en consacrant son temps libre à les pratiquer. Avant même de terminer les pratiques préliminaires de la Grande Perfection, il eut des expériences méditatives habituellement associées à la pratique principale. Au moment où il fit les offrandes du mandala3, il eut une vision de Longchenpa qui lui présenta la nature de l’esprit. Loungtog Tenpai Nyima minimisa l’importance de ces événements et insista pour que Ngawang Palzang suive toute la voie dans le bon ordre pour atteindre une réalisation stable et vraiment aider les êtres.

À l’âge de vingt et un ans, Ngawang Palzang avait parcouru toutes les étapes de la voie : les préliminaires, les sadhanas, les yogas, et les deux phases de la Grande Perfection – le tranchement de la rigidité et le franchissement direct4. Son maître le reconnut comme son héritier spirituel et l’envoya au monastère de Dzogchen pour y étudier sous la direction des érudits du collège monastique de Shri Singha. Là, Ngawang Palzang rencontra, entre autres, Mipham Rinpoché, qui lui transmit l’Accès à l’érudition, un ouvrage qu’il venait juste d’achever.

Deux ans plus tard, après le décès de Loungtog Tenpai Nyima, Ngawang Palzang effectua plusieurs retraites, toutes marquées par d’extraordinaires signes d’accomplissement. Tout en poursuivant ses études et sa pratique, il reçut des enseignements et des initiations de plusieurs grands maîtres, notamment le second Kathog Sitou Chökyi Gyatso (1880-1925). Il commença aussi à enseigner. Sa vocation de khenpo fut encouragée par une vision de Patrul Rinpoché qui lui parlait de l’importance de l’étude et de la discipline monastique.

À trente ans, Khenpo Ngawang Palzang fut chargé d’enseigner à la nouvelle université monastique de Kathog, dans un premier temps comme assistant de Khenpo Künpal – l’auteur d’un important traité réalisant la synthèse des enseignements de Patrul Rinpoché sur la Marche vers l’Éveil – et, plus tard, comme khenpo. Cette fonction l’occupa une trentaine d’années, pendant lesquelles il enseigna, donna des initiations et ordonna des centaines de moines, tout en recevant lui-même nombre de transmissions majeures.

Au monastère de Kathog, les « instructions sur expérience » que Loungtog Tenpai Nyima avait reçues directement de Patrul Rinpoché avant de les transmettre à Khenpo Ngawang Palzang devinrent la pratique traditionnelle de l’Essence du cœur, et ce sont les disciples de Loungtog Tenpai Nyima qui édifièrent le monastère de Nyoshul, à Dergué, monastère dont Khenpo Ngawang Palzang fut le premier abbé.

Quand il eut fini son temps au monastère de Kathog, Khenpo Ngawang Palzang voyagea partout dans le Tibet oriental, fondant des monastères et des centres d’étude, enseignant, écrivant et effectuant des retraites. Les treize volumes d’enseignements qu’il rédigea au cours de sa vie comprennent des commentaires sur les traités de la Voie médiane de Chandrakirti et d’Aryadeva, des textes sur la pratique des sadhanas, des commentaires du Véhicule des Mantras et des enseignements de la Grande Perfection que Loungtog Tenpai Nyima lui avait transmis en grand nombre. Khenpo Ngawang Palzang fut aussi chargé de propager les enseignements concernant les textes fondamentaux de Nagarjuna sur la Voie médiane dont il avait reçu la transmission de Shenga Rinpoché.

On pourrait penser que les visions, les expériences méditatives et les événements miraculeux qui jalonnent la vie de Khenpo Ngawang Palzang relèvent de la légende, mais certains événements se sont passés il y a moins de soixante-dix ans, et quelques disciples du maître sont encore parmi nous pour en témoigner.

Khenpo Ngawang Palzang participa étroitement à la renaissance spirituelle du Tibet oriental. Le fait est à souligner, car cette région, loin d’être une oasis de calme et de sérénité, eut son lot de conflits et de troubles. L’œuvre de Khenpo Ngawang Palzang pour le bien des êtres s’est par ailleurs propagée jusqu’en Occident, où des bouddhistes pratiquant l’Essence du cœur ont reçu des enseignements de maîtres tels que Nyoshul Shédroup Tenpai Nyima, Jamyang Khyentsé Cheukyi Lodreu et Chadral Rinpoché, maîtres dont les lignées remontent à Ngawang Palzang. Tout cela, ajouté au fait que les Notes de mémoire sont maintenant accessibles aux lecteurs occidentaux, donne un sens au rêve prophétique que Khenpo Ngawang Palzang raconta un jour à son maître. Il voyait un immense stoupa qu’une rivière détruisait et dont elle les ruines étaient charriées en direction de l’ouest pour finalement être finalement dispersées dans l’océan. Durant ce temps, une voix venue du ciel proclamait que cela ferait le bien de millions d’êtres. Tenpai Nyima expliqua par la suite que ce rêve prédisait la destruction de la doctrine en Orient et sa propagation en Occident.

LE TEXTE

Si le Chemin de la Grande Perfection est avant tout une source d’inspiration, le texte de Khenpo Ngawang Palzang fournit l’arrière-plan théorique et le fondement de la pratique. Quand, dans le chapitre sur le refuge, Patrul Rinpoché nous exhorte à faire confiance aux Trois Joyaux, Khenpo Ngawang Palzang donne une description longue et détaillée de ce que sont les Trois Joyaux. Dans le chapitre de l’esprit d’Éveil, il présente la vue de la Voie médiane, dont la compréhension est essentielle pour qui veut pratiquer la Grande Perfection. Dans le chapitre de la pratique de Vajrasattva, Patrul Rinpoché met l’accent sur la sincérité de la confession tandis que Khenpo Ngawang Palzang insiste sur la façon dont les actes négatifs empêchent de progresser sur la voie, et donne une liste d’actes négatifs que l’on peut être appelé à confesser. Dans le chapitre du Yoga du maître, il compare le rôle du maître dans les différents véhicules et explique pourquoi celui-ci est si important dans la Grande Perfection.

De façon plus générale, Khenpo Ngawang Palzang relie chaque étape de la pratique aux enseignements du Bouddha sur les Quatre Nobles Vérités et met en perspective la pratique de la Grande Perfection en donnant vue d’ensemble une intéressante des Neuf Véhicules. Après une courte introduction sur la façon d’aborder les enseignements, il parcourt chaque chapitre du Chemin de la Grande Perfection, dont il explique le contexte en abordant chaque thème d’un point de vue plus large.

Les Notes de mémoire ne sont pas un simple exposé théorique. On y trouve çà et là des traits d’humour mordant caractéristiques de la lignée de Patrul Rinpoché, lorsque Khenpo Ngawang Palzang dénonce, par exemple, les faux maîtres et les pratiquants blasés. On trouve aussi un grand nombre d’instructions d’intérêt purement pratique. Ainsi, une partie du premier chapitre enseigne en détail la façon d’organiser sa journée en la divisant en séances de pratique, et comment aménager son temps à l’intérieur de chaque séance. Ces explications entrent dans toujours plus de détails à l’occasion de chaque pratique préliminaire, jusqu’à fournir au pratiquant un emploi du temps précis, depuis le moment où il s’assoit sur son coussin jusqu’à celui où il conclut la séance. Les instructions graduelles données au chapitre sur l’esprit d’Éveil pour s’entraîner à l’amour et à la compassion sont, à ce propos, particulièrement utiles.

Le débutant trouvera peut-être certaines pages difficiles à comprendre. Il devra garder à l’esprit que cet ouvrage est destiné aussi bien aux néophytes qu’aux pratiquants chevronnés. Un certain nombre de passages, en particulier ceux qui ont trait aux phases de création et de perfection et à la pratique principale de la Grande Perfection, ne peuvent être compris correctement que par ceux qui en ont reçu les instructions et qui ont quelque expérience dans la pratique. Les enseignements qui visent ainsi un large éventail de disciples sont fréquents. Ils fournissent au débutant les instructions dont il aura besoin, tout en lui montrant bien comment les pratiques préliminaires sont reliées à la pratique principale. Ils servent aussi de rappels utiles aux pratiquants plus avancés sur la voie.

Les pratiques préliminaires ne sont pas un cours préparatoire que l’on quitte dès que l’on est qualifié pour la pratique principale. Elles forment la base de toutes les autres pratiques, à tel point que nombre de grands maîtres les ont refaites maintes fois. Même lorsque le pratiquant a effectué, selon la tradition, cent mille fois chaque préliminaire, il continue de les pratiquer chaque jour, ne serait-ce que brièvement, pour renforcer l’assise des autres pratiques. Ces préliminaires ne sont donc pas une corvée dont on s’acquitte rapidement pour arriver à l’essentiel. A chaque étape de la voie, les préliminaires prennent une nouvelle dimension, et chaque fois que l’on acquiert une compréhension nouvelle de la pratique principale, ils s’en trouvent enrichis, tandis qu’ils nous offrent des fondations toujours plus solides et nous protègent des erreurs possibles sur la voie. Les pratiquants qui croient pouvoir laisser les préliminaires derrière eux s’exposent à bien des difficultés.

Khenpo Ngawang Palzang, a écrit ce texte quelque peu à la hâte à titre de notes personnelles, comme il le dit lui-même dans son colophon. Certains passages se répètent dans plusieurs chapitres presque mot pour mot, mais cela n’est pas surprenant dans des enseignements qui, au départ, étaient donnés oralement. Parfois, le fil de la pensée semble perdu, au point que l’on peut se demander si quelques pages n’ont pas été omises parmi toutes les notes qui furent rassemblées pour être transcrites en lettres d’imprimerie. Le résultat est un ouvrage dont le style n’est pas uniforme, avec une alternance de listes schématiques et d’explications minutieuses. Selon Alag Zenkar Rinpoché, Khenpo Ngawang Palzang n’avait sans doute pas l’intention de publier ces notes (autrement dit, elles étaient destinées à un usage restreint) : « Il se peut qu’on ait trouvé ces notes après son décès et qu’on les ait publiées sans les éditer, sans doute par excès de respect, ce qui a entraîné des erreurs et des passages manquants. De plus, certaines phrases n’ont pas été insérées au bon endroit. » Nous avons signalé certains de ces passages par trois astérisques *** avant et après chacun d’eux. Il n’en reste pas moins que ce texte est le seul qui permet de compléter l’ouvrage de Patrul Rinpoché, et il le fait de façon brillante et profonde. Le fait qu’il est à notre disposition, même si la forme aurait pu être améliorée, est une chance inestimable.

Il est clair que Khenpo Ngawang Palzang, et tous les maîtres de la lignée qui lui ont succédé, considéraient que l’étude des Notes de mémoire présupposait la lecture du Chemin de la Grande Perfection, ou du moins la possibilité de s’y référer. Même si certains passages peuvent être lus indépendamment du livre de Patrul Rinpoché, le lecteur qui ne n’a pas ce livre aura sans doute quelque difficulté à comprendre les nombreuses références qui sont faites à cet ouvrage. Les Notes de mémoire sont un véritable complément du Chemin de la Grande Perfection.

LA PRÉSENTE TRADUCTION

L’ouvrage de Khenpo Ngawang Palzang fait souvent allusion aux coutumes régionales et recourt fréquemment au dialecte local. Ceux qui venaient écouter ces enseignements, comme c’était le cas pour Patrul Rinpoché, étaient surtout des nomades. Dans le monde qui leur était familier, on trayait le bétail, on habitait dans des tentes en poil de yack et l’on était sujet aux invasions de poux. Signalons au passage que Patrul Rinpoché est ici appelé « Abou », terme affectueux évoquant le grand-père ou le vieux sage, que l’on préfère, dans le Kham, aux titres plus polis ou respectueux comme celui de « Rinpoché » (précieux) qui créent une distance entre le maître et soi-même. Quand nous n’avons pas trouvé d’équivalents à certaines expressions dialectales, nous les avons traduites de façon approximative en faisant figurer la version littérale dans une note. Enfin, le lecteur n’oubliera pas que ces enseignements ont été donnés à des moines et que certains conseils, qui peuvent paraître sexistes à notre époque, doivent être compris dans ce contexte.

DIVISIONS DU TEXTE

Pour la traduction, nous avons utilisé trois versions tibétaines des Notes de mémoire. Celle de Chengdu comporte un certain nombre de chapitres et de sous-chapitres supplémentaires, que nous avons généralement conservés. D’autres ont été ajoutés dans la traduction anglaise pour faciliter la compréhension des passages les plus longs. La plupart de ces ajouts ont été conservés dans la traduction française.

NOTES ET GLOSSAIRE

L’ouvrage de Khenpo Ngawang Palzang, tout en fournissant d’amples explications sur de nombreux points traités plus brièvement dans le Chemin de la Grande Perfection et en répondant aux questions fondamentales que se pose le débutant, aborde des notions et des thèmes qui soulèvent à leur tour d’autres questions. À supposer que les traducteurs aient eu les connaissances nécessaires pour y répondre par des notes, celles-ci auraient nécessité à elles seules un volume supplémentaire. Elles ont donc été réduites au minimum et renvoient parfois le lecteur à d’autres lectures. Ce choix se justifie également pour une autre raison sur laquelle on n’insistera jamais assez, à savoir la nécessité de consulter un maître qualifié pour pratiquer les instructions figurant dans des ouvrages tels que le Chemin de la Grande Perfection ou les Notes de mémoire.

Dans les notes, les références au Chemin de la Grande Perfection renvoient à la deuxième édition de cet ouvrage (1997).

Les Notes de mémoire contiennent de nombreux termes techniques avec lesquels le lecteur ne sera pas toujours familier. Nous les avons parfois écrits en italique. Lorsqu’ils ne sont pas définis dans le texte lui-même ou dans les notes, le lecteur est invité à se reporter au glossaire en fin d’ouvrage, ou au glossaire du Chemin de la Grande Perfection. Il ne trouvera ici aucune explication détaillée sur la pratique principale de la Grande Perfection ou d’autres sujets trop techniques, ces explications restant du seul ressort d’un maître qualifié.

CITATIONS

Khenpo Ngawang Palzang cite un certain nombre de textes classiques de la littérature bouddhiste, notamment la Marche vers l’Éveil (Bodhicaryavatara), qu’il suppose parfaitement connus de son auditoire. Dès lors, comme beaucoup d’autres auteurs, il ne s’attache pas toujours à préciser ses sources. Il se contente même, par exemple, de ne citer que les quatre premières syllabes d’un quatrain de la Lettre à un ami. Comme peu de lecteurs occidentaux disposent du bagage nécessaire pour compléter mentalement les citations, nous l’avons fait à leur place, du mieux possible, à moins que nous n’ayons simplement donné les références nécessaires à leur identification.

SOURCES

La traduction anglaise a été effectuée à partir de trois version tibétaines des Notes de mémoire : deux versions imprimées, l’une d’Alag Zenkar Thubten Nyima Rinpoché (Chengdu, Chine : Minorities Publishing House) et l’autre de Chadral Rinpoché (Katmandou, Népal), et une version numérique d’une copie du manuscrit de Khenpo Ngawang Palzang, conservée au monastère de Palyul et aimablement fournie par Péma Wangyal Rinpoché.

REMERCIEMENTS

Alag Zenkar Thubten Nyima Rinpoché a inspiré l’ensemble des travaux de traduction de l’ouvrage de Khenpo Ngawang Palzang en les supervisant avec patience, et c’est à lui que nous tenons à exprimer notre gratitude en premier lieu.

Nos remerciements chaleureux vont également à nos maîtres, Péma Wangyal Rinpoché et Jigmé Khyentsé Rinpoché qui, avec Khenpo Péma Shérab et Alag Zenkar Rinpoché, nous ont généreusement offert leur temps et leur savoir pour répondre à nos questions.

La traduction française a d’abord été effectuée par Kim Anh Lim à partir de l’anglais, puis revue entièrement par Christian Bruyat en la confrontant à l’original tibétain, et enfin relue par Patrick Carré. Ont aussi collaboré à cet ouvrage de diverses manières Christine Fondecave, Stephen Gethin, Anne Benson, Gwenola Le Serrec, Wulstan Fletcher, Helena Blankleder, Anne Zonzon, Brigitte Souverain, et Fabienne Imbasciata. Qu’ils en soient remerciés.

1 Zin bris, terme désignant les notes que l’on rédige de mémoire, à mesure que l’on reçoit un enseignement.

2 Cet aperçu de la vie de Khenpo Ngawang Pelzang est le résumé d’une autobiographie succincte figurant dans Masters of Meditation and Miracles : Lives of the Great Buddhist Masters of India and Tibet, de Tulku Thondup (Boston, Shambhala Pub Inc., 1996) ; d’un récit oral de Nyoshul Khenpo Jamyang Dorjé ; d’une récente biographie intitulée The Gyude Khenpo at Kathog de Sonam Tenpa ; de Rang bzhin rdzogs pa chen po’i chos ‘byung (histoire de la lignée de la Grande Perfection) de Nyoshul Khenpo Jamyang Dorjé ; et de l’introduction de E. Gene Smith à l’autobiographie de Khenpo Ngawang Palzang. Notez qu’une traduction complète de la vie de Khenpo Ngawang Pelzang est à paraître.

3 L’une des pratiques préliminaires.

4 Voir Glossaire pour le sens de ces deux expressions.

Notes de mémoire sur le Chemin de la Grande Perfection

Kunkhyen Longchen Rabjam

Introduction

Hommage au vénérable maître, dont la grande compassion est libre de concepts !

Rassemblez vos pensées

Et écoutez avec la meilleure des motivations.

Celui qui est distrait ne reçoit pas les bénédictions

De Vajrasattva et des bouddhas des trois temps.

Selon cette citation du Tantra du Pic adamantin, lorsqu’on étudie, explique ou pratique le sublime Dharma, il faut d’abord tourner ses pensées vers l’intérieur et examiner son esprit.

Un être humain ne peut avoir que trois sortes de pensées : des pensées négatives, liées à l’attachement, à l’aversion et à la confusion ; des pensées indéterminées ; ou des pensées positives telles que celles qu’inspirent la foi, la détermination de se libérer ou l’esprit d’Éveil. Si vous avez des pensées négatives, soyez-en contrarié et éliminez-les sur-le-champ. Vous inspirant du dicton : « nettoie la lampe tant qu’elle est chaude et frappe le cochon sur le groin1 », renoncez aux pensées négatives, transformez en bien les pensées neutres et écoutez, enseignez et pratiquez le Dharma avec des pensées éminemment positives. Autrement, si vous ne modifiez que votre comportement et vos paroles, ce ne sera qu’hypocrisie. On lit dans les Chapitres dits intentionnellement :

Ni avec des cheveux longs ni avec un bâton […]2.

Le Bouddha disait aussi :

… Et contrôlez votre esprit :

Voilà l’enseignement du Bouddha.

Il ne disait pas que son enseignement consistait à changer l’apparence de son corps et de ses paroles. On lit aussi dans les soutras :

Quand l’esprit est pur, le corps l’est aussi,

Mais purifier le corps ne purifie pas l’esprit.

Puisque les êtres cherchent une protection spirituelle auprès de la communauté monastique et que c’est encore à elle que l’on demande fréquemment d’aider les morts, les moines et les nonnes devraient guérir leur esprit de ce qui le rend malade. Et ce qui guérit l’esprit de ses maux – le karma et les émotions négatives –, c’est le Dharma. Parmi les dix sens du mot « dharma », celui qui nous concerne ici est le dharma que l’on qualifie de sublime3. Tel un remède aux maladies, ce dharma transforme l’esprit en le détournant de la voie fausse de ce qui est nuisible. Sous cet angle, les mots « dharma », « remède » et « transformation » désignent la même chose4. Faites donc confiance à ce dharma-remède. Une fois que vous saurez qu’il protège de toutes les peurs du samsara et des mondes inférieurs, qu’il est source de bienfaits et de bonheur dans cette vie comme dans les suivantes, et que, par conséquent, il ne vous trompera pas, aussi bien dans cette vie, dans les vies futures que dans l’état intermédiaire qui suit la mort, vous ne pourrez qu’avoir foi en lui. C’est pourquoi les textes disent :

Nuit et jour, faites tourner

La précieuse roue de la foi sur la voie du bien.

Et :

La foi précède toutes choses ; comme une mère, elle engendre tout :

La racine du Dharma tout entier est la foi.

Qui a enseigné le Dharma ? Celui dont on dit qu’il est « le maître insurpassable, le précieux Bouddha ». Ce maître insurpassable est l’incomparable, l’inégalé Roi ou Lion des Shakyas, qui, en corps absolu, est Samantabhadra ; en corps de jouissance, le grand Vajradhara ; et en corps d’apparition, Shakyamuni le protecteur des êtres.

De même que notre Instructeur est inégalable, inégalable était aussi son aspiration à l’Éveil lorsqu’il avait pris naissance comme un ministre brahmane appelé Goutte d’Océan, et inégalable aussi est son enseignement.

On lit dans les Sept Chapitres5 :

Parmi les inconcevables et merveilleux enseignements des bouddhas,

Le plus sublime apparaîtra trois fois.

Il y a plus de dix millions de kalpas, lors du kalpa Tout Orné, le Véhicule Adamantin des Mantras Secrets est apparu lorsque le bouddha Roi-déjà-venu l’enseigna. Dans le futur kalpa appelé Forme de Fleur, quand le bouddha Mañjushri enseignera, le Véhicule des Mantras Secrets sera largement diffusé. À notre époque, alors que la doctrine du bouddha Shakyamuni est encore présente, il est abondamment enseigné. Ces trois kalpas sont les seuls durant lesquels les êtres sont aptes à recevoir les enseignements du Véhicule des Mantras Secrets.

On peut alors se demander pourquoi on lit dans le Filet d’illusions magiques de Mañjushri :

Les bouddhas du passé l’ont enseigné

Et les bouddhas du futur l’enseigneront.

Ce passage fait référence au Véhicule des Mantras Secrets, qui [sera certes enseigné, mais] ne sera pas diffusé à grande échelle.

Le champ d’activité du bouddha Shakyamuni, le bouddha de l’ère actuelle, est formé du milliard de mondes de l’univers Sans Peur. Si on appelle cet univers « Sans Peur », ce n’est pas pour dire qu’il est bon, mais au contraire qu’il est très néfaste car les êtres n’y ont pas peur du désir, de la colère et de l’ignorance.

1 Il est plus efficace de nettoyer une lampe à beurre quand elle est encore chaude, et de repousser un cochon qui vous attaque en lui donnant un coup sur le groin.

2 Autrement dit, ce n’est pas en adoptant l’apparence d’un yogi errant, avec des cheveux longs et un bâton de pèlerin, que l’on atteindra l’Éveil.

3 Nous avons pris l’habitude de différencier le dharma « sublime » des autres dharmas en l’écrivant avec une majuscule.

4 Les mots tibétains pour « dharma » (chos), « soigner » (bcos) et « transformer » (‘chos) sont phonétiquement très semblables.

5 Le’u bdun ma, sept prières composées par Padmasambhava à la requête de cinq de ses disciples principaux avant de quitter définitivement le Tibet.