Presses universitaires de Rennes

Servir le prince en temps de guerre civile

Dans l’Europe des xvie et xviie siècles

Matthieu Gellard, Bertrand Haan et Jérémie Foa (dir.)

DOI : 10.4000/books.pur.194271

Éditeur : Presses universitaires de Rennes

Lieu d’édition : Rennes

Année d’édition : 2024

Date de mise en ligne : 19 janvier 2024

Collection : Histoire

EAN électronique : 978-2-7535-9739-6

https://books.openedition.org

Édition imprimée

Date de publication : 11 janvier 2024

EAN (Édition imprimée) : 978-2-7535-9323-7

Nombre de pages : 320

Référence électronique

GELLARD, Matthieu (dir.) ; HAAN, Bertrand (dir.) ; et FOA, Jérémie (dir.). Servir le prince en temps de guerre civile : Dans l’Europe des xvie et xviie siècles. Nouvelle édition [en ligne]. Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2024 (généré le 22 janvier 2024). Disponible sur Internet : <https://books.openedition.org/pur/194271>. ISBN : 978-2-7535-9739-6. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pur.194271.

Légende de couverture

Tapisserie de la tenture des « fructus belli » : le dîner du général, musée de la Renaissance, Écouen.

Ce document a été généré automatiquement le 21 janvier 2024.

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Résumés

Le service implique une hiérarchie et se fonde sur une réciprocité : il revient au sujet de satisfaire et d’assister les détenteurs du pouvoir, comme aux détenteurs du pouvoir de reconnaître, d’accréditer et de récompenser le service rendu. Le service s’accompagne d’un discours mettant en exergue le dévouement voire le sacrifice, tout en demandant à être confirmé en actes. Ainsi est-il un fondement de la fidélité aux princes, doit-il être profitable à chacun, et ouvre-t-il la porte à la négociation.
Comment comprendre, dans une perspective européenne et au sein de la première modernité, le service comme ce lien fondamental qui innerve tous les rapports d’autorité ? La réponse ne tient pas à une construction hiérarchique décidée du sommet mais à des interactions entrecroisées. Elle ne tient pas seulement à des éléments de discours, mais à des comportements individuels et collectifs entre les sujets et leurs dirigeants. Elle ne se limite pas aux élites sociales sur lesquelles l’historiographie a jusqu’ici concentré son attention, mais elle concerne l’ensemble des acteurs qui invoquent leur attachement indéfectible à un prince ou à une communauté quelle qu’elle soit (une République, une Église, une ville, etc.).
Au-delà de ces rapports vécus sur un mode personnel et même charnel avec les dirigeants, le service met en concurrence les convictions politiques et religieuses. Alors que nombre d’États s’affirment au cours de la première modernité comme des entités autonomes, le service rendu à la personne du dirigeant et les obligations ressenties envers l’État, le bien commun ou l’Église, tendent à se dissocier, voire à entrer en conflit dans le cadre de guerres civiles et de guerres de Religion. C’est au cœur de ces périodes de déchirures que le service et la relation au service vivent une mutation décisive. C’est en leur sein que s’éclairent le plus vivement les pratiques et les conceptions politiques fondées sur le service dans ses différentes formes, dans ses actes, dans les imaginaires qu’il met en jeu, dans les négociations et les conflits qu’il suscite.

Matthieu Gellard (dir.)

Matthieu Gellard est maître de conférences en histoire moderne à l’INSPE de Paris, Sorbonne Université, et membre associé au Centre Roland-Mousnier.

Bertrand Haan (dir.)

Bertrand Haan est maître de conférences à Sorbonne Université Paris-Sorbonne. Il a été élève de l’École des chartes et membre de la Casa de Velázquez et dirige actuellement le master d’archivistique de Sorbonne Université Abu Dhabi.

Jérémie Foa (dir.)

Jérémie Foa est maître de conférences habilité à diriger des recherches à Aix-Marseille Université, et membre du laboratoire TELEMMe, membre honoraire de l’Institute for Advanced Study de Princeton et de l’Institut universitaire de France.

Note de l’éditeur

Publié avec le soutien de Sorbonne Université, du Centre Roland-Mousnier et du laboratoire TELEMMe d’Aix-Marseille Université

Note de l’éditeur

Publié avec le soutien de Sorbonne Université, du Centre Roland-Mousnier et du laboratoire TELEMMe d’Aix-Marseille Université

Sommaire

Introduction. Politique du service

Matthieu Gellard, Bertrand Haan et Jérémie Foa

Formes du service

Qui servir ?

Le roi et ses serviteurs

Rétribuer le service

Faire connaître et reconnaître le service

À l’épreuve des guerres civiles

Le service dans le temps long

Première partie. Liens de services enchâssés

Servir en secrétaire particulier

Le cas de Jules Gassot, secrétaire et historien de Villeroy et d’Henri III

Nicolas Schapira

Jules Gassot secrétaire du roi et secrétaire particulier

Les histoires manuscrites de Jules Gassot

Le tombeau du maître

Le « Sommaire mémorial » ou le refroidissement du passé

Le prince proscrit

Service, fidélité et forme de la République durant la guerre de Trente Ans

Claire Gantet

Droit et guerre : mise au ban de l’Empire et service armé

Disgrâce politique et révérence pour la patria

Médias et guerre : polémiques publiques et discussion politique

Conclusion

De Paris à Londres, l’émergence d’un projet intellectuel d’une société de services (années 1630-1650)

Stéphane Haffemayer

La polyphonie du service en Europe du Nord au xviie siècle

Définitions concurrentes et jeux d’échelles à travers l’exemple du Saint-Empire

Indravati Félicité

Lorsque le service militaire met en jeu la loyauté : le cas du Mecklembourg-Schwerin

Hambourg : troubles sociaux, service et « bien commun »

Servir la paix d’Empire

Conclusion

Deuxième partie. Services concurrents

Propager la foi, maîtriser le pouvoir local et faire face à l’État

Les « services » de la noblesse catholique de Languedoc dans les années 1620

Ariane Boltanski

« I do love the contrary part and the Religion both »

Des agents écossais très spéciaux au début des guerres de Religion

Éric Durot

Quatre Écossais servant cinq pouvoirs politiques

Servir Dieu et la République chrétienne en France

Se servir des agents écossais

Conclusion

Service ou sédition ?

Les communautés rurales et le service militaire du Prince en période de troubles et guerres civiles (Europe, mi-xve-mi-xviie siècle)

Philippe Hamon

Le cadre de la participation

Le sens d’un engagement

Un service en débat : une lutte d’imposition

Conclusion

Serviteurs ou révoltés ?

La noblesse hongroise et son souverain au tournant des xviie et xviiie siècles (1664-1711)

Géza Pálffy et Ferenc Tóth

1664-1711 : une période à considérer dans un système de ruptures et de compromis

Révoltés éternels, serviteurs fidèles ou faiseurs de compromis ?

Perdants éternels ou éternels gagnants ?

Attitudes nobiliaires envers le pouvoir absolu et stratégies de survie

Troisième partie. La force des engagements

Un serviteur du roi affronte ses critiques

Bertrand-Raimbaud de Simiane de Gordes (1565-1566)

Mark Greengrass et Thierry Rentet

Le lieutenant du roi, un subalterne loyal ?

Un serviteur du roi dans une situation inconfortable

Le déferlement de l’opposition à Gordes

Le triomphe du bon serviteur du roi (octobre 1565-février 1566)

Lire de grands philosophes en hommes politiques

Le rôle de la vie pratique dans les idées politiques de Jean Bodin, de Guy Coquille et de leurs contemporains

James B. Collins

Servir le roi, incarner l’État

Les dilemmes du chancelier de France au xvie siècle

Olivier Poncet

L’homme du roi ?

Le pouvoir de dire non

Qui perd gagne ? La conquête de l’inamovibilité

Loyaux serviteurs ou fidèles huguenots ?

Servir le roi auprès des princes protestants de l’Empire (1589-1620)

Camille Desenclos

La délicate transition de 1589

Faire accepter le service

Une légitimité par la confession

La confession comme obstacle à la fidélité monarchique ?

Conclusion

Servir le roi dans la monarchie espagnole

Le Consulado de Cargadores (1550-1650)

José Manuel Díaz Blanco et Bruno de la Serna Nasser

Un objet historique, différents points de vue

Le roi et le Consulado : des rapports changeants

Le Consulado et la culture politique du service

Quatrième partie. Dans l’incertitude des troubles civils

Le service de la Duchesse en Bretagne pendant la guerre d’Indépendance (1488-1491)

Michel Nassiet

Modalités du service

Les prêts et leurs remboursements

Récompenses et indemnités, dons et pensions

Servir un prince étranger en période de troubles

Les élites lombardes entre rivalités, loyautés, risques et opportunités pendant les guerres d’Italie (1494-1535)

Mario Rizzo

Maintenir la paix dans le Sud-Ouest en 1561-1562

Un service du roi voué à l’échec ?

Pierre-Jean Souriac

Le recours à la commission militaire pour faire appliquer la loi

Le sénéchal de Toulouse : entre magistrat et homme de guerre

Le service impossible

Serviteurs ou affronteurs ?

Les diplomates d’Henri IV face à la nébuleuse des exilés et des espions (1598-1610)

Fabrice Micallef

Acteurs, pratiques et discours de l’offre de service

Les diplomates français face aux offres de service

Conclusion

Servir le tsar en Moscovie durant le Temps des Troubles (1598-1613)

Marie-Karine Schaub

La montée sur le trône d’un faux-tsar

Un souverain légitime ?

Servir un faux-tsar

Conclusion

Nicolas Le Roux

Les auteurs

Introduction. Politique du service

Matthieu Gellard, Bertrand Haan et Jérémie Foa

Rien n’est plus précieux que le service du roi selon Jean Barillon, secrétaire du cardinal Duprat et auteur d’un journal qui couvre le début du règne de François Ier. Il mérite, écrit-il, qu’on lui sacrifie « cœurs, corps, biens et fortunes1 ». Aucune obligation bien entendu à voir dans ces protestations l’expression d’une absolue sincérité : elles constituent plutôt l’affichage public d’un lien constamment revendiqué et recherché durant la première modernité.

Le service est en effet au cœur des relations politiques à l’époque moderne et en faire un objet d’histoire permet de mieux comprendre les rapports entre le prince et ses sujets. Pour autant, le service a été moins spécifiquement envisagé dans l’analyse des rapports entre individus à la Renaissance et à l’âge classique que d’autres facettes de ceux-ci tels les liens de fidélité, de clientèle et de patronage ou encore d’amitié, les frontières, très poreuses, qui séparent ces liens, leur intensité, les relations et la sincérité qu’ils supposent ayant été activement débattues depuis les travaux pionniers de Roland Mousnier, de Sharon Kettering ou de Kristen B. Neuschel pour les élites françaises2. Dans la lignée de ces travaux, l’ambition du présent ouvrage est d’approfondir la compréhension des rapports qui tiennent ensemble les communautés politiques modernes3.

Plus que la relation patron/client, la relation de service appartient au lexique des xvie et xviie siècles. Elle embrasse en outre plus largement l’ensemble des sociétés anciennes, unissant des individus au-delà des communautés dans lesquelles ils s’inscrivent. En dernière instance, tous les sujets sont unis à leur souverain par des liens de service caractérisés par de fortes dimensions transactionnelles et sentimentales. Le service se retrouve en effet à tous les échelons de la société. Dans les strates supérieures, conseillers du roi, ambassadeurs, militaires, magistrats, officiers ou gouverneurs ont en commun de se définir comme des « serviteurs du roi » par excellence, au-delà des différentes charges qu’ils peuvent occuper. Ces hommes se représentent comme la chair et le sang du pouvoir, dont ils assurent le fonctionnement au quotidien et qu’ils incarnent auprès des sujets ou des princes européens. Le service du roi n’est toutefois pas le monopole des nobles et des officiers. Il caractérise tout autant les clercs, les communautés d’habitants, les municipalités et les partis politico-religieux que les particuliers : tous invoquent aussi leur attachement indéfectible au prince. Si la réflexion autour du service doit transcender les catégories sociales, celles-ci influencent cependant aussi bien sa conception que sa réalité, la relation des différents acteurs à l’autorité souveraine dépendant bien entendu de leur position dans le champ social.

Le service est donc un élément crucial de l’imaginaire politique de la première modernité. Cet imaginaire se heurte évidemment à l’épreuve des faits pour déterminer les choix des acteurs, modeler leurs conduites et leurs conceptions politiques. Son caractère malléable fait en outre que son application pratique, quotidienne est loin d’être aisée. En effet, si la relation de service est dite et vécue comme un contrat, celle-ci doit être librement consentie et n’est jamais fixée par écrit. Loin d’être figée dans le temps, elle est en outre changeante et peut sans cesse se rompre tant la réciprocité qu’elle suppose crée des tensions. De ce point de vue, les conflits civils et confessionnels des xvie et xviie siècles constituant des temps de disharmonie, de concurrence et même d’opposition entre des liens interpersonnels, des imaginaires politiques et des convictions religieuses, ils agissent comme autant d’épreuves, puissants révélateurs de la relation de service, de sa fragilité et des mutations profondes qui l’affectent au même titre que la société politique qu’elle contribue à façonner.

Formes du service

Les actes qui rendent concret le service au prince n’ont pas de forme définie, même si l’imaginaire qui s’y rattache le veut d’abord et avant tout charnel ; c’est en effet son corps que le serviteur doit mettre à la disposition de son souverain. Ainsi, très nettement, le service militaire est largement valorisé, la force d’attraction du modèle nobiliaire voire aristocratique jouant pleinement aux deux premiers siècles de l’époque moderne. Comme le rappelle Nicolas Le Roux en conclusion, il reste cependant largement minoritaire, la forme majoritaire de service dû au roi étant l’impôt et plus largement le soutien financier ou le logement et l’entretien des soldats. Alors en plein développement, l’information a aussi un poids véritable, qu’il s’agisse de sa collecte par divers biais, officiels et officieux, de sa transmission voire de son interception, de son usage à des fins de conseil ou d’espionnage mais aussi de sa diffusion par des écrits politiques, historiques ou à vocation philanthropique (Éric Durot, Fabrice Micallef, Stéphane Haffemayer, particulièrement)4. L’information secrète n’est pas moins importante comme l’a montré Stephen Alford pendant le colloque, l’agent anglais Thomas Phelippes qu’il a étudié insistant sur l’importance des intelligences pour les gouvernants.

La relation de service se retrouvant dans toutes les strates de la société, la forme du service épouse les capacités et situations de chacun des sujets. Durant la guerre d’indépendance de 1488-1491 en Bretagne, les édiles de Rennes proposent à la jeune duchesse de l’accueillir dans leur ville, proposition qui n’est pas sans risque mais qui témoigne d’une forme de service conforme à ce qu’ils sont à même d’offrir. Michel Nassiet montre également comment les femmes de chambre d’Anne de Bretagne réussissent à expulser de son appartement Alain d’Albret, qui était sur le point de la violer. Il s’agit là d’une forme de service domestique, dont Nicolas Schapira explore un autre aspect avec le rapport entre les maîtres et leurs secrétaires. Enfin, comme le souligne Philippe Hamon à propos des communautés rurales, le refus de s’engager contre le prince ou d’entretenir le désordre peut aussi constituer une forme de service. Le choix du retrait pour éviter de contribuer aux troubles est certes moins ambitieuse, un service par la négative, mais elle peut parfois être réclamée par le roi.

La lisière peut en outre se révéler fine entre service et rébellion, comme en témoigne là encore l’exemple des communautés rurales étudiées par Philippe Hamon. Lorsque ces communautés interviennent contre des troupes locales prédatrices, qui se disent royales, tout dépend de l’aval, a posteriori la plupart du temps, que les autorités royales donnent à ces interventions. Or, les offres de service de ces communautés ne sont pas toujours bien accueillies, malgré les pétitions et demandes qu’elles envoient. Le service, ce peut donc aussi être le service dont le prince ne veut pas. De fait, beaucoup d’acteurs du temps pensent que le service armé des communautés rurales est dangereux, générateur de désordres, voire que le tiers état doit être exclu du service armé au risque de faire advenir un monde à l’envers. Il n’y a donc pas loin pour que ces offres de service soient requalifiées en démarches subversives.

Comme le soulignait Pierre-Jean Souriac lors de la journée d’études à propos du parti protestant dans les années 1620, il est important de noter que le service du roi reste un horizon, aussi bien pour ceux qui se révoltent que pour ceux qui s’y refusent, la question se posant à tous étant alors de savoir s’il convient de servir de souverain par la révolte ou par l’obéissance. La déclaration du prince de Condé après la prise d’Orléans en 1562 formulait déjà cet argument du service du prince par la révolte et Arlette Jouanna en a fait l’étude dans son Devoir de révolte5.

Qui servir ?

Dans une Europe moderne innervée de multiples communautés enchâssées, le service du roi n’est jamais exclusif. Il s’y ajoute toujours, sans forcément se surimposer à lui ou lui faire concurrence, une défense de la chose publique, de l’État, d’une Église ou de « libertés ». Se dessine donc une sphère du bien commun plus large que la figure du prince et qui est susceptible de déterminer l’engagement ou non en faveur de ce dernier. Comme l’explique Philippe Hamon, l’impôt est payé pour que le roi assure la paix et la sécurité et n’a plus à être versé quand rien ne trouble le calme. En effet, personne ne sert en conscience contre ses intérêts. Comme le montre Mario Rizzo dans le cas de Milan, ceux qui servent et profitent en retour des bienfaits du patronage partagent des valeurs avec leur maître. Autrement dit, ceux qui participent au système de pouvoir ont intérêt à le consolider. Malgré l’imaginaire qui entoure le service, celui-ci n’est pas un absolu ou un idéal éthéré et il convient de rendre aux acteurs leur marge d’autonomie. Servir le roi, c’est s’engager pour un ordre politique qu’on juge important de défendre et/ou pour un individu qu’on juge légitime et digne d’être servi. Ainsi, les Moscovites qui servent un tsar auto-proclamé le font car il a été légitimé par des institutions traditionnelles, comme le montre Marie-Karine-Schaub. Géza Pálffy et Ferenc Tóth mettent quant à eux en lumière la prétention des nobles hongrois à choisir leur prince.

Ces attaches multiples s’ancrent parfois dans une réalité institutionnelle, comme c’est le cas dans le Saint-Empire. Dans cet espace, toute souveraineté est en effet partagée, au moins entre l’autorité territoriale et le pouvoir impérial. Le duc de Mecklembourg-Schwerin, étudié par Indravati Félicité, en a par exemple fait les frais pendant la guerre de Hollande. Son changement d’alliance au profit du roi de France ayant placé ses troupes face à un dilemme, celles-ci ont préféré ne pas braver l’interdit émis par l’empereur et ont refusé d’affronter les armées de ce dernier plutôt que d’obéir au prince pour lesquelles elles étaient censées combattre. Claire Gantet discerne ainsi trois services possibles, pour le moins, dans l’Empire : le service à l’empereur, le service au prince territorial – dont la légitimité, en cas de divergence avec l’empereur, se fonde sur les libertés allemandes – et le service de la patria, possiblement autonome par rapport au pouvoir impérial. Même lorsque la géographie politique paraît moins complexe, les obligations de service se conjuguent généralement au pluriel et l’obéissance à l’autorité souveraine se trouve souvent en situation de concurrence, que ce soit avec l’obéissance due aux échelons inférieurs ou générée par les relations familiales.

Il n’est donc possible de comprendre le service aux détenteurs de l’autorité politique qu’au sein d’un mille-feuilles d’engagements. Du reste il n’est pas toujours évident de savoir à qui ou à quoi le service est rendu. Les communautés rurales de Vénétie, étudiées par Philippe Hamon, se lèvent au nom de Marco : est-ce le service de la République qui est en jeu ou la lutte pour maintenir l’ordre et la paix ? Même chose en Tarentaise en 1536-1537 (Philippe Hamon toujours), s’agit-il de servir le prince ou de lutter contre les soldats pilleurs, les deux n’étant évidemment pas incompatibles ? De même les gens d’armes dans les compagnies d’ordonnances : sont-ils présents sur le champ de bataille pour leur capitaine, souvent un parent ou un voisin, ou pour le roi, ou les deux quand cela est possible ?

La contribution de Fabrice Micallef insiste enfin sur les temps du service : entrée en service ou changement de service, voire retour en service. Les anciens ligueurs cherchent ainsi à revenir au service du roi de France, mettant en scène leur désir de retourner auprès de leur prince naturel. Ils doivent alors mettre en valeur leurs compétences, y compris en montrant ce que le service d’un prince adversaire du roi de France a pu leur permettre d’apprendre qui serait dès lors intéressant pour ce dernier. Les exemples ne manquent pas, du connétable de Bourbon6 au prince de Condé7, de ces changements de service aussi illustres que redoutables pour le roi.

Cependant, la première concurrence pour le service du roi reste bien entendu celle du service de Dieu. La question de la légitimité politique renvoie toujours in fine à son dispensateur suprême. Refusant de reconnaître que la politique relève d’une sphère autonome, les conseillers du souverain espagnol, au moins jusqu’au milieu du xviie siècle, invoquent toujours la même hiérarchie : le service de Dieu est systématiquement placé avant celui du prince8. De même, dans la Russie des tsars, le sujet appartient d’abord à Dieu, ensuite au tsar et enfin à un maître particulier (un propriétaire terrien, un monastère, etc.) comme le souligne Marie-Karine Schaub. Pour Samuel Hartlib étudié par Stéphane Haffemayer, le service du prince passe après le service de la cause protestante dont l’Angleterre doit selon lui prendre la tête à l’échelle européenne. Bientôt, il ne se dit plus au service du prince mais d’un Commonwealth, qu’il imagine comme « la communauté fraternelle des enfants d’Israël », vouée au bien public et même à l’assistance publique, sans réserver une place particulière au pouvoir civil. Le souverain est alors tout simplement exclu du jeu. Les agents écossais étudiés par Éric Durot s’accommodent quant à eux de servir plusieurs princes parce qu’ils se mettent d’abord au service de Dieu. Les seigneurs du Languedoc auxquels s’est intéressée Ariane Boltanski n’affichent pas les choses aussi ouvertement au début du xviie siècle ; ils n’entendent pas pour autant renoncer à favoriser la propagation du catholicisme, alors que le pouvoir royal attend d’eux une participation à la politique officielle de concorde. Il convient aussi d’évoquer la situation des évêques, qui tiennent en France leur charge du roi, et sont pris dans un conflit de loyauté entre Rome et leur souverain, dont Cédric Michon a montré qu’ils devenaient des serviteurs privilégiés9.

Le service du prince ne sort donc pas toujours vaincu de la confrontation avec le service de Dieu. L’attachement à la personne du prince guide ainsi les diplomates protestants étudiés par Camille Desenclos et semble même être le principal pilier de leur fidélité au roi de France, au-delà de la mort d’Henri IV, alors qu’ils doivent accepter de véritables sacrifices : ils sont en effet loin de pouvoir défendre la cause de la Réforme aussi librement qu’ils pourraient le souhaiter. Le service de Dieu peut aussi ramener au service du prince ou l’accompagner comme en témoignent les conversions spectaculaires durant le règne de Louis XIV, à commencer par celle de Turenne en 1668. Le service du roi peut enfin être un moyen de mettre de côté les oppositions confessionnelles comme il arrive parfois dans les villes de la France des guerres de Religion.

Le roi et ses serviteurs

Tous les sujets du roi sont ses serviteurs mais le service que rend chacun est fonction de qui il est, sans pour autant qu’une catégorie sociale donnée soit assignée à un type de service. Il n’en reste pas moins que ce n’est pas la même chose d’être un serviteur noble ou roturier, militaire, robin ou paysan. Il y a par ailleurs une différence entre ceux des sujets du roi dont la fonction même en fait des serviteurs, officiers ou commissaires, membres de l’administration centrale ou des administrations locales, d’une part, et les simples sujets du roi, d’autre part, entre ceux qui se sont engagés au service du roi et ceux dont le roi attend un service car ils sont ses sujets.

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