Partie 1

La pleine conscience

Vous pouvez entraîner votre esprit

Une manière différente de prêter attention

Mon expérience est ce à quoi j’accepte de faire attention.

William James, Principes de psychologie

L’attention est notre ouverture sur le monde, que ce soit sur le monde extérieur ou sur notre monde intérieur. C’est l’attention qui permet à certaines informations d’entrer et de faire partie de notre expérience consciente. La décision de prêter attention à quelque chose détermine ce que nous voyons et ce que nous ne voyons pas, ce dont nous sommes au courant et ce que nous laissons passer.

Tout en façonnant notre conscience, l’attention oriente nos choix et nos actions, et – comme nous l’ont appris les recherches en neurosciences – l’attention façonne également le fonctionnement et la structure de notre cerveau. Finalement, là où nous plaçons notre attention, et la façon dont d’autres choses attirent notre attention, façonnent notre vie.

L’endroit où nous portons notre attention
façonne notre vie

Croyez-le ou non, le pouvoir de l’attention à déterminer notre vie n’est pas une mauvaise nouvelle pour ceux qui ont un TDA-H. Il est vrai que des origines génétiques rendent le contrôle de l’attention difficile pour ceux qui ont un TDA-H. Mais ce n’est pas tout. Que vous ayez ou non un TDA-H, vous avez toujours la capacité de diriger votre attention selon votre volonté et de développer une meilleure conscience de vos réponses. La recherche scientifique sur l’attention montre que cette qualité mentale peut être entraînée chez les enfants et chez les adultes – ayant un déficit d’attention ou non. Donc, la bonne nouvelle est que même si vous avez un TDA-H, vous pouvez entraîner et améliorer votre attention pour être plus à même de travailler sur vos symptômes TDA-H.

Mais comment l’attention et la conscience s’entraînent-elles ? Depuis le début des années 1990, des programmes informatiques ont été développés pour améliorer l’attention et la mémoire chez les TDA-H et ont montré certains résultats prometteurs1. D’autres recherches sont nécessaires cependant, pour confirmer ces bénéfices et comprendre comment ils affectent la personne dans son ensemble : ses émotions, ses comportements et ses interactions dans le monde réel. Et tandis que de nouvelles technologies d’entraînement du cerveau font l’objet d’études, des traditions méditatives orientales telles que le bouddhisme offrent également un moyen de développer l’attention et la conscience. Les effets de ces entraînements à la méditation ne permettent pas seulement de transformer globalement l’esprit, on observe aussi des améliorations de l’attention avec un meilleur équilibre émotionnel, une meilleure acceptation de soi, une réduction du stress et une augmentation de la sensation de bien-être dans la vie2. La pleine conscience – un mouvement particulier de l’attention qui peut apparaître avec la méditation ou au cours de la journée – est une approche ayant des effets d’une grande portée. Étant donné que le TDA-H peut aussi avoir une grande portée sur les cognitions, les émotions et la perception générale de nous-mêmes, la pleine conscience est de plus en plus recommandée pour le TDA-H3.

Observons plus attentivement ce que la pleine conscience est – et ce qu’elle n’est pas.

1. ÊTRE EN PILOTAGE AUTOMATIQUE

Jean se dépêche pour arriver à l’heure à son rendez-vous matinal chez son médecin. Son travail le préoccupe beaucoup et le stresse, mais il a pris rendez-vous pour un examen médical. « J’espère que ça ne va pas prendre pas trop de temps », pense Jean alors qu’il monte dans sa voiture et se dirige vers l’autoroute. Le bureau du médecin est près de son lieu de travail et il espère donc être quand même au travail après son rendez-vous pour 9 h. Il n’y a pas trop d’embouteillages et en quinze minutes à pied, il peut être à son travail. Pile à ce moment-là, sa femme l’appelle sur son portable pour lui rappeler de parler au médecin de ses problèmes de ronflement. Jean manque de s’étouffer et réalise qu’il se dirige vers le travail au lieu d’aller chez le médecin ! « Comment ai-je pu être aussi à côté de la plaque ? », se demande-t-il tandis qu’il se précipite pour faire demi-tour pour arriver à l’heure à son rendez-vous. La réponse est simple : son esprit était ailleurs et son corps l’a mené automatiquement sur son trajet habituel.

L’expérience de Jean d’« être à côté de la plaque » est universelle. Nous avons tous expérimenté des moments d’égarement ou d’avoir la tête ailleurs. En fait, la plupart des gens sont souvent incomplètement conscients de ce qu’ils font dans la journée et se mettent en « pilote automatique »4. Nous sommes en pilote automatique chaque fois que nous sommes distraits ou devenons préoccupés par nos pensées ou pour nos actions. Cela arrive souvent dans les situations qui ne requièrent pas de nouveaux apprentissages, telles que lorsque nous nous engageons dans une routine ou dans une activité répétitive, comme marcher, manger ou conduire la voiture.

De façon générale, le pilote automatique peut être plutôt utile, permettant d’économiser notre énergie mentale. Imaginez être hyperconscient de la voiture et de tous les aspects de votre conduite chaque fois que vous êtes au volant ! Chaque trajet donnerait l’impression d’être votre première leçon de conduite et ce serait épuisant.

Cependant, le problème avec le pilote automatique, c’est qu’il peut restreindre nos pensées et les rendre rigides et nous laisser englués dans nos habitudes. Par exemple, nous pouvons poser nos clés automatiquement en arrivant à la maison, et plus tard, ne pas avoir la moindre idée de l’endroit où nous les avons laissées. Nous pouvons aborder un problème de façon conventionnelle et ne jamais nous demander : « Est-ce qu’il y a un autre moyen de faire cela ? » Le stress et les émotions intenses peuvent également nous pousser à être en pilote automatique et à limiter nos façons de réagir dans une situation. Beaucoup de symptômes TDA-H apparaissent automatiquement également ; par exemple, vous pouvez interrompre une conversation sans savoir que vous le faites, être d’accord pour faire quelque chose en guise de réaction automatique, agir de façon impulsive, perdre la notion du temps ou avoir des réactions émotionnelles disproportionnées encore et encore.

Vivre en pilotage automatique peut aller dans notre sens…

Katia prend des leçons de piano depuis qu’elle a 10 ans. Elle se souvient à quel point c’était difficile d’apprendre pour la première fois une pièce compliquée de Mozart, mais maintenant elle n’a plus besoin de faire énormément attention. Ses doigts savent simplement où aller.

Ou dans le sens contraire

Julie a conduit sa voiture blanche au garage. Le garagiste lui a confié une voiture de remplacement, qu’elle a conduite pour aller au travail. À la fin de la journée, elle est allée sur le parking de son lieu de travail et a cherché une voiture blanche. Plusieurs secondes lui ont été nécessaires pour se souvenir qu’elle avait laissé sa voiture au garage.

2. QU’EST-CE QUE LA PLEINE CONSCIENCE ?

Alice a suivi un cours de pleine conscience pendant plusieurs semaines. Lors d’un dîner avec des amis, l’un d’eux lui demande : « Alors, qu’est-ce que la pleine conscience réellement ? » Alice explique que la pleine conscience, c’est prêter attention au moment présent. « Par exemple, maintenant », dit-elle, « noter que nous sommes assis à table et que nous parlons entre nous. Bien sûr, dans une certaine mesure, nous savons que nous sommes assis, que nous parlons. Mais notre attention et notre conscience sont souvent focalisées sur ce que nous disons et prévoyons de dire en réponse aux autres. On se surprend à penser à propos du passé ou du futur. Typiquement, nous ne sommes pas pleinement présents, pleinement en mesure d’identifier ce que c’est que d’être ici, ensemble, maintenant. La plupart du temps, nous n’avons pas ce type de conscience, à moins que nous y prêtions activement attention. »

Contrairement au pilote automatique, la méditation en pleine conscience (ou la pleine conscience) est un état mental d’attention constante et flexible au moment présent. La pleine conscience implique également une attitude de non-jugement : une façon de voir ce qui se passe autour de nous ou à l’intérieur de nous avec curiosité, ouverture et acceptation5. Cette façon de percevoir les choses peut apporter une meilleure perception, de meilleurs choix et des actions plus réfléchies. Enfin, le concept de pleine conscience peut aussi renvoyer à la notion de caractéristique personnelle : ce qu’on appelle un trait de personnalité ou une disposition particulière à la pleine conscience. La disposition à la pleine conscience est associée à cinq facettes principales6 :

1. Ne pas être impulsif : ne pas automatiquement réagir à (c’est-à-dire mettre à l’écart ou s’accrocher à) vos pensées ou vos émotions, mais être plutôt capable de les voir calmement et avec une certaine distance.

2. Observer avec attention : prêter attention à, ou noter spontanément des choses telles que des sensations (par exemple le vent sur votre visage) ; la qualité des choses que vous voyez (couleurs et ombres) ; ou observer comment vos pensées, vos émotions et vos actions interagissent entre elles.

3. Agir en conscience : prêter pleinement attention à ce que vous faites ; reconnaître ce que vous faites en le faisant ; sans être distrait ou agir automatiquement.

4. Décrire en conscience : trouver des mots pour décrire ou caractériser ce que vous pensez, ce que vous ressentez ou ce que vous vivez.

5. Avoir une attitude de non-jugement au cours de l’expérience : ne pas vous critiquer pour ce que vous pensez ou ressentez ; être ouvert à identifier ce qui se passe en vous sans jugement négatif.

Dans ce livre, je me centre sur la pleine conscience comme un état de l’esprit dans lequel nous pouvons entrer et sortir à n’importe quel moment au cours de nos activités quotidiennes, y compris durant des « moments TDA-H ». Dans cette approche, la pleine conscience consiste davantage à travailler sur son attention et son attitude dans son quotidien plutôt que de mettre en place une pratique régulière de méditation assise. Les exercices de méditation formelle sont importants – nous les utiliserons aussi ici –, mais j’ai remarqué qu’inclure de brefs exercices informels de pleine conscience au cours de la journée était une approche qui marchait très bien chez les patients TDA-H.

3. PLEINE CONSCIENCE SPONTANÉE OU PLEINE CONSCIENCE APPRISE

Dans le langage courant, le mot mindful veut souvent dire « se souvenir d’être conscient ou attentif » (NdT : en anglais, le terme « pleine conscience » se dit « mindfulness ») ; par exemple, nous sommes mindful (ou superattentifs et conscients) de nos pas lorsque nous traversons prudemment un ruisseau sur des rochers glissants. La plupart d’entre nous, que nous ayons ou non un TDA-H, pouvons adopter cet état mental pour au moins une courte période de temps, et donc chacun d’entre nous a déjà quelques capacités intrinsèques à être mindful.

L’état de pleine conscience peut survenir spontanément à volonté. Par exemple, quand une belle fleur ou peut-être l’expression d’un enfant attirent notre attention, nous devenons souvent spontanément plus « présents ». Quand nous sortons de chez nous et percevons la fraîcheur de la matinée, nos sens s’ouvrent et nous pouvons sentir le moment avec plus de clarté. Lors de ces péripéties occasionnelles de pleine conscience spontanée, nous ressentons souvent une plus profonde connexion à nous-mêmes et au monde extérieur. Nous tendons également à nous souvenir du moment plus pleinement.

Alors que la pleine conscience peut se produire spontanément, il est difficile de la maintenir de manière permanente dans notre vie. Souvent, notre attention est focalisée sur le passé ou sur le futur – en nous souvenant, repensant ou planifiant – et nous passons à côté du moment présent. Pour aller plus loin, même si nous sommes occupés à quelque chose dans le présent, nous le faisons souvent avec une attitude biaisée ou avec une idée en tête : « Je sais que ça va être comme ça » ou « Je veux faire ça, comme ça. » Recevoir pleinement et avec ouverture l’expérience du moment présent nécessite donc une manière non biaisée de percevoir – une faculté qui se développe par une pratique dédiée à la pleine conscience.

Il existe beaucoup de programmes qui offrent un entraînement à la pleine conscience. De tels programmes vont du groupe de méditation dans un centre de méditation aux cours d’entraînement à la pleine conscience dans les universités et les hôpitaux. En clinique, dans un cadre laïque, la pleine conscience est souvent enseignée au cours du programme pionnier, appelé Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR) qui se déroule en huit séances et qui a été développé par Jon Kabat-Zinn à l’Université du Massachusetts7. Le programme MBSR est également le modèle ou la base de nouveaux programmes qui adaptent l’entraînement à la pleine conscience à des problèmes spécifiques tels que la dépression et l’anxiété (Mindfulness-Based Cognitive Therapy, ou MBCT8) et le TDA-H (tel que notre programme MAPs pour TDA-H). D’autres thérapies utilisent des exercices de pleine conscience comme la Thérapie Comportementale Dialectique, la Thérapie d’Acceptation et d’Engagement (ACT) et la Gestalt Thérapie9.

4. ACTIVER LA PLEINE CONSCIENCE DANS NOTRE ESPRIT

Comme je l’ai expliqué, la pleine conscience est quelque chose que nous pouvons activer ou désactiver pendant la journée au cours de nos activités habituelles. La question principale serait donc : comment passer du pilotage automatique à la pleine conscience ?

La réponse repose sur l’ajustement des deux aspects principaux de la pleine conscience : l’attention et l’attitude. Nous portons notre attention sur le moment présent et adoptons une attitude d’ouverture et de curiosité.

Les deux clés de la pleine conscience

1. L’attention portée sur le moment présent

2. L’attitude d’ouverture et de curiosité

Explorons les deux clés de la pleine conscience avec les exercices suivants.

Regardez autour de vous et trouvez quelque chose qui a attiré votre œil.

Portez à cette chose une attention particulière et faites-en l’objet central de votre attention. L’aimez-vous ou ne l’aimez-vous pas ? Vous sentez-vous sans jugement ou avez-vous l’impression que vous avez envie de le comparer, de l’analyser ou de le critiquer.

Si vous ne l’aimez pas, voyez si pour un moment vous pouvez augmenter ce sentiment de rejet ou de dégoût pour cet objet. Notez comment vous vous sentez quand vous faites cela.

Maintenant, voyons si vous pouvez passer à une position d’ouverture et de curiosité envers cet objet. Soyez non jugeant et identifiez vos sensations dans cette attitude.

Ensuite, regardez autour de vous, en notant les choses qui s’y trouvent avec une pleine attention, ouverture et curiosité. Cela peut vous aider d’imaginer que vous venez d’arriver d’une autre planète et que vous regardez les choses autour de vous pour la première fois.

Identifiez consciemment le fait de prêter attention aux choses, maintenant, tout de suite, de cette manière particulière.

Pouvez-vous sentir une exacerbation de votre conscience ? Observez votre expérience, quelle qu’elle soit, dans ce moment. Il n’y a pas de bonne ou de mauvaise façon de le faire, du moment que vous regardez votre expérience avec une conscience élargie – même si ce que vous remarquez est qu’il est difficile pour vous de faire une partie de cet exercice.

Cette manière particulière de prêter attention peut s’appliquer aux choses extérieures, mais également à ce qui se passe à l’intérieur de vous. Par exemple, vous pouvez porter une attention consciente à la saveur de votre café pendant que vous le sirotez au travail. Cela peut approfondir ce moment de relaxation et vous rendre moins speed et plus concentré ensuite ; ou vous pouvez être pleinement conscient de votre corps, de votre esprit et de votre comportement pendant votre discussion avec votre patron. Par exemple, peut-être que votre esprit est distrait, peut-être que vous vous sentez tendu au niveau du cou ou peut-être que vous avez tendance à interrompre. La pleine conscience peut vous aider à identifier les changements d’attention, de pensées, d’émotions, de sensations corporelles et votre impulsivité avec une nouvelle clarté. Cet élargissement de la conscience peut vous aider à long terme à voir quand le TDA-H apparaît dans votre vie et à vous y connecter – mais également travailler sur lui – avec compassion et habileté.

Q : J’ai entendu parler de la Méditation Transcendentale (MT). Quelle est la différence entre la MT et la pleine conscience ?

L’attention est au cœur de toutes les pratiques méditatives et nous pouvons classer les différents styles de méditation en deux catégories : (1) le focus de l’attention ou l’entraînement de la concentration et (2) l’entraînement ouvert, ou réceptif, de l’attention.

La méditation de pleine conscience (également connue comme Vipassana dans le contexte bouddhiste) est un exemple d’entraînement d’attention ouverte. Alors qu’elle inclut une pratique de la focalisation de l’attention (par exemple, la pleine conscience de la respiration), la pleine conscience met l’accent sur le développement d’un état de vigilance et de réceptivité par rapport à ce qui arrive moment après moment.

Les instructeurs de méditation voient souvent une synergie entre l’entraînement de l’attention focalisée et celle de l’attention ouverte. Pour comprendre, on peut recourir à l’analogie avec un bâton : l’entraînement de l’attention focalisée (MT) et de la conscience ouverte (pleine conscience) seraient comme les bouts de ce bâton ; si vous prenez l’un des bouts, l’autre suivra. La recherche confirme ce recoupement des techniques de méditation et montre que la pratique de la pleine conscience peut permettre d’entraîner divers aspects de l’attention comme l’attention focalisée⁽10⁾ et que l’entraînement à la MT peut augmenter les aptitudes à la pleine conscience⁽11).

Dans le tableau ci-dessous, vous trouverez des exemples d’exercices de méditation à l’attention ouverte ou focalisée.

Emplacement de l’attention

Spectre de l’attention

Focalisée Ouverte

Exemples d’exercices de méditation

À l’extérieur de vous-même

Se focaliser sur la lumière d’une bougie

Noter les sons entrants

« Capter le monde environnant à travers vos sens »

Prêter attention à l’espace, à l’absence ou à l’intemporalité autour de vous

À l’intérieur de vous-même

Se focaliser sur ses battements de cœur

Se focaliser sur la répétition d’un mot (par ex. : un mantra pour la MT)

Noter le flot changeant de vos pensées

L’un des postulats de la pleine conscience est que les expériences sont supervisées par la conscience ; c’est ainsi que nous évitons de tomber dans une absorption totale ou de nous perdre dans nos expériences. Bien sûr, en pratique, il peut y avoir des moments d’impression de perte dans nos pensées ou dans ce que nous faisons. Cependant, la pratique de la pleine conscience encourage à retourner dans le moment présent pour que, si nécessaire, l’attention puisse être ramenée en arrière, refocalisée ou réajustée d’une certaine façon pour que l’esprit ne soit ni trop concentré ni trop éparpillé. Cette double nature de la pleine conscience – la focalisation et le contrôle de l’attention – en fait un antidote pour l’hyperfocalisation, mais également pour l’inattention. Avec le temps, l’entraînement à la pleine conscience développe, non seulement la conscience, mais également le discernement pour trouver les choses qui aident à ce concentrer et à quel moment.

Il est important de noter que la pleine conscience est également un entraînement à être vigilant, attentif, tout en étant relaxé. Ceci contraste avec notre manière habituelle de prêter attention dans la vie courante : avec effort, tension et stress. La pleine conscience implique d’observer votre expérience et de la laisser se révéler à vous. Il ne s’agit pas de faire un effort, mais plutôt de vous laisser aller à vous ouvrir au moment présent. Pour cette raison, nous disons souvent que la pleine conscience, c’est « tomber » dans la conscience. Gardez ça à l’esprit lorsque nous survolerons les huit étapes dans la seconde partie de ce livre. Je vous demanderai souvent d’effectuer des exercices de pleine conscience qui vous paraîtront au premier abord demander un gros effort. Cependant, les exercices sont vraiment une invitation à lâcher prise par rapport à votre ancienne façon de faire les choses et à permettre à l’instant présent de venir à vous. Tout ce que vous avez à faire est de regarder, savoir et discerner.

5. PLEINE CONSCIENCE ET TDA-H : POLARITÉS OPPOSÉES ?

À première vue, le TDA-H et la pleine conscience semblent complètement opposés : le TDA-H est caractérisé par des moments de distraction et de rêverie ; la pleine conscience, elle, est caractérisée par des moments de pleine attention et de présence. À première vue, ce contraste est évident, mais là n’est pas toute l’histoire. Dans mon travail clinique avec des adultes TDA-H, j’ai trouvé que bon nombre d’entre eux, une fois qu’ils avaient expérimenté l’attention en pleine conscience, semblaient « naturels » dans leur capacité à avoir une attitude de curiosité. Leur capacité à s’ouvrir aux nouvelles expériences est tout à fait évidente et ils peuvent également être plutôt créatifs dans leur façon d’approcher la pleine conscience et de la pratiquer.

Une recherche menée par Susan Smalley à l’UCLA va dans le sens de mes observations cliniques et suggère que si les aspects attentionnels de la pleine conscience sont souvent difficiles pour les adultes ayant un TDA-H, les autres aspects de la pleine conscience peuvent, en fait, être plus faciles pour eux que pour d’autres personnes12. L’autotranscendance (la capacité à sortir de soi-même) est corrélée positivement avec le fait d’avoir un TDA-H et d’être pleinement conscient. Donc, si l’entraînement à la pleine conscience vous pose des difficultés pour entraîner votre attention, elle peut, et le fera sûrement, agir sur vos autres points forts naturels. Dans le chapitre suivant, nous explorerons davantage comment le TDA-H et la pleine conscience se rejoignent.

Q : Est-ce que ce ne serait pas « être dans l’instant présent » qui causerait problème aux TDA-H ?

Il est vrai que si vous avez un TDA-H, il est facile de vous perdre dans ce que vous faites ou de vous occuper du « mauvais objet », selon ce qui attire votre attention moment après moment. Ces allées et venues de votre attention arrivent souvent automatiquement ou impulsivement et vous pouvez passer beaucoup de temps à faire quelque chose de différent de ce que vous vouliez faire en premier lieu.

La pleine conscience est un exercice de conscience et de mémorisation. Vous ne dirigez pas seulement votre conscience sur le moment présent, vous apprenez aussi à prêter attention à votre attention. Quand vous remarquez que votre attention s’éloigne de la tâche que vous vous êtes fixée, vous redirigez votre attention sur cette tâche, encore et encore. Le fait de superviser et de mémoriser est appelé métaconscience et cela aide à rester connecté à ses buts et à résister aux distractions et aux détournements de l’attention. Même si vous vous perdez dans le moment présent, avec la pleine conscience, vous le réalisez plus vite et vous pouvez vous autocorriger.

6. UN AVANT-GOÛT DE LA PRATIQUE
DE LA PLEINE CONSCIENCE

La prochaine fois que vous prendrez un thé ou un café, remarquez l’arôme, la chaleur et le goût avec une pleine attention. Notez comment cette expérience est différente de votre façon habituelle de boire votre thé ou votre café. Un court exercice de pleine conscience peut être aussi simple que cela.

Notes

1.  Jefferey N. Epstein et Yehoshua Tsal, « Evidence for Cognitive Training as a Treatment Strategy for Children with Attention-Deficit/Hyperactivity Disorder », Journal of ADHD and Related Disorders 1 no 2 (2010), pp. 49-64.

2.  Kirk Warren Brown, Richard M. Ryan et J. David Creswell, « Mindfulness: Theoretical Foundations and Evidence for Its Salutary Effects », Psychological Inquiry 18, no 4 (2007), pp. 211-237.

3.  Cf. Lidia Zylowska, Susan Smalley et Jeffrey Schwartz, « Mindfulness for Attention Deficit Hyperactivity Disorder », in Clinical Handbook of Mindfulness, ed. Fabrizio Didona (New York, Springer-Verlag, 2008) ; et Shruti Baijal et Rashmi Gupta, « Meditation-Based Training: A Possible Intervention for Attention Deficit Hyperactivity Disorder », Psychiatry 5, no 4 (avril 2008), pp. 48-55.

4.  Zindel V. Segal, J. Mark G. Williams et John D. Teasdale, La Thérapie cognitive basée sur la pleine conscience pour la dépression : une nouvelle approche pour prévenir la rechute. De Boeck.

5.  Scott R. Bishop et al., « Mindfulness: A Proposed Operational Definition », Clinical Psychology Science and Practice 11, no 3 (2004), pp. 230-241.

6.  Ruth A. Baer et al., « Construct Validity of the Five Facet Mindfulness Questionnaire in Meditating and Nonmeditating Samples », Assessment 15, no 3 (2008), pp. 329-342.

7.  Jon Kabat-Zinn, Au cœur de la tourmente, la pleine conscience, Bruxelles – De Boeck, 2009.

8.  Cf. Segal, Williams et Teasdale.

9.  À propos de la Dialectical Behavioral Therapy (DBT) et de l’Acceptance Commitment Therapy (ACT), cf. Steven C. Hayes, Victoria M. Follette et Marsha M. Linehan, eds., Mindfulness and Acceptance: Expanding the Cognitive-Behavioral Tradition (New York, Guilford, 2004). En ce qui concerne la Mindfulness in Gestalt therapy, cf. Philip Brownell, Gestalt Therapy: A Guide to Contemporary Practice (New York, Springer, 2010).

10.  Alberto Chiesa, Raffaella Calati et Alessandro Serretti, « Does Mindfulness Training Improve Cognitive Abilities? A Systematic Review of Neuropsychological Findings », Clinical Psychology Review 31, no 3 (avril 2011), pp. 449-464.

11.  Melissa A. Tanner et al., « The Effects of the Transcendental Meditation Program on Mindfulness », Journal of Clinical Psychology (2009), pp. 574-589.

12.  Susan L. Smalley et al., « Mindfulness and Attention Deficit Hyperactivity Disorder », Journal of Clinical Psychology 65, no 1 (2009), pp. 1087-1098.

The Mindfulness Prescription for Adult ADHD – An 8-Step Program for Strengthening Attention, Managing Emotions, and Achieving Your Goals
Copyright © 2012 by Lidia Zylowska
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