Le désir

L’objet qui nous fait vivre

Éditions In Press

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Collection Psy pour tous, dirigée par Gérard Bonnet

Gérard Bonnet est psychanalyste (APF), co-créateur du Collège des Hautes Études Psychanalytiques. Il a été enseignant de psychopathologie à l’Université Paris VII, secrétaire de rédaction de la revue Psychanalyse à l’Université. Il est l’auteur de nombreux ouvrages de psychanalyse. Après avoir travaillé toute sa carrière en hôpital et en secteurs psychiatriques, il dirige actuellement l’École de Propédeutique à la Connaissance de l’Inconscient (EPCI), où il dispense un enseignement de psychanalyse destiné à un large public.

Le désir. L’objet qui nous fait vivre. 2e édition

ISBN 978-2-84835-790-4

© 2022 Éditions In Press

Couverture : Elise Ducamp Collin

Mise en pages : Elise Ducamp Collin

Toute représentation ou reproduction, intégrale ou partielle, faite sans le consentement de l’auteur, ou de ses ayants droit ou ayants cause, est illicite (Loi du 11 mars 1957, alinéa 1er de l’article 40). Cette représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit, constituerait une contrefaçon sanctionnée par les articles 425 et suivants du Code Pénal.

Le désir

L’objet qui nous fait vivre

Paul-Laurent Assoun

Gérard Bonnet

Denise Bouchet-Kervella

Marjolaine Hatzfeld

Monique Schneider

Sommaire

Sommaire

Préface

Avant-propos

Chapitre 1 – Cet obscur objet du désir

Gérard Bonnet

Chapitre 2 – Le désir et le trauma

Monique Schneider

Chapitre 3 – Coordonnées du désir : de Freud à Lacan

Marjolaine Hatzfeld

Chapitre 4 – « Ne pas céder sur son désir ». Désir et inconscient, de Freud à Lacan

Paul-Laurent Assoun

Chapitre 5 – Désir et sexualités perverses : le désir interdit

Denise Bouchet-Kervella

Chapitre 6 – L’idéal vecteur du désir

Gérard Bonnet

Conclusion

Gérard Bonnet

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Préface

Tout sujet humain est confronté à un défi majeur : identifier aussi clairement possible quel est son véritable désir et trouver la voie et les moyens pour le vivre en étant à la fois fidèle à lui-même et à ceux qui l’entourent. Le problème est que le désir en question ne relève ni de la bonne volonté, ni de la sagesse ou de l’éducation, mais de l’inconscient du sujet où il a ses racines et prend progressivement forme comme une plante, en s’articulant aux éléments que lui offre le contexte où il vit.

Ce livre est plus que jamais d’actualité dans notre monde où chacun est appelé à tracer sa voie par lui-même tout en tenant compte d’un environnement en évolution permanente. Comment être à l’écoute de ses rêves, les laisser s’exprimer, les partager et enfin leur trouver des correspondances dans ce qui s’offre aujourd’hui ? C’est la question que pose ce livre et que nul ne peut éluder s’il veut se réaliser au mieux de ses possibilités.

Gérard Bonnet

Avant-propos

Le désir est la notion psychanalytique la plus largement répandue et la plus galvaudée. Utilisée dans tous les secteurs des sciences humaines, elle s’est fondue dans la masse des prescriptions courantes, surtout en France : chacun s’entend dire à la moindre difficulté qu’« il doit réaliser son désir ». On le répète à l’envi, sans toujours savoir à quoi ce terme correspond exactement, et surtout, en confondant aisément le désir au sens analytique avec les velléités que chacun exprime au fil de l’existence.

Partons d’abord d’un donné d’expérience. Quand on rencontre une personne nouvelle, on se dit spontanément : « qu’est-ce qu’elle veut ? », ou, plus communément, « qu’est-ce qu’elle a dans le ventre ? » Non pas en réalités matérielles, en biens particuliers, mais en données humaines. Entre sujets humains, nous sommes à l’affût de personnes motivées, porteuses d’aspirations intimes et personnelles, inconnues, qui vont dynamiser les échanges. Sans trop le savoir, nous sommes inconsciemment branchés sur les désirs inconscients qui animent ces personnes, même si nous n’en savons rien, et elles non plus parfois.

C’est plus vrai encore dans l’analyse. Nous facilitons autant que faire se peut l’expression et l’écoute de l’inconscient, mais nous travaillons surtout à faire émerger les désirs qui animent les personnes et dont les blocages entretiennent les symptômes. Ces désirs ne se limitent pas à ce qu’on appelle couramment les caprices, les envies, le sexe, toutes ces notions avec lesquelles on le confond souvent. Ce n’est pas non plus la volonté de puissance de Nietzsche, ou « la puissance d’être » de Spinoza1, même si chacune de ces notions contient sa part de vérité. Disons pour l’instant que c’est ce qui anime le sujet inconscient et le conduit à s’investir dans l’existence à ses risques et périls.

Les analystes l’évoquent en des termes très variés, c’est pourquoi ce livre est constitué de cinq apports différents, dans l’esprit de « faire travailler les notions » comme le souhaitait Jean Laplanche2. C’est le même esprit qui anime le séminaire Livre VI de Lacan intitulé Le désir et son interprétation, un séminaire de 1958-59, publié récemment, qui ouvre bien des pistes et marque un tournant dans son parcours3. Il ne s’agit pas de tout dire sur le désir, mais de le décrire et de le situer en termes d’aujourd’hui, afin qu’il devienne vraiment une notion de base à laquelle chacun puisse se référer.

G. B.

Parmi les philosophes, Spinoza est certainement celui qui a le plus insisté sur l’importance du désir chez l’homme, comme « puissance d’être » et « effort pour persévérer dans l’être ». Éthique, III, VI et VII. Mais il se réfère en fait davantage à la pulsion qu’au désir au sens où il va en être question ici.

Pour ma part, j’y ai répondu brièvement en rédigeant l’article « désir », d’abord dans le Dictionnaire International de la Psychanalyse, – un dictionnaire qui a été réédité récemment et que je ne saurais trop recommander –, puis dans un dictionnaire à paraître au début de l’an prochain, chez Laffont, où j’ai repris la question de façon un peu plus détaillée.

Lacan, Séminaire, Livre VI, Le désir et son interprétation, Éditions de la Martinière, 2013.

Chapitre 1 – Cet obscur objet du désir

Gérard Bonnet

Les poètes ou les créateurs ont le don de nommer les éléments constitutifs de notre vie psychique les plus complexes en des termes à la fois pertinents et accessibles à tous. Ainsi Buñuel, lorsqu’il intitule un de ses films les plus célèbres Cet obscur objet du désir, et souligne d’emblée les deux principales caractéristiques du désir au sens où l’entend la psychanalyse : il est indissociable de l’objet qui le constitue, et cet objet est obscur, difficile à percevoir, et à plus forte raison à saisir, alors même qu’il s’impose avec une opiniâtreté à nulle autre pareille. Pour en rendre compte, Freud a proposé des expressions qui ont marqué l’histoire analytique, mais leur enfantement ne s’est pas fait sans douleur. La notion de désir souffre en effet chez lui d’un double péché d’origine. Le premier vient de L’Interprétation du rêve, où il met clairement en évidence le rôle décisif du désir dans l’élaboration du rêve, tout en le nommant la plupart du temps Wunsh… lequel signifie exactement souhait. Il faudra toute la subtilité des commentateurs qui vont suivre pour montrer que ledit souhait n’est pas contradictoire avec ce que nous entendons en français par désir dans la mesure où il sollicite l’inconscient et mobilise la libido. Le second péché d’origine tient au fait que le désir est entendu tantôt au pluriel, comme c’est le cas dans L’Interprétation du rêve, tantôt au singulier, pour désigner un projet ou un moteur d’action typique d’un sujet donné. Cette double acceptation du mot est d’ailleurs plus ancienne que la psychanalyse puisqu’elle est monnaie courante dans la littérature. C’est pourquoi, si l’on veut approcher au plus près la notion de désir, il va nous falloir commencer par dégager clairement ces deux versants, puis les confronter sans jamais les confondre, en maintenant la tension dont ils témoignent. Pour y parvenir, je vais envisager d’abord les désirs au pluriel, lorsqu’ils désignent des poussées inconscientes précises, considérées isolément ; on verra ensuite ce que signifie le désir au singulier, quand un projet d’origine inconsciente anime un sujet au plus profond de lui-même et unifie les poussées précédentes.

Les désirs au quotidien

Je repars donc du point zéro, du moment où Freud a rencontré sur sa route cette réalité psychique de première importance qu’est le désir. Il avait déjà repéré la pulsion, le fantasme, le refoulement, et voilà qu’un jour précis, il tombe nez à nez pourrait-on dire avec ce nouveau venu qui ne va plus le lâcher jusqu’à la fin de son œuvre. C’est à l’occasion du premier rêve qu’il a interprété, le rêve de l’injection faite à Irma dont il s’est souvenu le matin du 24 Juillet 1895, alors qu’il se trouvait en vacances à l’hôtel Bellevue, près de Vienne4. Il découvre ce matin-là que le rêve a un sens, et surtout, qu’il exprime un désir, son désir. Et ce désir, il l’appelle d’abord Wunsh, souhait, avant de préciser que ce n’est pas n’importe quel souhait puisqu’il a toujours ses racines dans un plaisir passé aujourd’hui oublié. Pour en arriver à clarifier sa pensée à ce sujet, il lui faudra parcourir tout le cheminement que reprend son livre publié en 1900 et qu’il a intitulé L’interprétation du rêve.

Pour l’heure, je reviens sur cette rencontre, et sur la première définition que Freud donne du désir-souhait. C’est donc à propos de l’analyse du rêve de l’injection faite à Irma. Dans ce rêve, c’est clair, le rêve veut « venger » Freud des sous-entendus déplaisants d’un certain Otto à son égard, en retournant ces reproches sur leur auteur5. Le rêve est donc animé par un affect de colère éveillé durant la veille qui n’a pu s’exprimer, et il manifeste un désir de se justifier, de se rendre justice, sur lequel Monique Schneider reviendra dans un prochain chapitre pour en souligner le contexte précis et les ambiguïtés. Plus largement, le désir de Freud est alors de démontrer que le rêve ouvre une « voie royale » d’accès à l’inconscient. Il note toutefois que le rêveur utilise un langage plus ou moins codé, et qu’il faut en passer par la libre association si on veut l’interpréter et approcher l’inconscient en question. L’analyse du rêve de l’injection faite à Irma est une véritable leçon à cet égard, puisque Freud y détaille attentivement comment il est parvenu à découvrir le souhait qui s’y exprime en associant librement à partir de chacune des séquences de son rêve. Jusque-là, on comprend que le terme souhait l’emporte, dans la mesure où la poussée que l’analyse met à jour est fondée sur une envie...