Julia Boschiero

Pierres et cristaux

Pierres et cristaux pour les Nuls

« Pour les Nuls » est une marque déposée de John Wiley & Sons, Inc.

« For Dummies » est une marque déposée de John Wiley & Sons, Inc.

© Éditions First, un département d’Édi8, Paris, 2020. Publié en accord avec John Wiley & Sons, Inc.

ISBN numérique : 9782412061176

Dépôt légal : octobre 2020

Correction : Chantal Ducoux et La Machine à mots

Mise en pages : Stéphane Angot

Photographies : Richard Boutin

Photographie page 109 : Shutterstock/RoyPalmer

Photographie page 112 : Shutterstock/AngustenBurroughs

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Site Internet : www.pourlesnuls.fr

Ce livre numérique a été converti initialement au format EPUB par Isako www.isako.com à partir de l'édition papier du même ouvrage.

J’ai le plaisir de dédier ces pages à mes deux parents.

Tous deux ont apporté leur pierre à l’histoire de la lithothérapie que nous connaissons aujourd’hui. Ils m’ont appris à m’inspirer du meilleur et à forger mes propres forces pour avancer vers les réalisations qui incombent aux nouvelles générations.

Un grand merci à la collection Pour les nuls qui m’a fait confiance pour ce livre et qui m’a poussée au défi d’un ouvrage qui m’aurait paru inatteignable sans leur soutien. Aujourd’hui, il est là grâce à eux.

Introduction

Quoi de plus fascinant que la beauté d’une pierre ? Parmi les « cailloux », l’humain a toujours su reconnaître les plus exceptionnels, ceux qui se distinguent par leur couleur, leur transparence, leur éclat. Décoratives et sacrées, symboliques et corporelles, le moins que l’on puisse dire est que ces merveilles de la nature ont la fâcheuse habitude de jouer sur plusieurs tableaux.

Ce sera là un de vos défis au cours de cet ouvrage : saisir tout le potentiel des pierres, et le comprendre avec précision sans l’amoindrir. Selon les utilisations au cours de l’histoire, elles ont servi de médicament, de représentation, d’objets de culte, de monnaie d’échange, etc. Toujours présentes dans le paysage culturel, elles ont pourtant porté de nombreux registres qui doivent à présent être dénoués et clarifiés.

Nous connaissons également, à l’heure où nous parlons, une révolution sans pareil dans le domaine des pierres. Pour la première fois, nous les voyons faire l’objet d’une mise à disposition massive et ce pour l’ensemble de la population, là où jusqu’à présent elles étaient réservées à une élite sociale, puis aux grandes fortunes, avant de se voir plébiscitées par une certaine élite intellectuelle.

Cette démocratisation internationale pose bien entendu de nouvelles questions éthiques et écologiques. Mais rassurons-nous, la Terre dispose de moyens efficaces pour imposer une limite technique capable de préserver sa substance de l’exploitation humaine, contrairement aux espèces animales et végétales qui résident à sa surface. Le changement majeur apporté par cette vague d’ouverture des êtres humains à la pierre est à la fois culturel et pratique. La pierre fait enfin partie de notre vie au jour le jour, et nous en redemandons.

Pour franchir le pas, n’oublions pas de nous armer de notre libre arbitre, mais aussi de nos sensations. Corps et cœur sont aux premières loges de l’utilisation moderne des pierres qui nous invite à faire usage de chaque potentiel offert par notre humanité. Nul besoin de croire, seules l’expérience et l’intime évidence seront à même de vous guider dans la voie qui s’ouvre à vous entre ces pages !

À propos de ce livre

Cet ouvrage est conçu comme une trousse à outils qui vous guidera dans la pratique de votre choix avec les pierres. Dans le vaste et riche paysage du monde de la lithothérapie ou soins par les pierres, on rencontre des démarches de confort du corps physique, de bien-être, mais aussi des ouvertures spirituelles. Chaque domaine pourra répondre à des besoins différents se présentant sur votre route et auxquels les pierres apporteront de réelles solutions.

Parmi toutes les démarches s’étant construites au cours de ces dernières générations, la lithosophie est, quant à elle, le joyau façonné par mes soins. Bâtie à partir du constat que les pierres agissent en premier lieu sur notre état émotionnel et nos « ressentis » de l’instant, cette pratique s’est structurée au fil des années pour devenir une méthode complète et autonome de développement personnel par les pierres. Si l’épanouissement de vie est au cœur de Pierre et cristaux pour les Nuls, j’ai en revanche fait le choix de n’apporter en ces lignes que des « inspirations lithosophiques » afin de laisser le lecteur libre d’expérimenter les pierres de manière large et de se diriger à sa guise vers ses affinités.

Notons tout de même que les travaux exposés ici s’inspirent en grande partie de la panergologie. Il s’agit d’une discipline de recherche en énergétique, fondée par Arnaud Thuly, qui explore les phénomènes mécaniques à l’origine des manifestations observées en ésotérisme et dans toutes les pratiques qui utilisent l’influence énergétique. Après avoir considéré avec attention de nombreuses approches d’explication de l’influence énergétique que nous expérimentons au contact des pierres, cette dernière s’est de loin imposée comme porteuse des hypothèses les plus solides et vérifiables par la pratique.

L’idée fausse selon laquelle l’influence des pierres serait surnaturelle et inexplicable trouve encore de nombreux échos tant les travaux déjà réalisés sur le sujet restent méconnus. Sans pour autant entrer dans le détail d’approches trop pointues, ce livre a pour objectif avoué de vous familiariser avec une compréhension pragmatique et fonctionnelle de l’influence énergétique, et ainsi placer les meilleurs potentiels des pierres et cristaux au cœur de vos mains.

Les conventions utilisées dans ce livre

Pour vous offrir quelques repères tout au long de votre lecture, cet ouvrage adopte quelques conventions bien utiles :

• À chaque nouvelle apparition d’un terme important et de sa définition, ce dernier est écrit en italique.

• Les termes en gras vous aident à identifier les étapes d’une méthode pratique ou les propriétés majeures d’une pierre.

• Chaque variété de pierre dispose de nombreux potentiels selon le climat et les attentes dans lesquels on l’utilise. Vous pourrez trouver une même pierre citée dans différents contextes et avec des buts variables.

• Certaines variétés de pierres sont des apparences spécifiques d’une catégorie minéralogique, plus connues sous leur nom d’usage que par leur dénomination technique. Elles seront ici décrites par leur nom le plus commun, des précisions minéralogiques étant ajoutées si nécessaire.

Comment ce livre est-il organisé ?

Vous trouverez dans ce livre cinq grandes parties dont celle qu’on ne présente plus, la partie des Dix, avec des approfondissements qui vous aideront dans vos approfondissements.

Première partie : Histoire des bienfaits des pierres

Comprendre l’utilisation des pierres aujourd’hui demande de se plonger loin dans le passé des cultures humaines. Nous replacerons ensemble la lithothérapie et la lithosophie modernes dans leur contexte en tâchant de trouver un équilibre entre sources documentaires et théories mystiques incontournables. Vous y découvrirez une histoire où faits et visions des hommes et des femmes qui l’ont bâtie participent à parts égales du résultat actuel.

Deuxième partie : L’essentiel des pierres de soin

Vous trouverez dans cette partie les fondamentaux qui vous permettront d’utiliser vos pierres. Depuis le fonctionnement de leur énergie jusqu’au moyen de les acquérir, en passant par les entretiens à leur appliquer pour continuer à connaître une belle expérience à leurs côtés, je vous y ai concentré les clés incontournables.

Le bagage à acquérir pour une utilisation courante des pierres devient très léger à intégrer si l’on consulte chaque sujet au moment où l’on en a besoin. Je vous inviterai à survoler l’ensemble du contenu pour en prendre connaissance dans un premier temps, pour l’approfondir par une lecture complète au moment d’en faire usage.

Troisième partie : Trousse à outils, les pierres de tous les jours

Les utilisations les plus simples des pierres sont celles que nous appliquons à notre quotidien. Point de grandes démarches de connaissance de soi dans cette partie, mais nous entrons déjà dans une belle écoute de nos sensations et y trouvons un soutien aussi immédiat que facile d’accès auprès de nos beautés minérales. Si vous souhaitez faire entrer les pierres dans votre vie avec un minimum d’effort, c’est ici que ça se passe !

Quatrième partie : Méditation et connaissance de soi

Notre exploration des potentiels des pierres serait tristement incomplète sans la méditation ! Ouverture vers notre spiritualité et notre cheminement de foi, mais aussi et surtout connaissance de nous-même et construction de la vie qui nous convient profondément sont des buts qui paraissent lointains ou difficiles à saisir dans notre vision classique du monde. Ils se révèlent pourtant à portée de main avec les cristaux de notre chère Terre, faisant du bonheur une simple occupation à laquelle consacrer du temps dans notre existence.

Cinquième partie : La partie des Dix

Que serait un ouvrage des Nuls sans sa partie des Dix ? Cette référence de la collection nous permet de clarifier d’importantes grandes lignes en lithothérapie et en lithosophie. Précautions d’emploi et mise en lumière des méprises courantes sont au programme pour vous permettre, en un regard, d’y voir plus clair dans les confusions qui pourraient se présenter sur votre route.

Nous terminons ce livre avec les suggestions d’un kit de départ, d’expériences agréables avec vos pierres ou encore de pensées positives essentielles à ce que votre route se dessine pour le meilleur. J’espère que vous profiterez pleinement de ces petites richesses simples qui font les grandes vies !

Les icônes utilisées dans ce livre

Tout au long de votre lecture, vous trouverez des signaux qui attirent votre attention sur différents points. Découvrons-les ensemble :

Voici le guide qui vous signalera les bonnes astuces et les clés les plus utiles, telle une lumière amicale pour éclairer vote chemin.

Les passionnés trouveront chez lui leur puits de connaissance. Il annonce les approfondissements minéralogiques et lithosophiques ainsi que les voies de recherche qui s’ouvrent à vous au-delà de ce livre.

On vous annonce un piège à éviter, une pratique à bannir ou une précaution à prendre. N’ignorez pas ce garde-fou qui vous assure un chemin tranquille et sûr.

Un point technique important appelle votre attention. Cette icône annonce souvent une clarification de mécanique énergétique issue de la panergologie (recherche appliquée en énergétique) qui vous permettra de comprendre un fonctionnement essentiel.

Cette information est à retenir ! Lorsque cette icône apparaît, vous pouvez prendre le temps de la lecture et de l’assimilation car vous êtes face à un point clé.

Partie 1 Histoire des bienfaits des pierres

Dans cette partie…

Nous découvrons que l’humanité a associé sa spiritualité et le soutien de nombreux domaines clés de sa vie aux pierres depuis ses tous premiers temps. En parcourant notre histoire, nous voyons se dessiner une démocratisation progressive de l’influence sensible des pierres, qui atteint son apogée à l’époque moderne. Comprendre l’évolution de leur intégration dans nos vies c’est également comprendre où nous en sommes, ce dont nous avons hérité et les larges étendues qu’il nous reste à découvrir. Car l’exploration des bienfaits des pierres n’en est qu’à ses prémices, aux premiers temps de notre compréhension de ces phénomènes fascinants, tissés de promesses d’une révolution du bonheur humain.

DANS CE CHAPITRE

Comprendre les évolutions que la pierre a permises à l’humanité

•

Se familiariser avec les cultures de la pierre dans l’Antiquité et au Moyen Âge

•

Se familiariser avec le symbolisme des pierres

•

Utilisations historiques de la pierre en soins

Chapitre 1 Attributs des pierres des origines à la Renaissance

La pierre a toujours fait partie de l’existence humaine. Au plus loin que nous puissions regarder, la terre sur laquelle nous reposons, ses roches et les minéraux qu’elle contient ont accompagné nos pas. L’humanité l’aura parfois utilisée comme ressource, parfois admirée et contée dans ses chants.

On constate sans équivoque que la fascination que nous ressentons aujourd’hui face à une boutique de minéraux, remplie de trésors, a été une constante de toute époque. Les pierres qui sortent de l’ordinaire éveillent une flamme naturelle qui a fait vibrer toutes les cultures de toutes les époques. Si les symboles et vertus des pierres ont parfois été laissés pour compte, ce n’est que pour renaître plus forts et mieux compris.

Explorer l’histoire et les traditions des pierres nous permet de constater l’inspiration qu’elles éveillent en nous, immuable et intemporelle depuis les premiers pas de notre espèce jusqu’à l’apparition de la lithothérapie.

Règne minéral et apparition de l’humanité

Qu’est-ce que la pierre ? Les trésors que nous utilisons en lithothérapie (utilisations globales, souvent anarchiques de l’influence des pierres) et lithosophie (discipline de développement personnelle, fondée sur la construction d’une conscience éthique et des résultats de la recherche appliquée) sont les plus belles parts de la roche qui a accueilli l’humanité dès ses débuts sur Terre. Outre le socle du sol, le minéral a constitué pendant environ de 2,5 millions d’années la base culturelle des premiers hominidés.

Elle nous a permis d’apprendre à consolider notre place sur la planète, à assurer notre sécurité, et a développé nos premières compétences de dextérité. Lorsque nous parlons de Terre-Mère ce n’est pas uniquement symbolique, la roche étant le berceau dans lequel l’humanité a pu apprendre à développer son indépendance.

Pangée et premières influences de la pierre sur la vie

Impossible d’aborder le lien entre minéraux et épanouissement humain sans faire le lien avec notre synergie des origines ! Dès les premiers signes de la vie sur Terre, la roche influence le cours de l’évolution. Tout d’abord avec le phénomène de dérive des continents par lequel les populations vivantes se sont rencontrées et séparées au cours des millions d’années. On estime que lorsque des terres et mers ont communiqué, la diversité des espèces se sera vue diminuer par sélection naturelle. La séparation par l’alternance de terres et de mers tend, quant à elle, à augmenter la biodiversité. La Pangée est un supercontinent qui se serait formé par rassemblement de l’ensemble des terres connues du globe il y a plus de 200 millions d’années, avant de les voir se séparer à nouveau pour aboutir au monde tel que nous le connaissons aujourd’hui.

L’extinction de masse des dinosaures, géants souverains de l’ère reptilienne, serait également issue de l’activité des roches. La théorie dominante quant à la fin brutale de ces créatures incroyables et de l’immense majorité des espèces de cette époque évoque la chute d’une météorite de 10 kilomètres de diamètre dans l’actuel golfe du Mexique. On estime que son impact aurait déstructuré la croûte terrestre entraînant une activité volcanique fatale à la plupart des espèces, suivie d’une nuit nucléaire de plusieurs années entraînant une chute des températures et un appauvrissement de la chaîne alimentaire. Ce choc géologique permettra par la suite l’émergence des mammifères dont nous descendons.

Du refuge au foyer

On appelle la Préhistoire « l’âge de pierre », pour la place centrale qu’occupait la roche dans le développement des espèces hominidés. On estime l’apparition des premiers hommes à 3 millions d’années avant notre ère. Jusqu’à la sédentarisation initiée il y a environ 10 000 ans, l’humanité est nomade, vivant de la chasse et de la cueillette.

La roche constitue dans ces conditions un point de repère essentiel. Les grottes, permettant un abri solide, sont utilisées comme refuge et support des premières œuvres picturales. Certains des plus beaux vestiges de ce lien entre humanité et roche sont préservés aux grottes Lascaux, dont les fresques seraient âgées de 18 000 à 17 000 ans. Les principales théories des historiens considèrent ce lieu comme un espace de célébration sacrée, représentant des espèces animales vénérées et distinctes de celles couramment consommées lors de la chasse. Dès les origines la pierre semble liée aux premières formes de chamanisme, constituant une matrice d’accueil des prières et espoirs.

En plein air également, les premiers lieux de rassemblement semblent marqués par la pierre. Les pierres levées, dolmens et menhir observés encore aujourd’hui dans de nombreux endroits du monde auraient participé de nombreuses constructions préhistoriques. Dédiées aux rassemblements communautaires, festifs ou sacrés, elles marquaient le point de retour des tribus nomade, auprès des communautés en cours de sédentarisation. Les plus anciennes pierres levées sont datées de 4 700 ans avant J.-C. L’exemple le plus célèbre de pierres levées est le site de Stonehenge, en Angleterre. L’humanité apprend peu à peu à graver la pierre, à décorer ses sites, même avant l’apparition de la métallurgie. Plus récemment, les Moaï, statues levées de l’île de pâques datées du XIIIe au XVe siècle de notre ère font elles aussi penser à ce culte par la pierre imposante et porteuse des symboles d’une communauté.

En parallèle des rassemblements nomades, la sédentarisation se développe au néolithique, en premier lieu dans le croissant fertile au Proche-Orient. La plus ancienne cité en pierre est celle de Jéricho, située en Cisjordanie actuelle et datée de 9 500 à 7 500 avant l’ère chrétienne. La roche devient dès lors le matériau le plus solide pour s’abriter des éléments et construire les fondements de toute civilisation.

Les outils et les arts

Dès le paléolithique, la roche et plus particulièrement le silex sert à la fabrication d’outils qui permettront aux hominidés d’assurer leur survie et de concurrencer les prédateurs de leur temps. De la chasse, à l’alimentation, en passant par le travail des peaux, la pierre est incontournable dans le développement des compétences de l’humain, lui permettant au fil des millions d’années d’assurer ses besoins.

De la taille grossière, la pierre évolue en objet d’art. La Vénus de Galgenberg, une des plus anciennes représentations en forme humaine en pierre, serait née des mains d’un artisan il y a 30 000 ans à partir d’un échantillon de serpentine. Les interprétations des représentations humaines, souvent féminines, retrouvées, de cette époque, ne peuvent être confirmées en l’absence de traces écrites et de témoignages. Pour autant, on se plaît à les imaginer porteuses d’un culte de la fécondité ou de vénération de cette Terre-Mère sur laquelle nous reposons.

Place et pouvoirs des pierres dans l’Antiquité

Les gemmes de belle apparence deviennent une denrée de valeur dès les premières apparitions du commerce – l’ambre venu de la Baltique est, par exemple, diffusé en très faibles quantités vers l’ouest, notamment en Bavière – et sont parvenues par voies d’échanges jusque dans les mains des pharaons. Nous ne disposons pas de témoignages satisfaisants des attributs et symboles leur étant associés, mais le lapis-lazuli issu des mines de Cléopâtre dans l’actuel Afghanistan et la turquoise accompagnent, elles aussi, le dernier voyage des souverains.

Pline l’Ancien et mœurs de la Rome antique

Notre première référence écrite d’un traité sur les pierres nous vient de l’Histoire naturelle écrite par Pline l’Ancien, rédigé au Ier siècle de notre ère en Rome antique. Constituée de 37 livres traitant de l’ensemble des sujets de culture générale de son époque, l’auteur y traite les pierreries et les joyaux dans le tout dernier volet.

Il y fait mention de « l’abominable imposture des mages » à qui il reproche de « verser dans le prodigieux sous le très séduisant prétexte de médicamenter ». La séparation entre étude naturaliste et attribution de vertus aux pierres débute dès ce premier écrit. Les contrefaçons apparaissent également dès cette époque, les joyaux de la noblesse pouvant être ornés de véritables pierres comme de pièces de verre. Ces deux tendances se perpétuent jusqu’à nos jours, constituant d’importantes entraves à l’avancée de nos connaissances modernes.

Pline l’Ancien se fait principalement témoin des mœurs, des usages, des frasques de la richesse et autres démonstrations mondaines. Malgré le refus de l’auteur de véhiculer les croyances et utilisations « énergétiques » de son temps, certaines vertus transparaissent. Le vert de l’émeraude lui vaut le pouvoir d’apaiser le regard, et l’étymologie de l’améthyste se rapporte au privatif de methustês, signifiant « non ivre ».

Bacchus et l’améthyste

La légende raconte les origines de cette pierre à la couleur fascinante en ces termes. Bacchus, dieu du vin, s’éprit de la nymphe Améthystos qui se rendait au temple de la déesse de la nature, Diane. Passablement enivré et peu enclin à maîtriser ses gestes, Bacchus agresse la nymphe tentant de forcer son amour. Cette dernière appelle au désespoir l’indépendante chasseresse Diane qui, pour la protéger des assauts, la transforme en cristal. Une fois revenu à lui, Bacchus constate son œuvre et s’attriste de la perte d’Améthystos. Pour honorer son choix et sa bravoure, il verse sur elle sa plus belle denrée, teintant la pierre de la couleur pourpre du vin.

Science et pensée magique

Dès l’Antiquité, on voit les frontières entre « sciences naturelles » et « savoirs magiques » de notre époque moderne se mélanger. Le cristal de roche est considéré par Pline l’Ancien comme un type de glace parmi les plus dures, et ne supportant pas la chaleur. Cette conclusion pleine de certitudes nous fait aujourd’hui sourire tant elle découle d’une apparente « fraîcheur » visuelle et tactile du minéral, très éloignée de sa formation réelle dans le magma terrestre.

La théorie des sympathies définissant l’étude des matières par les affinités qu’elles entretenaient avec les forces naturelles était le terreau des sciences antiques, et entraîne des conclusions amplement réfutées par nos connaissances pratiques et théoriques actuelles. Les rapprochements considérés comme une science par Pline survivent aujourd’hui au travers du symbolisme et des analogies, ces liens de ressemblance partielle utilisées pour définir et comprendre les influences énergétiques. On observe ici que si la critique des superstitions à l’enthousiasme démesuré n’a pas attendu le siècle des Lumières pour s’imposer, la frontière entre croyances infondées et savoirs éprouvés reste un ajustement en perpétuelle évolution.

La mythologie n’est, elle aussi, jamais loin. L’origine des gemmes en Rome antique étant attribuée à la « Roche du Caucase » placée par les Destinée sur les liens de Prométhée, peut-être en vue d’adoucir le supplice qui lui est infligé pour avoir apporté le feu à l’humanité. L’association entre roches ou gemmes remarquables et symboles religieux semble inévitable. On la retrouve dans l’ensemble des cultures du globe.

Même pour l’homme de sciences qu’est Pline l’Ancien, des incursions de croyances restent enfin concédées, la malachite étant décrite dans son Histoire Naturelle comme un talisman de protection des enfants.

Graines d’une démocratisation

Bien que Pline l’Ancien reste la référence incontournable de l’Antiquité, d’autres textes plus succincts ou plus discrets survivent. On citera le De lapidibus de Théophraste au IIe siècle de notre ère, qui compile lui aussi les informations sur les pierres disponibles à l’auteur, principalement centrées sur des informations techniques et des usages en artisanat et en constructions.

Dans ces ouvrages laissés longtemps dans l’ombre figure le texte de Damigéron-Évax, dont la traduction en latin date du ve siècle et serait héritée de connaissances orientales. Il est le plus riche recueil de vertus des pierres arrivé à nous de cette époque, et donnera naissance aux lapidaires qui alimenteront la vision du monde d’une grande partie du Moyen Âge. Cette fascination encore limitée à une faible population ne fera que grandir dans les siècles qui suivent.

Les lapidaires du Moyen Âge

Parmi les époques mal-aimées de notre histoire, le cœur du Moyen Âge a longtemps été considéré comme un espace d’obscurantisme scientifique, porteur d’un appauvrissement de la connaissance humaine. Pourtant, de riches bagages culturels nous en proviennent au travers du travail colossal effectué par les moines, l’autorité du savoir étant en Europe une exclusivité de l’Église.

La préservation des savoirs assurée à cette époque est restreinte à la copie. Créer est alors considéré comme une aptitude divine, et toute tentative de l’homme de s’en rapprocher est décriée porteuse du péché d’hybris. Ces entraves n’empêcheront pas la diffusion et la popularité d’une vision du monde dans laquelle les pierres s’emplissent de vie.

Le savoir des pierres au Moyen Âge

Face à la nécessité de se limiter aux connaissances préexistantes, le XIIe siècle connaît un mouvement de traduction des textes antiques intégrés et adaptés à la culture chrétienne. C’est dans cette dynamique que Marbode, alors évêque de Rennes, retranscrit en latin les ouvrages orientaux et grecs ajustés aux besoins de son époque. Profitant d’une vague de démocratisation des textes en langue du peuple, cette référence se diffusera dans toute la culture médiévale, contée, mise en chansons et en poèmes.

Les vertus qui y sont citées sont aujourd’hui considérées comme fantastiques, presque identiques à celles du lapidaire de Damigéron-Evax et ressemblant dans certains cas aux vertus énergétiques modernes de nos cristaux. Ce texte connaît de nombreuses variantes et évolutions jusqu’au XIVe siècle, toutes rivalisant de promesses miraculeuses. La « science » d’alors verse dans l’imaginaire, bien loin de toute vérification, les richesses et curiosités décrites étant pour la plupart originaires de contrées lointaines inconnues des lecteurs comme des auteurs. Elles sont pour autant considérées comme de véritables références et définissent la vision de la réalité de la population.

On peut imaginer que certaines pierres aient été accessibles en dehors de la haute noblesse. L’améthyste est déjà décrite comme une pierre à la beauté exemplaire qui mériterait une plus grande valeur marchande si sa disponibilité n’était pas si courante. Les pierres étaient diffusées par les apothicaires et marchands de passage pratiquant les routes commerciales.

Les lapidaires côtoient de près les bestiaires et les savoirs sur les plantes appelées « simples ». Tous sont considérés comme des créatures. La chimère, le dragon et l’émeraude sont alors de même nature. Ce sont des curiosités vivantes, des « monstres ». Les œuvres qui les décrivent comptent parmi les connaissances les plus appréciées et diffusées au Moyen Âge, loin devant les fictions romanesques. Peut-être l’attrait d’un réel à ce point fantastique agit-il sur l’homme d’une magie particulière.

Les pierres de la Bible

Des pierres apparaissent dans les textes sacrés de la chrétienté en deux occasions. Le Pectoral du grand prêtre Aaron à l’époque du premier et second temple de Jérusalem, est décrit dans l’Exode comme une plaque sertie des douze pierres représentant les douze tribus d’Israël. Elles se rapprochent à quelques exceptions près des pierres citées dans l’Apocalypse. La Jérusalem céleste, représentant le retour à la perfection de l’Éden, est bâtie sur des fondations consolidées par douze colossales plaques de pierres.

Les pierres attribuées à chacun de ces deux grands symboles sont :

• La sardoine, la topaze, l’émeraude, le rubis, le saphir, le jaspe, le ligure, l’agate, l’améthyste, la chrysolite, l’onyx, et le béryl sont ornés sur le pectoral du grand prêtre Aaron.

• Le jaspe, le saphir, la calcédoine, l’émeraude, la sardonyx, la sardoine, la chrysolite, le béryl, la topaze, la chrysoprase, l’hyacinthe, et l’améthyste constituent les fondations de la Jérusalem céleste.

Elles sont décrites dans le lapidaire apocalyptique de Philippe de Thaon et dans le lapidaire chrétien où elles sont intégrées au cheminement initiatique correspondant à cette finalité de la Bible.

Caricature des dérives

Les écrits du Moyen Âge et leur profusion sont d’une précieuse richesse tant les traits problématiques des vertus des pierres à notre époque moderne y sont grossis.

Les lapidaires de ce temps diffusent une vision déformée du réel qui ne survit pas à l’expérience pratique. L’héliotrope naîtrait dans la tête de l’âne avant de le rendre aveugle à maturité, l’escarboucle proviendrait du crâne et du sang des dragons. L’exagération touche également les propriétés attribuées ; une pierre appelée diadoque aurait la capacité de relever les cadavres qu’elle touche. Ces derniers resteraient debout mais inanimés et s’effondreraient avec l’éloignement de la pierre. De telles aptitudes étaient attribuées aux pierres les plus rares, limitant leur possible vérification à une très faible proportion de la population.

Les descriptifs précis de l’apparence visuelle des pierres sont peu nombreux, et les tentatives approximatives d’illustration n’apparaissent qu’au XIVe siècle. Aussi les noms célèbres peuvent-ils être attribués à l’ensemble des pierres d’une même couleur. Émeraude est un terme désignant la plupart des pierres vertes, tandis qu’escarboucle rassemble une majorité des pierres rouges. Certains noms n’apparaissent qu’occasionnellement, accompagnés de descriptifs difficiles à rapprocher d’une matière existante. Les minéraux sont enfin confondus avec des concrétions formées dans l’organisme des animaux comme le Bézoard appelé « pierre de fiel ».

Même les noms célèbres ne sont pas à l’abri de confusions déterminantes. Le nom de « Topaze » est associé dans l’Antiquité par Pline à une pierre verte aux teintes proches du « jus de poireaux ». Au cours du Moyen Âge on l’attribue à des pierres vertes et jaunes, avant qu’il soit adopté comme désignation de l’ensemble des pierres couleur d’or.

De nombreuses méthodes d’application des pierres ont été abandonnées avec le temps. Si certaines vertus s’obtenaient de manière anodine en observant la pierre ou en la nouant contre une partie du corps, d’autres effets nécessitaient l’utilisation d’onguents et de cataplasmes. Les pierres réduites en poudre étaient mélangées à du lait, du miel ou encore à de l’eau, et appliquée sur la peau, dans les yeux ou ingérées. Nous savons aujourd’hui que la poudre de pierres est particulièrement abrasive et occasionne des microcoupures aux parties du corps en contact avec elles. Certaines variétés sont également d’une grande toxicité. La magie des contes rejoint ici la mauvaise plaisanterie du remède aux conséquences néfastes.

Ces approximations n’ont pas disparu avec la minéralogie moderne. Aujourd’hui encore, les noms de commercialisation des pierres ignorent les appellations scientifiques existantes et s’imposent dans les usages. Le terme « Merlinite » a été couramment utilisé dans la décennie de 2010 pour désigner à la fois le Psilomélane aux États-Unis et l’Agate dendritique en Europe. L’exagération des propriétés et la prise de risques sont également partie intégrante du paysage, les arguments de vente n’hésitant pas à promettre des guérisons miracle sans fondements et autres solutions de sauvetage lors des fins du monde aux dates régulièrement renouvelées.

Des traditions qui se perpétuent

Mélangées aux fables fantasques, les pratiques correspondant à un épanouissement de la sensibilité humaine et aux résultats obtenus aujourd’hui dans la pratique énergétique s’installent elles aussi.

L’hématite est associée au fer et au sang déjà dans le lapidaire de Damigéron-Évax, la science moderne ayant prouvé qu’il s’agit d’oxyde de fer. Les bienfaits de la magnétite sont corrélés symboliquement à sa capacité à attirer à elle les métaux, suivant les premières étapes de l’élaboration empirique moderne des propriétés des pierres. Les agates sont réputées pour leurs dessins pouvant représenter des paysages, mais aussi des scènes contenant des personnages, des visages de célébrités ou des figurations de divinités antiques. Cette observation symbolique des traits naturels est aujourd’hui appelée « paréidolie » et est couramment pratiquée dans les collections d’experts passionnés de minéralogie.

Hildegarde de Bingen

Mystique du XIIe siècle considérée comme la première naturaliste allemande, sainte Hildegarde est une figure aux multiples talents. On lui attribue de nombreux écrits mais aussi des symphonies et opéras ainsi que des témoignages de ses visions.

Est-elle à l’origine de tous ces travaux ? La chose est peu probable, les traces de ses œuvres s’étendant sur plusieurs siècles. Son nom fait probablement partie de ces grands étendards permettant aux individus d’exprimer leur créativité sans craindre le courroux de l’Église.

Pour autant, elle est une figure incontournable de la tradition médiévale des pierres médicinales. Les manuscrits portant son nom décrivent les premiers procédés d’élixirs de pierres tels que nous les préparons aujourd’hui, exception faite du liquide utilisé. Les préparations de la sainte étaient infusées dans du vin.

Son naturalisme se mélange à la théologie et aux visions cosmiques. Elle est en ce sens une représentante de l’intuition au sein de l’Église. Si la divination y est prohibée, la communion avec Dieu et ses messages permet à l’être de ressentir sa voie. Hildegarde est également médecin, à la pratique nourrie de connaissances érudites comme de savoirs populaires.

L’analogie de ses visions sur la genèse des gemmes est explorée par Michael Gienger en 2008. Dans son ouvrage « Les pierres qui guérissent selon Hildegarde de Bingen », il explicite les ressemblances symboliques entre ses écrits et les connaissances modernes de formation des pierres.

En 2012, Sainte Hildegarde est proclamée Docteur de l’Église. Elle est la 4e femme de l’histoire à accéder à la plus haute distinction de théologie.

L’intelligence et la sensibilité ne font pas défaut au savant antique et médiéval. Les observations physiques de certains minéraux nous permettent aujourd’hui de les retracer sans doute possible. Quant aux témoignages d’émotions inspirées par les diverses variétés reconnaissables, ils sont régulièrement décrits à l’identique par des individus du XXIe siècle sortant de leur première méditation et ignorant les propriétés célèbres comme anciennes.

Bien que les expériences que les pierres nous offrent évoluent avec notre culture et notre temps, les textes du Moyen Âge nous mettent au contact de notre part intemporelle, celle qui revient en chaque époque par l’inspiration spontanée, génération après génération.

Pensée médiévale et analogies

Le Moyen Âge témoigne d’un mode de pensée longtemps dénigré et pourtant inhérent au cerveau humain, celui de l’analogie ou liens de ressemblance.

Dès l’Antiquité, la médecine s’appuie sur la théorie des humeurs pour comprendre la maladie. L’être humain est issu du mélange de quatre humeurs correspondant aux quatre éléments. Lorsque l’une de ces forces prend le dessus sur les autres, la maladie apparaît et provoque des comportements similaires à l’élément excessif. L’air, la terre, l’eau et le feu se retrouvent également dans les sciences physiques, toute matière solide étant maintenue par leur harmonieuse proportion.

Très instinctive, la pensée analogique nous permet de comprendre le monde au travers des similitudes qui nous entourent. Elle est à l’origine des symboles, des allégories, et plus proche de nous, de la confiance que nous éprouvons envers un logo de marque connue. Notre cohérence de pensée découle de l’alternance entre fonctionnement logique, associant causes et effets, et fonctionnement analogique, gérant nos souvenirs et représentations intérieures.

La pratique de la méditation et de l’introspection avec les pierres nous met intimement au contact de ce fonctionnement analogique et en fait l’un de nos meilleurs atouts pour nous connaître et construire la vie qui nous convient. Une fois canalisée à sa juste place, cette pensée médiévale jugée naïve et source d’ignorance devient la pièce manquante à nos esprits rationnels ne trouvant pas les réponses intérieures à certaines de nos plus tragiques souffrances.

Alchimie et science moderne

Une autre voie, plus savante, aura permis de faire vivre les connaissances sur certaines pierres. Dans l’Europe du Moyen Âge et de la Renaissance, les termes de chimie et d’alchimie désignent la même discipline. Elle a pour but d’épurer la matière en transmutant sa nature vile en métaux précieux. Cette évolution est « aussi physique que symbolique, en accord avec la pensée analogique de l’époque.

Contrairement aux idées reçues, l’alchimie n’est pas attaquée pour hérésie. Dès le XIVe siècle, le chemin de croix du christ est comparé à la quête de la pierre philosophale. Créée par aboutissement de l’initiation alchimique, elle permettrait la transmutation du plomb en or. L’intégration à la culture chrétienne permet à l’alchimie de jouer un rôle pratique dans les cours et les institutions, apportant à la noblesse et au clergé des éléments rares comme les pigments servant à la fabrication des encres.

Survie des savoirs

Le statut particulier de l’alchimie, exemptée de la connotation de magie, et échappant aux interdictions d’étude lui permet de donner une continuité à l’avancée des connaissances. Bien que ne correspondant pas à notre idée moderne d’une science, elle est porteuse d’expérimentations et savoirs pratiques uniques à son époque.

Le cinabre, célèbre symbole alchimique

L’Occident n’était pas le seul à disposer de traditions autour de la pierre, les recherches des racines de l’alchimie ont permis de retrouver des utilisations du cinabre en Chine au début de notre ère, puis en Inde au travers du yoga Kundalini, comme élixir d’immortalité. Les croyances de l’époque attribuaient aux poisons le pouvoir de vaincre la mort pour ceux qui y survivaient. Cette vision est aujourd’hui totalement abandonnée, et le cinabre est strictement proscrit de toute utilisation en ingestion.

Les théories alchimiques d’Arabie ayant inspiré l’Europe considèrent que la matière est issue d’un mélange de soufre et de mercure. Dès le XIe siècle les alchimistes comprennent que ce minéral en est la forme la plus pure, et le reproduisent en mélangeant les deux éléments pour donner la pigmentation vermillon. Cette pratique précoce de la synthèse nous montre que chimie et alchimie étaient en ce temps pensées de la même manière. C’est en explorant le symbole que l’on apprenait à découvrir la structure de la matière et ses réactions.

Les matières minérales principalement étudiées sont les métaux. Ils seront parfois accompagnés de quelques minéraux célèbres comme le cinabre, l’émeraude ou l’antimoine aujourd’hui appelé stibine.

La fin de l’ère symbolique

La mythologie, les bestiaires et lapidaires nourriront encore la culture des XVIe et XVIIe siècles. Pour autant le déclin de la pensée analogique approche pour notre plus grand progrès. Les sciences s’affirmeront bientôt en rejetant massivement les idée non vérifiables et non vérifiées de la pensée moyenâgeuse.

C’est en cette occasion que la chimie se distinguera radicalement de l’alchimie. Cette dernière préservera la lecture symbolique et initiatique de la matière tandis que la chimie avancera d’un pas déterminé vers la voie qu’on lui connaît aujourd’hui. Bien que discrètes, l’alchimie et les approches ésotériques qui se rassemblent autour d’elle garderont la flammèche de la pensée analogique en éveil.

Il est à présent mal vu de l’employer au grand jour, elle devient signe de bêtise et de crédulité. On la réservera aux cercles restreints. Le terme d’ésotérisme est construit à partir du grec esôteros qui signifie « intérieur », il désigne ce qui est caché du monde mais aussi ce qui ne se contacte que dans les profondeurs de notre être. L’initiation nous rappelle à notre humanité, celle qui n’est pas uniquement rationnelle mais également vécue et qu’il nous faudra explorer pour trouver la complétude.

La pensée symbolique s’endort, pour ne se réveiller qu’après son plus long sommeil.

DANS CE CHAPITRE

Comprendre l’apparition moderne des soins par les pierres

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Place de la spiritualité dans les usages actuels

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Lithothérapie empirique et compréhension de l’invisible

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Interactions entre lithothérapie et vente de pierres

Chapitre 2 Naissance de la lithothérapie moderne

La popularité médiévale des pierres s’estompe au fil des révolutions de la pensée. L’expansion culturelle de la Renaissance puis le siècle des Lumières permettent un regain de richesses intellectuelles du XVIe au XVIIIe siècle. L’autorité des savoirs de l’Église laisse peu à peu place à la construction des universités.

On parle alors de sortie de l’obscurantisme, grâce à la libération progressive des arts et de la littérature qui retrouvent leur droit à la création. S’ensuivent la naissance des sciences, puis leur développement. Parmi elles la géologie et la minéralogie apportent une perception nouvelle des pierres. Pour cela, les connaissances anciennes sont reniées, décriées comme superstition et bannies du champ du savoir pour intégrer le registre des contes et fables.

Progressivement l’approche scientifique, faite de logique et de rapports de cause à effet, apporte des réponses d’une richesse et d’un réalisme inouïs. Pourtant elle ne répond pas à tous les besoins de l’être humain et se consolide en écartant certains phénomènes vécus et témoignés de son champ d’observation. Le retour à l’équilibre ne tardera pas à trouver sa voie.

Histoire d’une reconstruction

Au cours de l’évolution culturelle et scientifique qui aura permis d’ouvrir notre compréhension du monde qui nous entoure, la pierre change radicalement de statut. Elle participe du règne minéral décrit comme inerte à la différence du biologique, minéral et animal, qui constitue le règne du vivant.

La classification minéralogique se consolide aux XVIIIe et XIXe siècles avec l’apparition des moyens techniques d’observation des systèmes cristallins et des compositions chimiques des minéraux. L’identification moyenâgeuse s’appuyant sur une apparence approximative laisse place à des critères vérifiables avec l’observation de la structure géométrique de la matière minérale et des éléments qui la composent.

Certains noms utilisés depuis l’Antiquité sont repris et de nouvelles appellations apparaissent, inspirées par la localité où les pierres sont trouvées, leur apparence ou encore par le nom de leur découvreur. De quelques dizaines de variétés de pierres décrites dans les lapidaires anciens, la minéralogie fait passer leur nombre à plus de 4 000 en comptant les microminéraux. Plus que jamais la connaissance devient un pouvoir de l’humain. La création divine si impénétrable nous révèle enfin ses secrets.

Un apogée en quête d’âme

L’Occident connaît avec l’ère la science une réelle éclosion de grandeur. Les pays d’Europe et d’Amérique deviennent porteurs des plus grandes innovations. Du développement de l’industrie à la généralisation du commerce international, en passant par la conquête de l’espace, le progrès semble être le dieu de cette course en avant. En même temps que l’humanité gagne en maîtrise et en pouvoir sur son monde, elle se coupe de la synergie avec son environnement, pourtant miroir d’elle-même.