PRATIQUES

1. P. Gisel éd., Pratique et théologie. Hommage à Claude Bridel

2. Hans Van der Geest, Entretiens en tête-à-tête

3. Pierre-Luigi Dubied, Le pasteur : un interprète. Essai de théologie pastorale

4. Fred B. Craddock, Prêcher

5. Walter Hollenweger, L’Expérience de l’Esprit. Jalons pour une théologie interculturelle

6. Bernard Reymond, Entre la grâce et la loi. Introduction au droit ecclésial protestant

7. Laurent Gagnebin, Le culte à chœur ouvert. Introduction à la liturgie du culte réformé

8. Dietrich Bonhoeffer, La Parole de la Prédication

9. Pierre-Luigi Dubied, Apprendre Dieu à l’adolescence

10. Maurice Baumann, Jésus à 15 ans. Didactique du catéchisme des adolescents

11. Matthias Preiswerk, Apprendre la libération. Exemples d’éducation populaire en Bolivie

12. Félix Moser, Les croyants non pratiquants

13. Gerd Theissen et coll., Le défi homilétique

14. Bernard Reymond, L’architecture religieuse des protestants. Histoire – Caractéristiques – Problèmes actuels

15. Ermanno Genre, La relation d’aide. Une pratique communautaire

16. J.-L. Leuba, P. Bühler, C. Burkhalter et coll., Qu’est-ce qu’un pasteur ? Une dispute œcuménique et interdisciplinaire

17. Henry Mottu, Le geste prophétique. Pour une pratique protestante des sacrements

18. Bernard Reymond, De vive voix. Oraliture et prédication

19. Kathy Black, Évangile et handicap. Une prédication pour restaurer la vie

20. Henry Mottu éd., Confessions de foi réformées contemporaines

21. Bernard Reymond, Théâtre et christianisme

22. Henry Mottu, Dieu au risque de l’engagement

23. Ermanno Genre, Le culte chrétien

24. Thomas G. Long, Pratiques de la prédication

25. Michel Deneken et Elisabeth Parmentier, Pourquoi prêcher. Plaidoyers catholique et protestant pour la prédication

26. Michel Bertrand, L’Église dans l’espace public. De quel droit prend-elle part à ses débats ?

27. Henry Mottu, Recommencer l’Église. Ecclésiologie réformée et philosophie politique

28. Antoine Nouis, La lecture intrigante. La Bible appliquée à vingt situations de la vie

29. Raphaël Picon, Délivre-nous du mal. Exorcismes et guérisons dans l’Église protestante

30. Prédications. Un best of protestant. Prix suisse de la prédication 2014

31. Jean-Gustave Hentz et Karsten Lehmkühler (éd.), Accompagnement spirituel des personnes en fin de vie. Témoignages et réflexions

32. Yvan Bourquin et Joan Charras Sancho (éd.), L’accueil radical. Ressource pour une Église inclusive

33. Olivier Bauer, Les cultes des protestants. Méthodes originales pour approcher les rites

34. Elisabeth Parmentier, Pierrette Daviau et Lauriane Savoy (éd.), Une Bible des femmes

35. Jérôme Cottin, Les pasteurs. Origines. Intimité. Perspectives

PRATIQUES No35

Jérôme COTTIN

LES PASTEURS

Origines. Intimité. Perspectives

LABOR ET FIDES

Ce livre a bénéficié des soutiens de la Fondation pasteur Eugène Bersier,
de l’Union des Églises protestantes d’Alsace et de Lorraine,
ainsi que de l’Association des pasteurs de France.

Les Éditions Labor et Fides sont subventionnées
par la République et canton de Genève,
et sont au bénéfice d’un soutien structurel
de l’Office fédéral de la culture pour les années 2016-2020.

ISBN 978-2-8309-5163-9

© 2020 by Éditions Labor et Fides
1, rue Beauregard, CH – 1204 Genève
Tél. +41 (0)22 311 32 69
Fax. +41 (0)22 781 30 51
E-mail : contact@laboretfides.com
Site Internet : www.laboretfides.com

« Notre Seigneur Dieu confie aux pasteurs,

ces misérables pécheurs,

le soin de dire et d’enseigner sa Parole,

bien qu’ils aient grand peine à y conformer leur conduite.

Aussi la puissance de Dieu et son pouvoir

se manifestent constamment dans la plus grande faiblesse. »

Martin LUTHER, Propos de Table

« Être pasteur, c’est être libre et esclave en même temps. »

Un pasteur exerçant actuellement

INTRODUCTION

PENSER LE MINISTÈRE PASTORAL AUJOURD’HUI

1. Identités, fragilités et responsabilités pastorales

Cette réflexion voudrait répondre à une certaine urgence, au moment où les interrogations sur le sens, la nature et l’avenir du ministère pastoral se font à nouveau sentir dans les Églises protestantes en Europe francophone⁽¹⁾. Celles-ci continuent fort heureusement à embaucher des pasteurs, mais leur nombre baisse et parfois aussi leur qualité. Il faut donc retrouver l’attractivité et le sens de ce « métier vocationnel »⁽²⁾.

Cette urgence se trouve redoublée par un phénomène assez récent : le malaise ou le burn-out d’un certain nombre de jeunes pasteurs à peine entrés dans le ministère⁽³⁾. Ils ont fait des stages, été accompagnés, conseillés et guidés par des commissions et des personnes compétentes. Mais quand ils se retrouvent en situation de pleine responsabilité, certains « craquent ». Souvent, cela est dû au décalage entre les espérances des candidats, la réalité qu’ils trouvent dans les paroisses et les attentes, souvent démesurées, que celles-ci projettent sur eux. Parfois, avant même d’envisager des stages ou des suffragances, des candidats potentiels renoncent à cette belle idée vocationnelle. L’inverse est d’ailleurs également vrai : certains voudraient embrasser cette carrière, mais l’Église ne les accepte pas, jugeant leurs capacités humaines ou leurs motivations spirituelles insuffisantes. Tous ces candidats ont étudié la théologie pendant cinq années et réussi – parfois laborieusement il est vrai – les examens de fin d’études. Il y a donc fréquemment inadéquation entre l’offre et la demande. Que dire, que penser de ces décalages entre les attentes, la réalité et les besoins ? À quoi s’ajoutent les différences entre les paroisses elles-mêmes, sans parler de celles entre les Églises.

Si l’on regarde du côté de la littérature sur le ministère pastoral, la situation n’est pas satisfaisante non plus. Il n’y a que peu d’outils à la fois théologiques et pratiques, pour aider ces femmes et ces hommes à découvrir ce qu’est le ministère pastoral, pour son approfondissement quand ils se trouvent en situation de responsabilité pastorale, enfin pour être utiles à ceux qui les accompagnent. Cette littérature est, en français tout du moins, maigre et vieillie. L’ancienneté des sources n’est pas forcément un problème en théologie, mais sur cette question spécifique, cela constitue une difficulté. Il existe certes une littérature sur ces questions. Mais elle est soit trop historique, ancrée dans ce que fut le pastorat du XVIe au début du XXe siècle (avec, pour la France, une concentration sur les dynasties pastorales du XIXe siècle), soit trop idéaliste, coupée des conditions réelles du ministère pastoral, soit trop journalistique, constituée essentiellement de témoignages de vies et d’engagements.

L’un des ouvrages qui ont le plus marqué une génération d’étudiants et de pasteurs est celui de Pierre-Luigi Dubied, Le pasteur : un interprète. On aura l’occasion d’y revenir⁽⁴⁾. Mais à le lire aujourd’hui, des pans entiers de ce livre publié en 1990 apparaissent datés. C’est qu’en trois décennies, notre société (et donc aussi notre Église) a profondément changé, que ce soit par l’apparition du numérique et des réseaux sociaux, l’avancée de la sécularisation et de la mondialisation, la violence (attentats) et les inégalités économiques, la pollution et l’urgence écologique et climatique. Sans parler de la présence de l’islam dans les sociétés occidentales, dans sa version tolérante comme radicale, la question des réfugiés, qu’ils soient économiques, politiques ou liés aux multiples conflits et guerres actuellement présents sur notre planète. À cela on pourrait encore rajouter des problèmes qui rejaillissent directement sur la vie ou la vitalité de nos communautés, comme la situation de l’emploi (chômage, flexibilité, stress au travail), l’inflation immobilière dans toutes les grandes villes d’Europe occidentale et, bien sûr, le vieillissement de la population.

La complexité de notre monde actuel n’est pas sans effets sur la pratique du ministère pastoral. Sans compter que d’autres éléments sociétaux rejaillissent – parfois en bien d’ailleurs – sur la personne du pasteur, comme la féminisation de la plupart des professions, la reconnaissance civile des couples du même sexe, l’allongement de la durée de la vie. Du côté des Églises protestantes, on notera que les paroisses des Églises historiques – à quelques exceptions près – continuent de vieillir et de se vider de leurs membres actifs ou moins actifs, tandis que les communautés de la mouvance pentecôtiste grandissent et se multiplient.

J’espère, par ces lignes, pouvoir combler un manque de réflexion et d’informations actuelles, et apporter un regard à la fois nouveau et fidèle à ce que vivent les pasteurs aujourd’hui. Car si l’une des causes de ce malaise pastoral est le fait que les jeunes pasteurs connaissent mal les paroisses, l’inverse est aussi vrai : les paroissiens connaissent mal la nature du travail de leurs pasteurs. Un président de conseil presbytéral d’une paroisse parisienne, dirigeant d’une entreprise internationale et très engagé dans son Église, a surpris sa pasteure en lui demandant un jour, après des années de travail en commun : « Mais vous faites quoi, au juste, de vos journées ? »

2. Le « temps long » : revisiter l’histoire pour comprendre le présent

Cette étude voudrait être de la « théologie pratique » c’est-à-dire développer une réflexion théologique à partir de la pratique (en l’occurrence ici la pratique pastorale), mais aussi, et à l’inverse, éclairer ou faire évoluer cette même pratique à partir d’une réflexion plus théorique, théologiquement profilée. La théologie pratique, à l’opposé de la sociologie, n’est pas que descriptive et analytique, mais aussi prospective. Et contrairement à d’autres disciplines de la théologie, elle n’est pas que réflexive ou conceptuelle, mais repose également sur des observations de terrain, des témoignages ou des enquêtes. C’est ce que j’ai tenté de faire, avec la conviction que l’histoire peut éclairer l’actualité, et cette dernière anticiper ou préparer l’avenir.

J’ai donc tenté cette mise en relation entre l’histoire et l’actualité du pastorat, avec cette conviction que le « temps long » de l’exercice du ministère pastoral à travers les siècles peut éclairer le « temps court » de l’exercice de ce même ministère, pris dans les contingences d’une époque sans mémoire, vivant au seul rythme du temps réel, où passé et futur disparaissent au profit de l’urgence du moment présent.

En effet, même aujourd’hui, où l’exercice du ministère pastoral n’a plus grand-chose à voir avec ce qu’il était dans les siècles passés, l’imaginaire du pasteur continue d’être prégnant, en négatif comme en positif. Les visions archaïques ou passéistes du ministère peuvent aussi cacher sa pertinence moderne, laquelle traverse les siècles pour rejoindre notre actualité : hier comme aujourd’hui, le pasteur témoigne ; le pasteur s’engage et parfois même résiste ; le pasteur accueille ; le pasteur écoute ; le pasteur étudie et médite les Écritures ; le pasteur prie ; enfin – on ne le souligne pas assez – le pasteur, dans nos Églises tout du moins et sous nos latitudes, n’est pas directement soumis à l’argent, aux lois impitoyables de la rentabilité et du profit. Représentant d’une institution bien moins contraignante que celle de sa sœur aînée (l’Église catholique romaine), il a toujours été et est encore une personne libre : libre de ses gestes, de ses actes, de ses paroles, de ses choix, de l’organisation de son emploi du temps. Cela a été plusieurs fois souligné par les pasteurs eux-mêmes.

Mieux encore, revisiter nos sources pourrait nous permettre de corriger certains travers, par exemple le « pastocentrisme », dont les pasteurs sont à la fois responsables et victimes. Cette survalorisation du seul ministère pastoral est sans doute liée à nos réformateurs, Luther (et surtout le luthéranisme), mais aussi Calvin et la tradition réformée. Bien que l’on s’en défende, l’influence de l’image du prêtre catholique a sans doute joué un rôle non négligeable dans cette survalorisation du ministère pastoral. Bucer, en revanche, échappe à cette critique, dans la mesure où il a été le premier et le seul à penser collégialement et pratiquement le ministère pastoral, lequel s’exerçait en complémentarité avec celui de conseiller spirituel. D’où ma valorisation, dans cet ouvrage, de la pensée du réformateur de Strasbourg, trop peu connue dans le monde francophone⁽⁵⁾.

Ce passé remonte au-delà de la Réforme : les communautés chrétiennes ne sont pas nées au XVIe siècle. Il s’agit alors d’être attentif aux grandes figures de l’Église des premiers siècles. La plupart des Pères de l’Église étaient aussi des pasteurs, à commencer par Augustin, l’un des plus célèbres, qui a fortement influencé les réformateurs. Quand Augustin d’Hippone écrit La première catéchèse par exemple, il fait des remarques pédagogiques et psychologiques d’une telle modernité qu’elles sont directement applicables aujourd’hui⁽⁶⁾ : le passé rejoint alors directement le présent, sans autres médiations que le texte lui-même. Il en va aussi de même avec certains textes bibliques ; sur le sujet qui nous intéresse, Paul, bâtisseur de communautés, pasteur et prédicateur, a souvent des paroles qui consonnent parfaitement avec notre époque (et d’autres moins), malgré la distance historique qui nous sépare de lui et d’elles.

3. Une théologie dans la réalité : une posture inspirée de Bonhoeffer

Cet ouvrage voudrait aussi être de la théologie pratique dans un autre sens. En privilégiant les aspects profanes, humains, non spécifiquement théologiques du ministère pastoral ; en laissant place à l’humain et même à l’intime, avec ses joies secrètes, ses faiblesses et ses frustrations, lesquelles sont souvent cachées par la façade respectable et sociable du pasteur.

Le risque, en effet, quand on réfléchit à cette activité humaine dont le départ est un appel qui vient de Dieu, est celui de l’idéalisation, d’une sortie hors du réel. Cela est, on le verra, particulièrement flagrant chez les théologiens et pasteurs des périodes antérieures, mais j’en ai aussi découvert des traces dans des documents plus récents⁽⁷⁾ : dès que l’on se met à parler du ministère pastoral, la réflexion glisse insensiblement vers une vision idéale et harmonieuse, qui ne correspond pas à ce qu’il est dans la réalité. Ce quotidien peut en effet être tellement banal et terre à terre qu’il est parfois difficile d’y trouver des échos de son côté vocationnel. Mais il faut le connaître, et surtout pouvoir l’assumer.

Comment rendre toute sa noblesse au pastorat comme vocation, sans sous-estimer le côté parfois trivial de sa profession ? À de rares exceptions près, le pasteur n’est plus secondé par une épouse dévouée et engagée elle aussi à plein temps – mais bénévolement – dans la paroisse, et pouvant assumer les nombreuses tâches chronophages et souvent peu valorisantes de cet engagement au quotidien (l’inverse est également possible, mais c’est encore plus rare). Nombreux sont les pasteurs à s’être préparés au ministère de la prédication, à l’annonce de l’Évangile, pour découvrir ensuite qu’ils devaient – parfois bien plus souvent que de parler du Royaume de Dieu – vider les poubelles, ranger et nettoyer les locaux, laver la vaisselle des repas paroissiaux, changer les ampoules des salles ou les papiers des toilettes paroissiales (voire les nettoyer) ; en somme, faire tout ce que personne ne veut plus faire, et qui est pourtant nécessaire pour qu’une vie communautaire soit matériellement possible. Comment trouver la bonne méthode et la juste approche face à ce dilemme ? Parler du ministère pastoral dans sa réalité quotidienne, mais sans oublier sa grandeur vocationnelle.

La réponse m’a été donnée par le théologien allemand Dietrich Bonhoeffer, qui pense la théologie « de » et « dans » la réalité⁽⁸⁾. Tout lecteur de Bonhoeffer connaît son idéalisme confiant, sa foi inébranlable, même dans les circonstances les plus tragiques qui furent les siennes. La prière, la lecture et la méditation bibliques l’accompagnaient au quotidien, où qu’il soit et quelles que soient les situations qu’il eut à endurer au cours de sa longue période d’emprisonnement. Pourtant, à certains moments décisifs, c’est la réponse profane, séculière, banale, qui lui apparaît comme étant non seulement la plus pertinente, mais aussi la seule porteuse de spiritualité, d’une spiritualité authentiquement biblique. Cela m’est clairement apparu dans ses Lettres de fiançailles, alors que je collaborais à la traduction française de cette correspondance intime⁽⁹⁾. Si l’échange du théologien berlinois avec sa jeune fiancée témoigne d’une spiritualité profondément enracinée dans le terreau biblique, elle part d’une expérience tout à fait profane du quotidien. Cela est particulièrement frappant dans sa lettre du 11 mars 1944, l’une des deux seules qui ait pu échapper à la censure :

Ma Maria si bonne, nous ne devons pas attendre l’un de l’autre plus que ce qui nous est donné […]. Je te veux simplement telle que tu es en réalité, sans effort et sans intention particulière ; c’est beaucoup plus « important » et « grand » que tout ce qui est « important » et « grand » ; car c’est la vie véritable, telle qu’elle jaillit de la main de Dieu⁽¹⁰⁾.

Son acceptation des frustrations – et dans son cas particulier, des privations – présentes est aussi liée à la capacité du théologien luthérien de voir dans le moindre moment vécu, même le plus insignifiant, des signes de la présence aimante de Dieu, ces moments constituant comme un inaccompli qui renvoie à un accomplissement promis et certain, mais pas encore à notre portée : « Les heures viendront, où nous serons menés vers ce qui est fondamental. Dieu n’est pas seulement dans le fondamental, mais aussi dans le quotidien. »⁽¹¹⁾

Dans sa théologie également, et surtout dans son Éthique, Bonhoeffer valorise les réalités « avant-dernières », convaincu qu’« appartenant tout entier au Christ, le chrétien se trouve être en même temps tout entier au monde »⁽¹²⁾.

Je me suis également laissé guider par la démarche, là aussi ancienne, de Manfred Jossutis qui, dans Le pasteur est différent, n’hésite pas à consacrer des chapitres aux questions intimes et profanes comme « Le pasteur et le temps », « Le pasteur et l’argent », « Le pasteur et la sexualité »⁽¹³⁾. M’inspirant de ces deux manières de percevoir la réalité pastorale je m’attarderai donc parfois assez longuement sur ce quotidien invisible mais très présent des pasteurs.

Du reste avec ces questions (sexualité et argent) que je traiterai au chapitre 10, on pourrait remonter jusqu’au Nouveau Testament. L’exégète Jean Zumstein fait remarquer, à propos des ministères⁽¹⁴⁾, que les textes sont très laconiques, voire muets sur ce qu’ils font, mais sont par contre attentifs à ce que ces ministres du Christ vivent dans leur existence, à leur éthos. Comme exemple, il donne le salaire (1 Co 9) ou le droit au mariage (1 Co 7,7-11) ; déjà : le sexe et l’argent.

4. La parole aux acteurs

Dans la logique de ce qui vient d’être dit, l’un de mes soucis a été de ne pas « parler sur » les pasteurs, mais de les écouter, de leur donner la parole. D’où un certain nombre de témoignages, littéraires d’abord, actuels et sous forme d’interviews et d’enquêtes, ensuite. Cette étude n’étant pas d’abord sociologique, une certaine liberté est revendiquée dans la forme employée (tantôt questionnaires, tantôt témoignages, tantôt récits littéraires). À travers ces expressions personnelles, l’ambition est de dégager des tendances générales, des lignes directrices, des signes d’évolutions probables.

Il faudrait pouvoir affiner les analyses et surtout mieux les contextualiser et les étoffer sur une base plus large. Mais vu l’absence quasi totale de questionnaires et d’enquêtes sur ce que sont, font et vivent les pasteurs⁽¹⁵⁾, je crois pouvoir dire que les éléments apportés sont déjà en soi signifiants.

Je noterai juste une caractéristique qui apparaît en filigrane à travers un certain nombre de réponses : on peut constater une fracture chez les pasteurs entre ceux qui se trouvent en situation de diaspora, voire de grande diaspora, et où le protestantisme a toujours été minoritaire (France, Belgique, Italie), et ceux qui relèvent d’Églises plus établies, plus fortes sociologiquement ; celles qui ont été dans le passé en situation de pouvoir influencer la culture et la société (les cantons suisses). Le cas spécifique de l’Alsace-Moselle étant intermédiaire et relevant, selon les thématiques, de la première ou de la seconde configuration.

Mais cette fracture n’empêche pas que, quelles que soient leurs situations, toutes ces Églises, et donc tous les pasteurs qui y travaillent, sont pareillement marquées par la sécularisation, la déchristianisation, le changement du paysage religieux, le vieillissement des membres d’Églises et la concurrence du modèle des Églises evangelicals. Cette différence se révèle donc, finalement, n’être peut-être pas si importante que cela au regard des défis globaux qui attendent tous les pasteurs et toutes les Églises. Mais elle n’est pas insignifiante non plus.

Je propose cinq remarques à propos des témoignages reçus de la part des pasteurs dont les avis ont été sollicités :

Les pasteurs résistent relativement bien. Ils croient en leur avenir, ils font un métier vocationnel qui a du sens, précisément parce que ce n’est pas qu’un métier, mais aussi une vocation. Le mélange entre métier et vocation est positivement vécu. Malgré le manque de reconnaissance des métiers de l’humain et le désintérêt envers les institutions religieuses, les pasteurs continuent à se sentir utiles. Surtout, ils valorisent les autres. Ce qui m’amène au deuxième constat.

L’humain revient en force. La réponse d’un pasteur, concernant la motivation principale de son engagement, a été : « parce que j’aime les gens ». Belle et généreuse réponse, qui témoigne de l’attention particulière envers les personnes dans leur individualité et particularité. Il est devenu nécessaire que toute action, tout témoignage passe par l’épaisseur des relations humaines. Il y a là un renversement, me semble-t-il, par rapport à l’influence barthienne qui a, au sortir de la Seconde Guerre mondiale et pendant plusieurs décennies, marqué les pasteurs francophones, les invitant à dépasser ou à ignorer les réalisations et les affects humains, suspectés d’obscurcir l’irruption soudaine de la Grâce, en revenant de manière subreptice à une théologie des œuvres. Si théologiquement le barthisme fut libérateur, ses effets dans la pratique pastorale furent souvent ruineux.

Qu’en est-il de Dieu ? Le Dieu prôné par les pasteurs actuels est bien présent et bien vivant. Mais il s’agit d’un Dieu diffus, caché, qui doit être cherché plus qu’il n’est déjà trouvé. Ou plus exactement, parce qu’on l’a trouvé (dans sa vocation), il faut maintenant le chercher (dans la construction de la vie communautaire, l’écoute et le témoignage). Le pasteur n’est pas d’abord (il l’est aussi) un annonceur de la Bonne Nouvelle du Dieu de Jésus-Christ. Mais il n’est pas non plus un simple animateur, un travailleur social ou quelqu’un qui contribue à créer du lien social (ce qu’il est aussi, mais pas entièrement). Sa mission première est spirituelle. Nombreux sont les pasteurs à souligner l’importance – d’abord pour eux, et aussi pour d’autres – du culte, de la prédication, de l’étude et de l’appropriation de la Bible. Mais en même temps, le pasteur ne se voit plus d’abord comme dispensateur du sacré, célébrant des actes « pastoraux », et encore moins défendant des dogmes.

Une institution affaiblie. L’Église est une institution désormais durablement affaiblie, à la fois humainement et financièrement. Il manque des forces vives à tous les niveaux : les membres d’Église, les personnes actives et prêtes à s’engager, les pasteurs. Le rôle de l’institution est à double tranchant : à la fois garante de continuité dans le temps et de visibilité dans l’espace, mais aussi facteur d’immobilisme, de désintérêt, de lourdeurs administratives et de pesanteurs humaines (les « réunionites »). Le témoignage et l’action personnelle des pasteurs n’en sont que plus précieux, et peut-être allons-nous lentement mais sûrement vers une époque où il n’y aura plus (seulement) des pasteurs au service de communauté, mais une diversité de ministères institués et complémentaires, accomplissant tous, à un degré ou à un autre, une fonction pastorale. On se rapprocherait alors de la pluralité des ministères que le réformateur strasbourgeois Martin Bucer a, le premier, cherché à mettre en place, et dont je rendrai compte plus loin.

Une société complexe. On l’a déjà évoqué. La situation dans laquelle les pasteurs doivent aujourd’hui agir est infiniment complexe, et ils en sont conscients, sans doute plus que leurs paroissiens. C’est pourquoi il me semble qu’ils devraient être mieux accompagnés et soutenus ; en tout cas pas stigmatisés ou jugés, comme c’est hélas parfois le cas dans de trop nombreuses paroisses ! Je suis sorti de ces témoignages plein d’admiration de la lucidité et la justesse des propos tenus par les pasteures et les pasteurs sur leur propre condition, le sens de leur mission, leur amour pour les humains qui leur ont été confiés et leur fidélité au Dieu qui les a appelés. Témoins d’un Dieu unique dans une situation de crises multiples, hérauts d’un Dieu invisible dans un contexte de « survisibilité » médiatique, les pasteurs sont en première ligne.

5. Des pasteurs qui ont marqué la société

Toujours dans l’optique du « temps long » susceptible de projeter une lumière sur un présent sans mémoire, je me permettrai une note à propos de la dimension publique et sociétale de la personne du pasteur. Il ne fait pas qu’animer la vie communautaire : il a aussi un rôle social qui va parfois l’absorber totalement, et qui a laissé des traces dans notre société et notre culture européennes (pour me limiter à ce continent). Je voudrais évoquer brièvement des personnalités d’exception qui, tout en étant pasteurs (ou en l’ayant été), ont eu des responsabilités remarquables qui ont contribué à changer la société dans laquelle ils vivaient, voire au-delà :

Jan Amos Comenius au XVIIe siècle, inventeur de la pédagogie comme matière et comme science. Il était non seulement pasteur, mais aussi président de l’Église de l’Unité des frères tchèques, et vécut à ce titre une vie d’errance et de persécutions, tout en devenant une référence pédagogique et intellectuelle universelle (y compris pour ceux qui le persécutaient). Il eut un disciple pédagogue un siècle et demi plus tard en la personne du pasteur alsacien Jean-Frédéric Oberlin, qui prôna une pédagogie universelle, et contribua aux progrès de l’agriculture. Au XVIIIe siècle, le pasteur Jean-Paul Rabaut Saint-Étienne, figure importante de la Révolution française, eut moins de chance : élu président de l’Assemblée constituante en 1790, il fut guillotiné en 1793.

La pensée allemande des XVIIIe et XIXe siècles fut portée par de nombreux écrivains et philosophes dont certains étaient aussi théologiens et pasteurs, comme ce fut le cas pour Johann Gottfried Herder, l’ami que Goethe fit venir à Weimar, ou Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, prédicateur réputé à la cour de Prusse et l’un des plus grands penseurs de son époque. Eduard Mörike et Friedrich Ludwig Weidig sont plus connus comme poètes, écrivains et essayistes que comme pasteurs ; de même le peintre romantique Johann Heinrich Füssli fut pasteur en Suisse avant de rejoindre l’Angleterre où il se consacra entièrement aux arts. Autre passeur de frontières, mais qui, lui, est resté pasteur : Alexis Muston fut pasteur dans les vallées vaudoises italiennes avant de quitter son pays pour un long ministère dans la Drôme ; médecin, botaniste, linguiste, aquarelliste, historien, politicien, poète, il correspondait avec les plus grands écrivains de son siècle (Michelet, Victor Hugo, Lamartine, Georges Sand, Alexandre Dumas).

Au XXe siècle, le pasteur zurichois Oskar Pfister, psychanalyste réputé, fonda la Société suisse de psychanalyse et correspondit pendant trente ans (1909-1939) avec Sigmund Freud ; il répondit à l’auteur de L’avenir d’une illusion (1927) par L’illusion d’un avenir (1928). Maurice Leenhardt, pasteur et missiologue (aussi fils d’un pasteur géologue), est surtout connu comme ethnologue et spécialiste du peuple kanak ; avec Lévy-Bruhl, Lévi-Strauss et Marcel Mauss qu’il rencontra, il fait partie des plus grands anthropologues et ethnologues.

Puis il y eut les pasteurs résistants et martyrs du nazisme, qui sont devenus des figures exemplaires de la résistance politique et chrétienne à un État totalitaire. Dietrich Bonhoeffer bien sûr, mais aussi de nombreux autres comme Paul Schneider ou Martin Niemöller (aussi fils de pasteur) ; en France, c’est la figure résistante du couple pastoral André et Magda Trocmé – dont il sera question plus loin⁽¹⁶⁾ – qui émerge. Il y aurait évidemment de nombreux autres noms à citer. Après la Seconde Guerre mondiale, le pasteur Tulio Vinay en Italie, député indépendant inscrit sur les listes du Parti communiste, a contribué à la lutte contre la mafia sicilienne. Comment ne pas nommer également ce génie aux dons multiples – qui a donné son nom à des rues de nombreuses villes en France et en Allemagne –, le Prix Nobel de la paix Albert Schweitzer (aussi fils de pasteur), surtout connu comme médecin et humaniste, mais qui était également pasteur, philosophe, théologien et organiste.

Plus récemment, le pasteur Johannes Gauck, l’un des artisans de la révolution pacifique de 1989 en Allemagne de l’Est (ex-RDA), est devenu de 2012 à 2017 président de la République fédérale d’Allemagne⁽¹⁷⁾.

Certaines parmi ces personnalités d’exception quittèrent le pastorat, d’autres lui restèrent fidèles. Il fut en tout cas un temps où la fonction pastorale pouvait être compatible avec l’exercice de nombreuses autres activités extraecclésiales hautement qualifiées, ce qui serait impensable aujourd’hui. Ces personnes avaient généralement à leurs côtés des épouses entièrement dévouées à leur mari et à l’Église⁽¹⁸⁾, et sans doute aussi du personnel de maison.

Je ne mentionne pas dans cette liste les théologiens de l’université⁽¹⁹⁾, ils seraient trop nombreux et, par ailleurs, il manque à la plupart d’entre eux les expériences de la pratique pastorale et de l’engagement au service de l’institution ecclésiale.

6. Enfants de pasteurs

Il ne sera guère question dans cet ouvrage des enfants de pasteurs. Pourtant, ils participent également à l’imaginaire de cette figure⁽²⁰⁾. On a en mémoire les « images d’Épinal » de Luther jouant du luth, entouré de son épouse Katharina et de sa nombreuse progéniture. Certes les temps ont changé. Mais l’émergence de la pasteure, qui est souvent aussi mère, a remis les enfants du foyer pastoral au-devant de la scène. Plusieurs pasteures ont souligné, dans leurs réponses, que leur statut de mère constituait généralement un plus pour leur image à l’extérieur, mais pouvait en revanche être perçu comme un handicap par certains membres actifs de leur Église ! Un couple pastoral constitué de deux femmes me disait que la présence d’enfants dans le presbytère avait aidé les paroissiens à accepter cette nouvelle forme de conjugalité. Je me demande pour ma part si la pasteure, plus encore si elle est mère avec des enfants, ne pourrait pas, au niveau de l’imaginaire, réintroduire la dimension féminine qui manque tant au protestantisme⁽²¹⁾, lequel a rejeté le thème de la mère à l’enfant, considéré comme trop marial.

Dans notre culture occidentale, on souligne fréquemment le fait qu’une personnalité d’exception soit enfant de pasteur⁽²²⁾. Le climat pastoral de la maison familiale, austère et exigeant mais aussi atypique et cultivé, eut – aux dires de ces enfants ou de leurs biographes – une influence non négligeable sur leurs destinées et leurs choix, quels qu’ils soient. Peut-être avons-nous là une conséquence de ces libertés et curiosités intellectuelles qui caractérisent les foyers pastoraux, lesquelles tranchent avec un climat moral et des convictions religieuses souvent rigides.

Les foyers pastoraux étaient souvent les seuls à posséder d’imposantes bibliothèques. C’est donc logiquement dans le domaine de la pensée littéraire et philosophique que les fils de pasteurs brillèrent le plus. Au point qu’il est même courant d’entendre en Allemagne que l’Aufklärung (les Lumières) du XVIIIe siècle fut un courant de pensée porté par des enfants de pasteurs⁽²³⁾ : parmi eux, on peut citer les philosophes Friedrich von Schelling et Alexander Gottlieb Baumgarten, ce dernier étant considéré comme le fondateur de l’esthétique moderne ; le critique d’art, écrivain, philosophe et dramaturge Gotthold Ephraïm Lessing ; le poète, traducteur et éditeur Christoph Martin Wieland – autre ami de Goethe à Weimar –, ainsi que le fondateur de l’herméneutique moderne Friedrich Schleiermacher dont on a déjà parlé car il était lui-même pasteur. On peut compter comme lointain descendant de ces enfants de pasteurs imprégnés de théologie, de philosophie et d’esthétique, le germano-américain Paul Tillich au XXe siècle.

Certains athées militants étaient enfants de pasteurs, et dans leur pensée, les références à une vision prophétique issue d’une appropriation personnelle des textes bibliques sont évidentes : au XIXe siècle, outre le philosophe Friedrich Nietzsche, il faudrait nommer le géographe et anarchiste Élisée Reclus (ainsi que son frère Élie). La pensée et l’action de l’explorateur et auteur de la magistrale Nouvelle géographie universelle en 19 volumes (18 000 pages) étaient nourries d’une utopie biblique fortement teintée de calvinisme⁽²⁴⁾. Un siècle plus tard, Théodore Monod, un autre naturaliste, zoologiste, anthropologue, botaniste et explorateur, est issu d’une lignée de cinq pasteurs. C’est comme si, chez ces deux derniers personnages, la Grâce était totale, et avait investi le minéral, le végétal et le monde animal autant que l’humain. Le cousin de ce dernier, Gustave Monod, lui aussi fils de pasteur, rénova l’Éducation nationale en France au sortir de la Seconde Guerre mondiale. Un lycée de la région parisienne porte son nom.

Certains enfants de pasteurs vécurent un engagement politique ambitieux au service de leur pays. Une figure haute en couleur fut, au début du XIXe siècle, l’Allemand devenu Français Charles (Karl) Schulmeister. D’abord contrebandier, il mit ensuite ses dons multiples et son bilinguisme au service de Napoléon en devenant l’un de ses meilleurs espions, permettant à l’Empereur de gagner plusieurs batailles (dont celle d’Ulm).

Au début du XXIe siècle, les deux seules femmes à la tête de deux des principaux pays d’Europe, Angela Merkel pour l’Allemagne (encore au pouvoir à l’heure où je rédige ces lignes), et Theresa May pour le Royaume-Uni (juillet 2016 à juillet 2019) sont filles de pasteurs. Pour la Suisse, notons le politicien conservateur Christoph Blocher, lui aussi fils de pasteur.

Il est également étonnant qu’un ministère pastoral apparemment aussi éloigné des arts ait indirectement produit des enfants artistes ou penseurs des arts. Outre les philosophes versés dans l’esthétique dont on a déjà parlé, on peut mentionner pour le XIXe siècle le Bâlois Jacob Burckhardt, fils de pasteur et ancien étudiant en théologie, qui éleva l’histoire de l’art au rang d’une véritable discipline scientifique. Les talents littéraires et artistiques issus de familles pastorales ne manquèrent pas : l’écrivaine anglaise Jane Austen, les trois sœurs Charlotte, Emily et Anne Brontë ainsi que leur frère Branwell, lui aussi écrivain ; les peintres allemand Fritz von Uhde et néerlandais Vincent Van Gogh ; au XXe siècle, on trouve le poète et essayiste Gottfried Benn, le cinéaste Ingmar Bergmann. Il en va de même de l’auteur de bande dessinée Thomas Wild ou de l’historien de l’art contemporain Yve-Alain Bois, et notre XXIe siècle serait aussi à interroger sous cet aspect-là. On pourrait remonter plus loin dans les ascendances : la chanteuse folk et militante des droits humains Joan Baez était petite-fille de deux pasteurs.

Curieusement, parmi ces descendances pastorales, on ne trouve guère de musiciens célèbres. La seule exception serait le compositeur genevois Frank Martin, mais il est surtout connu des spécialistes.

Notes

(1) En ce qui concerne la situation actuelle fort différente des pasteurs en Afrique francophone, on se reportera aux ouvrages de Jean Patrick Nkolo-Fanga et de Isaac Zokoué (voir bibliographie).

(2) L’expression est de Jean-Paul Willaime. Elle réunit bien ces deux pôles indissociables du pastorat, lequel est à la fois une vocation et un métier.

(3) J’aurais souhaité écrire en langage inclusif. Mais cela aurait rendu la lecture d’un ouvrage de cette ampleur fastidieuse. Sur les recommandations de l’éditeur, je garde donc la forme traditionnelle, mais avec parfois quelques tournures mettant en avant la forme inclusive. Pour le ministère féminin, dont il sera abondamment question dans ce volume, j’adopte évidemment le féminin : « pasteure ».

(4) Pierre-Luigi DUBIED, Le pasteur : un interprète, Genève, Labor et Fides, 1990. Voir mon analyse au chap. 5.

(5) Voir le chap. 3.

(6) AUGUSTIN D’HIPPONE, La première catéchèse (De catechizandis rudibus) [400], in : Œuvres de saint Augustin 11/1, Paris, Études augustiniennes, 1991.

(7) Un document de l’UEPAL datant de 2018, « Quels pasteurs pour quelle Église ? », n’échappe pas à cette tendance : il énumère les nombreuses compétences que devrait posséder ou acquérir un pasteur, tout en rapportant que « les gens n’attendent rien de l’Église » : l’avenir de l’Église reposerait donc, avec un poids considérable, sur sa personne et ses compétences. Cette tendance a toutefois été corrigée par un document encore plus récent ; cf. infra, pp. 246-247.

(8) André DUMAS, Dietrich Bonhoeffer. Une théologie de la réalité, Genève, Labor et Fides, 1968.

(9) Dietrich BONHOEFFER, Maria von WEDEMEYER, Lettres de fiançailles. Cellule 92 [1943-1945], notes, introduction et traduction de J. et B. Cottin, Genève, Labor et Fides, 1998.

(10) Ibid., pp. 203-204.

(11) Ibid., p. 205.

(12) Dietrich BONHOEFFER, Éthique [1949], Genève, Labor et Fides (ODB 6), 2019², pp. 42-43.

(13) Manfred JOSSUTIS, Der Pfarrer ist anders. Aspekte einer zeitgenössischen Pastoraltheologie, München, Chr. Kaiser, 1983², pp. 128-146 ; 147-169 ; 170-191.

(14) Jean ZUMSTEIN, « Un point de vue néotestamentaire », in : Pierre BÜHLER, Carmen BURKHALTER (éd.), Qu’est-ce qu’un pasteur ?, Genève, Labor et Fides, 1997, p. 63.

(15) On ne trouve aucun article sur les pasteurs dans l’ouvrage de Sébastien FATH et Jean-Paul WILLAIME (dir.), La nouvelle France protestante. Essor et composition du XXIe siècle, Genève, Labor et Fides, 2011. Une enquête en « Annexe » (pp. 421-437) concerne uniquement leurs choix théologiques et politiques.

(16) Voir chap. 6.

(17) Le pasteur et ex-président de la république Johannes Gauck s’est exprimé récemment : « Chaque société qui opère un tri entre les humains, selon la performance, l’apparence ou les opinions politiques, n’agit pas dans le sens de la Bible. La conviction, issue de la foi, de l’égalité entre les humains est quelque chose de très thérapeutique pour notre société », 3E, 2019/3, p. 7.

(18) Au XIXe siècle, Zéline, la femme du pasteur Jacques Reclus, en plus de ses 14 enfants, avait créé chez elle une école protestante pour jeunes filles.

(19) À l’exception de Bonhoeffer, car il se comprenait d’abord comme pasteur, et n’a pas véritablement fait de carrière universitaire ; chez lui, le pasteur et le théologien sont indissociables.

(20) Sur ce sujet, on ne trouve guère que l’étude, déjà ancienne et limitée, de Pierre ENCREVÉ, « Fils de pasteurs ou enfants de pasteurs », Actes de la recherche en sciences sociales 62-63 (1986), pp. 81-83. Elle est disponible en ligne.

(21) Il suffit de regarder la galerie de portraits historiques d’illustres protestants dans certains lieux de nos Églises : pas une seule femme ne s’y trouve !

(22) Voir le succès de la chanson Son of a Preacher Man (« Fils de pasteur »), écrite par John Hurley en 1968, et chantée par les chanteuses soul Dusty Springfield et Aretha Franklin (elle-même fille de pasteur).

(23) Le Séminaire protestant (Stift) de Tübingen, qui « enfanta » de nombreux pasteurs, joua aussi un rôle culturel important en réunissant les trois célèbres figures de l’idéalisme allemand que furent Hölderlin, Hegel et Schelling.

(24) Jean-Didier VINCENT, Élisée Reclus, géographe, anarchiste, écologiste, Paris, Robert Laffont, 2010, p. 333 : « Il est facile de noter que le pasteur calviniste n’était pas mort chez Élisée » ; p. 367 : « Jamais l’imprégnation calviniste ne s’était effacée de sa conscience. »

REMERCIEMENTS

Il me reste à remercier tous celles et ceux qui ont rendu ce travail possible :

–Les pasteures et les pasteurs qui ont répondu aux deux questionnaires (l’un pour les pasteurs, l’autre pour les pasteures), certains avec enthousiasme, d’autres plus prudemment.

–Les quatre couples de pasteurs homosexuels qui ont témoigné de leur situation.

–La pasteure qui a accepté de faire une analyse synthétique de ses trente années de ministère.

–Les directions des sept Églises protestantes d’Europe qui m’ont communiqué des chiffres et statistiques.

–Les étudiantes et les étudiants qui, par certaines questions naïves ou plus intéressées, m’ont montré qu’il ne fallait pas négliger les aspects plus matériels et profanes liés au ministère pastoral.

–Les pasteurs qui, dans le cadre d’une formation CPLR dans notre faculté, m’ont donné quelques précieux témoignages.

Je voudrais exprimer ma grande reconnaissance à Tiki (Werner Küstenmacher), « théologien, caricaturiste, auteur de best-sellers, figure médiatique et animateur TV, orateur »⁽¹⁾, pour m’avoir autorisé à reprendre gracieusement un certain nombre de ses caricatures publiées, et même pour m’en avoir envoyé de nouvelles, m’exprimant par là sa sympathie particulière pour mon projet éditorial.

Chez Labor et Fides, je remercie son directeur, Matthieu Mégevand, pour avoir accepté ce travail dans la collection Pratiques, et Muriel Füllemann pour le soin particulier qu’elle a apporté à la préparation du manuscrit.

Je remercie enfin mon épouse, qui m’a aidé dans la traduction des textes allemands du XVIe siècle de Martin Bucer.

Financièrement, la publication de cet ouvrage n’aurait pas été possible sans les subsides financiers des institutions et organismes suivants :

–la Fondation pasteur Eugène Bersier (Paris),

–l’Union des Églises protestantes d’Alsace et de Lorraine,

–l’Association des pasteurs de France.

Que tous ces généreux donateurs soient abondamment remerciés pour leur aide.

Note

(1) https://www.kuestenmacher.com. Werner Küstenmacher a publié plus de cent ouvrages dont Symplify your life, traduit en quarante langues et qui a atteint au total les 4 millions d’exemplaires. Il fait partie des cent orateurs les plus demandés en Allemagne.

ABRÉVIATIONS

AT | Ancien Testament (ou Premier Testament, ou Bible hébraïque)
Ancien | (ou conseiller presbytéral, ou conseiller de paroisse, ou presbytre). Écrit avec un « A » majuscule pour le distinguer du sens courant d’« ancien »
APF | Association des pasteurs de France
BSHPF | Bulletin de la Société d’histoire du protestantisme français, Paris.
CA | Confession d’Augsbourg
CHP | Confessio Helvetica Posterior (Confession helvétique postérieure)
CP | Conseil presbytéral ou conseil de paroisse
CPLR | Commission protestante luthéro-réformée
CR | Corpus Reformatorum
Discipline | ou Règlement intérieur de l’Église. Écrit avec un « D » majuscule pour distinguer ce mot de son usage courant
DISC (angl.) | Dominance (« dominant »), Influence (« influent »), Steadiness (« stable »), Conscientiousness (« consciencieux »)
DISG (all.) | Dominant, Initiativ, Stetig, Gewissenhaft
EKD | Evangelische Kirche in Deutschland (Église protestante d’Allemagne)
EKBO | Evangelische Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz (Église protestante de Berlin-Brandebourg-Haute Lusace silésienne)
EPG | Église protestante de Genève
EPUB | Église protestante unie de Belgique
EPUdF | Église protestante unie de France
EERV | Église évangélique réformée du canton de Vaud
ERF | Église réformée de France (aujourd’hui EPUdF)
ETR | Études théologiques et religieuses, Montpellier
3E | echt. evangelisch. engagiert. Das Ideenmagazin für die Evangelische Kirche
FPF | Fédération protestante de France
FEPS | Fédération des Églises protestantes de Suisse
IRC | Institution de la religion chrétienne (Jean Calvin)
IRP | Institut roman de pastorale (aujourd’hui Institut lémanique de théologie pastorale [ILTP], publications en ligne)
JID | Journées interdisciplinaires (Faculté de théologie protestante de Strasbourg)
LF | Éditions Labor et Fides, Genève
MLO | Œuvres de Martin Luther (éd. LF)
NT | Nouveau Testament
NTIC/TIC | (Nouvelles) technologies de l’information et de la communication
ODB | Œuvres de Dietrich Bonhoeffer (éd. LF)
PosLuth | Positions luthériennes, Paris
UEPAL | Union des Églises protestantes d’Alsace et de Lorraine
REFBEJUSO | Églises réformées Berne-Jura-Soleure
RHPR | Revue d’histoire et de philosophie religieuses, Strasbourg
SN | Synode national
SWOT | Strengths (« forces »), Weaknesses (« faiblesses »), Opportunities (« chances »), Threats (« menaces »).
TRE | Theologische Realenzyklopädie, De Gruyter, Berlin-New York.
TV | Télévision

Les abréviations de livres bibliques sont celles de la TOB (Traduction œcuménique de la Bible)

CHAPITRE PREMIER

LES SOURCES BIBLIQUES : TOUT EST DIT,
TOUT RESTE À CONSTRUIRE

Une approche biblique complète de ce thème dépasserait le cadre de ce travail. Je m’inspirerai surtout de l’ouvrage déjà ancien mais limpide de Philippe Menoud⁽¹⁾ qui pourra être actualisé par une littérature plus récente⁽²⁾.

Le NT ne donne pas d’indications précises et complètes sur les ministères, mais livre plutôt quelques informations difficiles à relier entre elles, à harmoniser et à interpréter. Il y a beaucoup d’allusions et peu, voire pas de descriptions sur les différentes fonctions. Le risque est alors d’interpréter ces indices en fonction de pratiques postérieures en vue de les légitimer. L’indication la plus claire concerne l’Église. Celle-ci est constituée par le peuple de Dieu rassemblé au nom de Jésus-Christ ; elle est le lieu du témoignage apostolique, là où l’Esprit saint est à l’œuvre. Les ministères ne viennent qu’après, et sont secondaires par rapport à la nature, la place et la mission de l’Église.

1. Le ministère de l’Église

Le sacerdoce de tous les baptisés est une conséquence du sacerdoce unique du Christ qui résume, récapitule, rénove toutes les fonctions particulières : « Le sacerdoce du Christ met fin aux sacrifices expiatoires, la rédemption étant désormais acquise une fois pour toutes (cf. 1 P 2,5-10, qui cite Ex 19,6). »⁽³⁾ L’Église est sanctifiée par l’œuvre du Christ ; il n’y a donc plus besoin d’intermédiaires entre elle et Dieu. C’est le peuple des croyants qui est la seule corporation sacerdotale, non pour partager ou continuer la médiation du Christ, mais pour l’annoncer. Tous les baptisés, tous les chrétiens sont donc prêtres. C’est ainsi que Paul a compris l’Église, comme corps du Christ. L’Église est constituée de l’ensemble des croyants qui témoignent de la présence réelle et spirituelle du Christ en son sein. Une présence effective, mais que l’on ne peut localiser ni dans un lieu, ni dans un objet (fut-il un livre), ni dans une personne. Avant l’événement du Christ (vie-mort-résurrection), la religion était sacrificielle ; après, elle est devenue kérygmatique, c’est-à-dire qu’elle témoigne, qu’elle rend compte de cette absolue nouveauté qu’est l’événement christique.

Depuis que le Christ est venu parmi les humains, il n’y a plus de distinction entre prêtres et laïcs. L’Église est le lieu du rassemblement de croyants, sans distinctions (Ga 3,8). Cette nouvelle conception du sacerdoce, dit universel (dans l’ordre de la foi, et de la foi au Christ), peut être approfondie sur la base de Rm 15,16-27, 2 Co 9,12 ou Ph 2,17-30. Paul ainsi que les convertis et les baptisés accomplissent ensemble le sacerdoce (le ministère) de l’Église.

2. Le ministère apostolique

Mais on peut quand même être plus précis, sur la base des écrits bibliques : le « service » de l’Église, qui constitue le ministère de la Nouvelle Alliance, est exercé d’abord par les apôtres, puis par une multiplicité de ministères. Il faut à ce propos distinguer entre le ministère de l’Église, unique et collectif, et le ministère dans l’Église, multiple et particulier. On peut ainsi reconstituer la chaîne suivante : ministère de Jésus-Christ (unique et « transhistorique »), puis des apôtres (unique, et historique), puis les autres ministères (permanents).

Qui est apôtre ? Paul et Luc/Actes n’ont pas la même conception de l’apostolat. Pour Paul, ce sont ceux qui occupent les premiers rangs dans les ministères, car ils ont vu (en vrai ou dans des visions) le Christ. Il fait ainsi le lien entre apostolat et christophanie (1 Co 15,1-11). Lui-même se dit apôtre (Ga 1,1 ; 1,15–2,10 ; 1 Co 9,1-2) ; les apôtres constituent un groupe fermé, appelé à prêcher l’Évangile, mais il est plus large que les Douze. Tandis que pour Actes, les apôtres sont ceux qui ont accompagné Jésus pendant son ministère (Ac 1,21-22). Mais ces deux notions de l’apostolat se mélangent. C’est la vision du ressuscité et le don de l’Esprit qui font des disciples des apôtres : la prédication des apôtres se résume par ces mots : « nous avons vu ». Ainsi est apôtre celui qui a vu le Ressuscité et reçu l’ordre d’en rendre témoignage (1 Co 9,1 ; Ac 2,32 ; 3,15 ; 4,20 ; 5,32 ; 10,41). Le cercle des apôtres constitue un cercle fermé, qui se termine par Paul « le moindre des apôtres » (1 Co 15,9). Néanmoins, ce qui constitue quelqu’un comme apôtre peut être généralisable à tout témoin et disciple du Christ : au sens large, l’apôtre n’est guère différent du membre d’Église qui, lui aussi, a reçu le don de l’Esprit, et est poussé par la volonté de témoigner de sa Parole au monde.

On pourrait conclure qu’il existe deux définitions de l’apôtre : l’une, restreinte aux apôtres historiques (Paul compris), et l’autre ouverte et qui englobe tous les ministères de la Parole dans l’Église. Philippe Menoud insiste sur la première notion. Pour lui, l’apostolat est un ministère limité, car l’apôtre est témoin de la Résurrection du Christ et, par ailleurs, les apparitions ont cessé. Le fondement est posé « une fois pour toutes ». Il n’y a, de surcroît, pas de « succession apostolique » : personne n’a appelé à succéder à Jacques après sa mort (Ac 12,2).

3. Les autres ministères

L’œuvre des apôtres doit toutefois se poursuivre dans le temps présent. Le Nouveau Testament parle de services (tâches particulières) et de ministères (service en général). Le mot clef est celui de diaconia, « service ». Mais il y a aussi charisma, « charisme », « don ». Ces deux mots sont complémentaires, mais parfois aussi équivalents (1 Co 15,4-5.31 ; Rm 12,6 ; 1 Co 7,7). Ces services sont multiples et variés : l’« évangéliste », celui qui accomplit le « service des tables » ou la « charité fraternelle » ; certains services n’ont même pas de nom particulier (Col 4,17 ; 1 Tm 4,6).

On distinguera le service exercé par tous du service exercé par quelques-uns, que l’on appellera plus particulièrement ministères.

Trois textes bibliques nous donnent une liste précise de ministères avec, semble-t-il, un ordre d’importance :

1 Co 12,28 : (1ers) apôtres ; (2es) prophètes ; (3es) didascales (docteurs, enseignants) ; puis le don des miracles, celui de direction, le parler en langues. Paul rajoute également (v. 29) : le don de guérison et l’interprétation du parler en langues. Cette liste (dont l’Église n’a retenu que les trois premiers rôles) assez précise est précédée par un long développement sur la diversité et l’unité des charismes (1 Co 12,4-11) et des membres dans l’Église (1 Co 12,12-28).

Ep 4,11 : énonce cinq fonctions : apôtres, prophètes, évangélistes, bergers (pasteurs), didascales (docteurs). Mais si l’on considère qu’« apôtres » et « évangélistes » font la même chose (l’annonce de la Bonne Nouvelle) que « prophètes » et « enseignants » (l’enseignement), on n’a finalement que trois ministères, voire deux si l’on considère que « berger » est une image, qui désignerait la même chose que « docteur » (selon Menoud). On pourrait toutefois se demander si « berger » n’est pas plutôt équivalent à « apôtres » et « évangéliste ». Dans tous les cas cinq mots ne désigneraient que trois, voire deux fonctions, car il y a des équivalences entre elles.

Rm 12,6-8 : la prophétie, le service, l’enseignement, l’exhortation sont nommés, mais considérés comme des dons (charismes), et non des services.

On a coutume d’opposer les ministères, qui sont des fonctions stables, aux charismes, qui sont plus libres. Mais comme on vient de le voir, « la prophétie » et « l’enseignement » sont pour Paul à la fois des ministères (1 Co 12,28) et des dons (Rm 12,6-8).

Par ailleurs, il y a des blancs, des fonctions importantes qui sont centrales au sein des communautés naissantes, mais dont on ne sait pas à quel ministère il faut les rattacher : c’est le cas pour les célébrations du baptême et de l’eucharistie.

On voit déjà qu’au niveau de ces ministères de base, tout n’est pas clair ; leurs fonctions dépendent de l’interprétation que l’on donne à ces mots, dont on ne sait pas très précisément à quelle tâche ils correspondent exactement. Le problème se complique encore si l’on compare ces mots et définitions tirés des épîtres pauliniennes avec ce qu’en disent le livre des Actes ou d’autres épîtres.

Ph 1,1 parle « d’épiscopes (surveillants) et de serviteurs (diaconos) » ; on ne trouve pas ce premier titre dans les autres épîtres pauliniennes.

Ac 6,1-4 : il est question du « service des tables » (celui des Sept, service opposé à celui de « la prière et au service de la Parole », celui des Douze). Ce service correspond-il à ce que Paul appelle « diacre » ou « serviteur » (diaconos) à propos de Phoebe en Rm 16,1 ? Actes n’emploie pas le mot « diacre ».

Les Anciens ou presbytres : ils sont toujours désignés au pluriel. Il s’agit donc d’un ministère collégial, c’est important de le souligner, car c’est un point que les Églises issues de la Réforme redécouvriront, avec l’instauration d’un conseil de paroisse ou conseil presbytéral. Il en est souvent question dans le livre des Actes : Ac 11,30.15 ; 21,18. Les Anciens existent déjà dans l’Église de Jérusalem⁽⁴⁾ et apparaissent comme des responsables de l’Église (ils dirigent l’Église d’Éphèse en Ac 20,17). On nous les décrit comme accomplissant de multiples tâches : ils reçoivent la collecte de Barnabas et Paul et assistent les apôtres (Ac 15), ou Jacques (Ac 21,28), dans la direction de l’Église. Ils sont inférieurs aux apôtres, mais différents et sans doute supérieurs aux membres de l’Église (Ac 15,22).

Mais pourquoi Paul ne les mentionne-t-il pas, alors même que les Actes disent qu’ils existent dans les Églises pauliniennes (Ac 14,23) ? Luc, dans les Actes, nomme-t-il « presbytres » des serviteurs que Paul appelle autrement ? Il est toutefois question des Anciens en 1 P 5,1-4, que certains considèrent comme une épître paulinienne ; dans ce texte, ils prient pour les malades et imposent les mains (donc ils ne font pas que des tâches de surveillance). Ailleurs, ces presbytres sont aussi appelés épiscopes (Ac 20,17.28).

On le voit, le plus grand flou règne autour de l’Ancien/le presbytre, dont la tâche peut se superposer à peu près à toutes les autres. On verra que, de tous les réformateurs, seul Martin Bucer à Strasbourg a pris cette fonction au sérieux.

Dans les épîtres pastorales (tardives), il n’est plus question des apôtres, qui sont sur le point de disparaître ; les ministères mentionnés sont ceux des « diacres », des « Anciens », et de l’« épiscope », uniques cas où cette dernière fonction est désignée au singulier (1 Tm 3,1-7 ; Tt 1,7-8), mais il s’agit d’un singulier générique. Dans ces deux textes, il est question des qualités morales de l’épiscope, de son comportement éthique, et non de ses fonctions et responsabilités ecclésiales, qui restent ignorées.

La diversité des services et des dons dans le NT :
épîtres et Actes :

Nom NT
Référence biblique
Fonction
Fonction proche ou équivalente

Apôtres
Seuls ceux qui ont côtoyé le Seigneur (Ac 1,21-22)
Un nombre limité (1 Co 1) de ceux qui ont vu le Seigneur (Paul : Ga 1,1 ; 1,15–2,10 ; 1 Co 9,1-2)
1 Co 12,28
Ep 4,11
2 Co 8,23 ; 11,5-13 ; 12,11 ; Ph 2,25
Did 1,3-6
Poursuivent la tâche du Seigneur
Témoignent du Christ ressuscité
Servent l’Église
(1 Co 9,1 ; Ac 2,32 ; 3,15 ; 4,20 ; 5,32 ; 10,41)
Toutes les tâches

Serviteurs
1 Co 12,4-5.31
1 Co 7,7
Multiples, indéfinies

Service (sans nom particulier)
Rm 12,6-8
1 Co 12,29-30
Ga 6,6
Col 4,17 (Archippe)
1 Tm 4,6

Don
(1 Co 12,4-5 ; Rm 12,6 ; 1 Co 7,7 ; 12,31) ; 1 P 4,10

Les charismes, les dons
Rm 12,6

Service de tous
Service
(1 Co 12,4-5 ; Rm 12,6 ; 1 Co 7,7 ; 12,31) ; 1 P 4,10

Prophètes
Rm 12,6
1 Co 12,28 ; 14,1-12
Ep 4,11
Ac 13,1 ; 11,27-28 ; 15,32 (à Antioche) ;
Ac 19,6 (à Éphèse) ; 21,10 (à Césarée)
Prédicateurs inspirés

Pédagogues

Docteurs (didascales)
1 Co 12,28 Ep 4,11
[Ga 6,6]
Ac 13,1 ; 11,27-28 ; Ac 15,32 (à Antioche) ;
Hb 5,12 Jc 3,1
Enseignent
Bergers, pasteurs : Ep 4,11

Évangélistes
Ep 4,11
Ac 21,8 (Philippe)
2 Tm 4,5 (Timothée)
Annoncent l’Évangile
Apôtre

Bergers, pasteurs
Ep 4,11

Docteur (Ep 4,11)
Ancien (1 P 5,1-41)

Épiscopes,
Surveillants
« évêques »

Ph 1,1
Ac 20,28
1 Tm 3,1-7
Tt 1,7-9
Enseignent
Surveillent, veillent
Administrent,
Représentent l’Église
Docteurs, didascales (Co, Ep)
Ancien (Tt 1,5-9 ; Ac 20,17.28)

Diacres
(diaconesse) (Rm 16,1 ; aussi peut-être 1 Tm 5,3-13)
Rm 12,6
Ph 1,1
[Ac 6,1-4]
Servent
Enseignent,
Administrent
Services des tables
Évangélistes (Ac 7,8 ; 21,8)

Anciens, presbytres
Ac 11,15.30 ; 14,23 ; Ac 20,17 ; 21,18
1 P 5,1-4 

1 Tm 5,17-22
Tt 1,5-6
Dirigent (Ac 20,17), sauf dans les pastorales, surveillent, prient, imposent les mains
Prêchent, enseignent
Berger (1 P 5,1-41)
Épiscopes [Ac 11,30 ; 20,17.28]
Apôtre (Ac 14,23 ; Tt 1,5)

Délégué apostolique
(Tm ; Tt)
2 Tm 2,2
Timothée à Éphèse
Tite en Crète
Enseignent
Combattent l’hérésie
« Successeurs » des apôtres

Il est difficile, voire impossible, de se fonder exclusivement sur les textes bibliques pour bâtir une théologie des ministères, et encore moins pour définir le rôle et la fonction du pasteur.

On aura noté que dans les épîtres du NT, le pasteur en tant que titre et fonction (grec : poimèn) n’apparaît qu’une seule fois, en Ep 4,11. Les trois autres occurrences où il en est question (1 P 3,25 ; 5,4 ; He 13,20) se réfèrent au Christ glorifié, et non à un membre de la communauté. C’est peu, au regard des autres fonctions ou services ! Ainsi le titre ou la fonction qui va désigner le pasteur est quasiment inexistant dans le NT, sauf à désigner le Christ !

Si l’on récapitule les données qui sont à notre disposition :

–Les ministères ne sont pas les mêmes, et ne recouvrent pas les mêmes fonctions, selon Paul et Luc (livre des Actes).

–La nature des ministères évolue entre les écrits les plus anciens de Paul et les épîtres pastorales, qui sont plus récentes.

–Un même nom peut recouvrir des fonctions différentes et à l’inverse une même fonction peut être exercée sous des noms différents. Ainsi : apôtre/docteur/évangéliste/prophète/(diacre) : tous enseignent ou peuvent enseigner. Ancien/épiscope/docteur/berger : tous surveillent ou peuvent surveiller.

–On ne sait pas exactement ce que recouvre le ministère de « prophète » (exercé, p. ex., par Judas et Silas, Ac 15,32).

–Il y a ceux qui servent mais qui ne sont pas appelés diacres, et des diacres qui ne servent pas (mais enseignent).

–Évêque : cette fonction de « surveillance » est d’abord comprise comme celle d’un Ancien parmi ses pairs. Il y a identification entre évêque et Ancien (Tt 1,5-9) et entre Ancien et berger (1 P 5,1-4), donc, indirectement, entre évêque, Ancien et berger. Tous enseignent.

Pour compliquer ces données assez confuses, certains, comme Alexandre Faivre (lequel suit l’exégète allemand Joachim Gnilka), pensent que quand il est question des épiskopoi kai diakonoi, que l’on peut traduire par « surveillants et serviteurs » ou « évêques et diacres » (Ph 1,1), il s’agirait en fait d’un seul et même titre, le second venant tempérer le premier⁽⁵⁾ ; il faudrait alors plutôt traduire par « surveillants parce que serviteur ». On retrouve d’ailleurs ce double titre dans la Didachè (15,1), écrit contemporain des textes les plus récents du NT : « Élisez-vous donc des évêques et des diacres dignes du Seigneur, des hommes doux, désintéressés, sincères et éprouvés ; car ils remplissent eux aussi près de vous l’office des prophètes et des docteurs. »⁽⁶⁾ Que font toutes ces personnes ? S’agit-il des mêmes ou de personnes différentes ? Font-elles la même chose ou des tâches diverses ? Les unes remplacent-elles les autres ? Et qui sont-elles ? Mystère, on n’en sait rien. On notera toutefois que ces personnes étaient élues. Faivre émet l’hypothèse que, dans la Didachè tout au moins, écrite au moment où les communautés se fixent durablement dans un lieu, les « surveillants et diacres » prennent la place des « prophètes et docteurs », lesquels étaient des ministères itinérants.

On peut toutefois retenir des textes bibliques dans la perspective d’une théologie des ministères, les cinq indications suivantes :

–il y a une pluralité de fonctions, de tâches, de ministères dans l’Église, et cela dès les origines ;

–tous ne font pas tout ;

–il n’y a pas de hiérarchie entre ces différents ministères ;

–il s’agit de fonctions liées à un charisme, un appel ou une compétence, non de qualités ontologiques ;

–il n’y a pas de différence entre prêtres et laïcs ; il n’y a que des baptisés (ou appelés, ou sanctifiés). La différenciation entre prêtre et laïcs n’apparaîtra, en effet, qu’à partir du IIIe siècle⁽⁷⁾.

Alexandre Faivre a présenté l’évolution qui a conduit à la cléricalisation et la hiérarchisation des ministères ecclésiaux dans les premiers siècles du christianisme⁽⁸⁾. Chez Irénée de Lyon, vers 180-200, on trouve encore un mélange entre presbytre et épiscope, qui sont encore – comme dans la Bible – désignés au pluriel : « Concrètement, ces presbytres – qui peuvent aussi être des “presbytres-épiscopes”, voire des “épiscopes” – constituent le point de repère sociologique du christianisme d’Irénée. »⁽⁹⁾ Dans les écrits de ce Père de la fin du IIe siècle, il n’y a ni laïcs ni clercs et, comme plus tard chez Luther, il accorde à tous les disciples le rang sacerdotal.

C’est entre 180 et 260 qu’une différenciation accompagnée d’une hiérarchisation de ces fonctions vont s’établir : on va voir apparaître la triade « évêque-presbytre-diacre » (ou : « surveillant-Ancien-serviteur »). Par ailleurs les « surveillants » (épiscopes) vont devenir « l’évêque » : c’est la naissance du « mono-épiscopat sacerdotal ». C’est donc au début du IIIe siècle, au moment où le christianisme se constitue localement et se fixe durablement, que naît le « clergé », qui regroupe les trois ministères (maintenant différenciés) d’évêque, de presbytre (qui va donner « prêtre ») et de diacre. Mais, précise Faivre, « il existe encore à cette époque des ministères “non cléricaux”, ceux de lecteur, de docteur et de catéchiste, et des charismes comme le don de guérison »⁽¹⁰⁾. Si ces fonctions sont reconnues, elles sont toutefois rejetées hors du clergé. C’est à ce moment-là que le terme « laïc » apparaît, mais il ne vaut pas pour les femmes. Elles sont donc doublement exclues : de la prêtrise et du laïcat⁽¹¹⁾.

Notes

(1) Philippe-Henri MENOUD, L’Église et les ministères selon le Nouveau Testament, Neuchâtel, Delachaux & Niestlé, 1949.

(2) André LEMAIRE, Les ministères aux origines de l’Église, Paris Cerf (Lectio Divina 68), 1971 ; Jean DELORME (éd.), Le ministère et les ministères dans le Nouveau Testament. Dossier exégétique et réflexion théologique, Paris, Seuil, 1974 ; Charles PERROT, Après Jésus. Le ministère chez les premiers chrétiens, Paris, Éditions de l’Atelier, 2000² ; Christian GRAPPE, « Du ministère de Jésus à l’institutionnalisation des ministères », in : ID., Initiation au monde du Nouveau Testament, Genève, Labor et Fides (Le Monde de la Bible), 2010, pp. 275-278.

(3) Philippe-Henri MENOUD, L’Église et les ministères, p. 18.

(4) « Les apôtres et les Anciens » : Ac 15,2.4.6.22.23

(5) Alexandre FAIVRE, Chrétiens et Églises. Des identités en construction, Paris, Cerf (Histoire), 2011.

(6) La doctrine des douze apôtres (Didachè), Willy RORDORF et André TUILIER (éd.), Paris, Cerf (Sources chrétiennes 248bis), 1998², p. 193.

(7) Alexandre FAIVRE, « Klèros/Laïcos. Deux ensembles flous à l’origine d’une dichotomie mutuellement exclusive », in : ID., Chrétiens et Églises, pp. 243-309.

(8) Ibid., les chap. III : « La question des ministères à l’époque paléochrétienne » (pp. 115-150) et IV : « De l’apôtre à l’évêque » (pp. 151-182).

(9) Ibid., p. 170.

(10) Ibid., p. 171.

(11) ID., Les laïcs aux origines de l’Église, Paris, Centurion, 1984.

ENVOI

Pour cette étude sur le ministère pastoral, j’ai combiné trois approches que je crois complémentaires : historique, théologique et pratique, le mot pratique étant ici compris dans le sens du vécu humain, analysé sous trois formes différentes : récits littéraires, témoignages, enquêtes. J’espère avoir pu aboutir à une approche équilibrée de ce métier vocationnel, qui soit à la fois actuelle, en prise avec le monde d’aujourd’hui, et ancrée dans les fondamentaux théologiques et la mémoire historique utiles à sa compréhension. D’autres approches seraient évidemment possibles : sociologique, systématique ou uniquement historique ou ecclésiologique. Mais il m’a semblé que cette complémentarité – qui traverse les trois parties de l’ouvrage – était une étape nécessaire et serait éclairante.

En 1997, je publiai Dieu et la pub !, un petit ouvrage illustré sur le thème des références bibliques et chrétiennes dans la publicité. Depuis cette date, je ne cesse de recevoir – parfois de correspondants inconnus et venant de nombreux pays – de nouveaux exemples de tels emprunts publicitaires, qui constituent une suite – non publiée mais réelle – de cette étude. Mon souhait serait qu’il en aille de même avec ce thème, et que je puisse continuer à recevoir de la part de pasteurs des témoignages de ce qu’ils vivent au quotidien. Il resterait alors à analyser et à mettre en perspective ces réflexions, comme j’ai tenté de le faire ici. Il me semble en tout cas méthodologiquement important que le témoignage et l’analyse soient faits par des personnes différentes. Comme tout travail de théologie pratique, la récolte de données fiables et significatives constitue un préalable nécessaire, mais lent et complexe. Tout reste ensuite à construire.

Il a été plusieurs fois question de la crise du pastorat dans cet ouvrage. Mais les pasteurs se portent dans leur ensemble plutôt bien. Certains font même preuve d’une vigueur et d’une ténacité exceptionnelles, sont de gros travailleurs (parfois même trop) ; la plupart d’entre eux continuent à être habités par leur vocation. Cela est réjouissant. La vraie crise – et c’est plus inquiétant – est celle de l’Église, une Église protestante historique en perte de vitesse depuis des décennies, mouvement qui se poursuit et même s’intensifie dans de nombreuses régions. Il faut bien avoir conscience que le pasteur n’est rien sans l’Église au service de laquelle il travaille et témoigne : on peut envisager une Église sans pasteurs (ce fut d’ailleurs le cas en France entre la Révocation de l’Édit de Nantes de 1685 et l’édit de tolérance de 1787), mais pas des pasteurs sans Églises. Cela n’aurait pas de sens et ne serait du reste pas possible financièrement. D’où la nécessité de continuer à s’interroger sur le développement et la « reconstruction » de l’Église ; mon chapitre 12 apporte sur ce thème une modeste contribution, mais cette thématique complémentaire nécessiterait bien d’autres développements.

Je voudrais terminer par quelques mots sur l’étonnant dessin de Tiki qui se trouve en couverture de l’ouvrage : pourquoi l’ai-je choisi, et que peut-il vouloir dire ?

Ce dessin humoristique me semble bien correspondre à la situation des pasteurs d’aujourd’hui telle qu’elle a été rapportée dans les témoignages recueillis dans cet ouvrage : utile mais contestée, légitime mais fragilisée. Ces acteurs ecclésiaux sont fortement impliqués dans l’action ; ils ne font pas que simplement parler. Mais leur action est-elle plutôt sociale, symbolique (cultuelle), culturelle ? On est loin de la définition monolithique de la Réforme où le pasteur, essentiellement pour ne pas dire exclusivement, annonçait l’Évangile et célébrait les sacrements. Et puis le pasteur ne domine plus du haut de sa chaire ou de son savoir. Son action et sa présence n’ont rien d’une évidence. C’est ce que nous montre le dessin. Mais il y a plus encore :

– Le pasteur est en train de construire (ou reconstruire) une église (bâtiment). L’Église (institution et communauté humaine) des temps postmodernes est encore largement à construire : de fait ici, nous n’en sommes qu’au début de la construction.

– Le pasteur n’est pas seul : il fait équipe avec trois autres ; surtout, il n’est pas celui qui dirige. Il pourrait même sembler être au service de ceux avec qui il agit.

– Le pasteur s’approche de l’église en construction, mais il est tiré en arrière par des laïcs qui indiquent une autre direction. Que peut vouloir dire le fait qu’il marche en sens contraire des trois personnes et que celles-ci le retiennent par des fils pour l’inviter à faire demi-tour ?

Comme beaucoup de dessins humoristiques, celui-ci est polysémique. Il peut être compris dans un sens ou dans un autre, voire dans deux sens contradictoires : le pasteur avance-t-il ou recule-t-il ? Les deux sont envisageables.

Autre conflit de lecture possible :

– Les trois personnages indiquent au pasteur le lieu où se trouvent les autres briques – voire d’autres humains – nécessaires à la construction de l’église. Il est guidé dans son action par les laïcs. Dans ce cas, on ne s’éloignerait de l’église que pour mieux y revenir ensuite de manière enrichie et avec des équipes renforcées.

– Mais on peut faire une lecture inverse : les trois personnes indiquent au pasteur qu’il a mieux à faire que de construire une église vide : il doit maintenant s’engager ailleurs, dans une société où l’église/Église – en tout cas dans sa forme traditionnelle – appartient au passé.

De même, les fils qui relient le pasteur et ses coéquipiers expriment-ils un lien de dépendance, une situation conflictuelle, ou au contraire une indissoluble solidarité ?

Finalement, chacun lira le dessin avec ce qu’il est et avec ce qu’il croit : l’avenir de l’Église dépendra de ce qu’il en fera. Mais une chose est sûre : construire l’Église est un projet communautaire, mêlant différents acteurs, visibles (les humains) et invisibles (l’Esprit saint).

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Cahiers de l’Association des pasteurs de France (AFP). Les numéros suivants sont consacrés à différents aspects du ministère pastoral : Les pasteurs aujourd’hui (1984) ; Le ministère pastoral en question (1988) ; Psychothérapie et ministère pastoral (1994) ; La condition pastorale au miroir des femmes (1995) ; Les pasteurs vus par la société civile (1996) ; La condition pastorale française au miroir des étrangers (1997) ; Le ministère pastoral au tournant du siècle (2000) ; Le pasteur et quelle loi ? (2001) ; Le ministère pastoral, comment a-t-il évolué ? (2002) ; Le pasteur et sa spiritualité (2006) ; Le pasteur et la liberté de conscience (2007) ; Le pasteur et le Conseil (2010) ; L’accompagnement du pasteur. La médiation (2011) ; Regards croisés sur le ministère pastoral (2013) ; Les pasteurs, acteurs dans la cité (2014) ; Le pasteur : quel témoin ! (2015) ; Les pasteurs (2016, voir VELDHUIZEN) ; Le pasteur(e) et sa famille (2017) ; Légitimité et autorité du ministère (2018) ; La solitude dans le ministère pastoral (2019) ; La joie d’être pasteur (2020).

CHAPPUIS Jean-Marc, La figure du pasteur. Dimensions théologiques et composantes culturelles, Genève, Labor et Fides, 1985.

COTTIN Jérôme et PARMENTIER Élisabeth (éd.), Évangéliser. Approches œcuméniques et européennes, Münster, LIT Verlag, 2013.

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Collectif, « Flashes sur le pastorat », Cahiers de l’IRP 11, mars 1992.

Collectif, « Pasteur/pasteure. Un profil professionnel », Cahiers de l’IRP 15, Lausanne, avril 1993.

Collectif, « Identité théologique des pasteur(e)s ? Un débat », Cahiers de l’IRP 33, Lausanne, avril 1999.

Collectif, Gemeindeentwicklungstraining : Praxisbuch, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprech, 2008.

COVA Anne et DUMONS Bruno (éd.), Destins de femmes. Religion, culture et société, Paris, Letouzey et Ané, 2011.

DAM Harmjan et al., Aktiv in der Gemeinde. Handbuch für Mitarbeitende und Teamer, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2012.

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5. Témoignages de pasteurs

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Les Cahiers de l’APF. Différents numéros (voir plus haut).

EKOLLO Thomas, Mémoires d’un pasteur camerounais (1920-1996), Paris, Karthala, 2003.

HATZFELD Henri, La flamme et le vent, Paris, Seuil, 1952.

HOEFFEL Michel, Pasteur de tout cœur, Strasbourg, La Nuée bleue (Figures d’Alsace), 2009.

HOFFET Marieleine, Les combats d’une femme-pasteur en Alsace, de 1905 à nos jours, Strasbourg, Oberlin, 1990.

[JACOBI Gerhard], Tagebuch eines Großstadtpfarrers. Briefe an einen Freund, Berlin, Furche Verlag, 1929.

MÜLLER Fritz (Friedrich Wilhelm), Mein Lebensweg als Pfarrer in Auglitten/Ostpreussen, 1891-1929, postface de Werner Lembruch, Tübingen, [manuscrit non publié], 1969.

JOANIN-LLOBET Laure, Les sept de Spandau, Paris, Éd. Oh !, 2008.

KÄSSMANN Margot, Au milieu de la vie. Quel avenir après cinquante ans ?, Genève, Labor et Fides, 2012.

Magda et André Trocmé, figures de résistances, Pierre BOISMORAND (éd.), Paris, Cerf, 2007.

PÉRY André, La Parole et les mots. Journal d’un pasteur, 1976-1979, Genève, Labor et Fides, 1980.

PRUVOT Jean-Baptiste, Journal d’un pasteur protestant au XIXe siècle. [Histoire racontée à mes enfants, 1858], Madeleine THOMAS (éd.), Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 1997.

REBAUD Jean-François, Lettre ouverte à mes paroissiens, Lausanne, L’Âge d’Homme, 1976.

RILLIET Jean, Le pasteur et son métier, préf. de Marc Boegner, Paris, Libraire Arthème Fayard, 1961.

RUFF Pierre-Jean, Être pasteur aujourd’hui ?, Paris, Les publications universitaires, 1980.

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ULRICH Gerhard, « Jeder Christ ein Bischof » (Das 3R Gespräch), 3E 2013/2, pp. 8-11.

6. Textes des Églises (sélection)

Collectif, Les ministères. Ministres dans l’Église réformée de France, Paris, Édifier & Former, 2000.

Collectif, Le conseil presbytéral, un ministère aux mille facettes, Paris, Édifier & Former, 2000.

Collectif, « Les ministères, outils de l’unité entre l’EELF et l’ERF » (synthèse du rapport synodal extraordinaire commun aux deux Églises de Paris, janvier 2011), Information-Évangélisation : Église protestante unie de France, mai 2011, pp. 15-29.

EPUdF, L’accompagnement des ministres (texte à l’attention des ministres, des conseils presbytéraux et des conseils régionaux), Paris, février 2015.

––, Pour devenir pasteur. Un parcours avec la Commission des ministères (www.devenirpasteur.fr), 2016.

Ministère – Ordination – Episkopé. Résultats d’une étude doctrinale de la Communion des Églises protestantes d’Europe (CEPE), version révisée 2012.

« Ministère – Ordination – Episkopé. Résultat d’une étude doctrinale de la Communion d’Églises protestantes en Europe (CEPE) », PosLuth 61, 2013/4, pp. 301-368.

La consécration selon la vision réformée, Fédération des Églises protestantes de Suisse (FEPS/EEK), Berne, 2009 (existe aussi en anglais et en allemand).

La diversification des ministères dans l’UEPAL, 2019.

PARMENTIER Élisabeth, « Ministère – Ordination – Episkopè : introduction au document de la CEPE », PosLuth 61, 2013/4, pp. 297-300.

Pasteur, pourquoi pas toi ? DVD, Église réformée de France et Église évangélique luthérienne de France, Proxima, 2009.

Quels pasteurs pour quelle Église ? UEPAL, juin 2018.

7. Cinéma/TV, bande dessinée, multimédia

Cinéma/TV

Au nom du père [Herrens veje], série télévisée d’Adam Price (Danemark, 2017-) (la 1re saison a été diffusée sur Arte en 2018).

La Femme du pasteur [The Preacher’s Wife], film de Penny Marschall (États-Unis, 1996).

La Symphophie pastorale, film de Jean Delannoy (France, 1946).

Le Ruban blanc [Das weisse Band], film de Michael Haneke (Allemagne, France, Autriche, Italie, 2009).

Pale Rider, le cavalier solitaire [Pale Rider], film de Clint Eastwood (États-Unis, 1985).

L’Amour à mort, film d’Alain Resnais (France, 1984).

La Nuit du chasseur [The Night of the Hunter], film de Charles Laughton (États-Unis, 1955).

Le festin de Babette [Babettes Gaesterbud], film de Gabriel Axel (Danemark, 1987).

Les châtaigniers du désert, téléfilm de Caroline Huppert (France, 2010), adaptation du roman de Frédérique Hébrard, Les châtaigniers du désert (Paris, Flammarion, 2005).

Ordet, film de Carl Theodor Dreyer, (Danemark, 1955).

Études sur certains de ces films

DOMON Jean, « Figures du pasteur dans le cinéma français », BSHPF 154, 2008/2, pp. 263-280.

VERLAGUET Waltraud, « À propos de L’amour à mort (1984) d’Alain Resnais », BSHPF 154, 2008/2, pp. 181-196.

Bandes dessinées

KÜSTENMACHER Werner (Tiki), Himmliche Bilderbögen über Gottes Bodenpersonal, München, Claudius Verlag, (1982) 1984⁷.

––, Ach du lieber Himmel. Spritzige Bilderbögen über Gott und die Welt, München, Claudius Verlag, 1983.

––, Geistliche Höhenflüge. Der himmlischen Bilderbögen – dritter Teil, München, Claudius Verlag, 1986.

GREINER Françoise et Albert, RETAILLEAU Jean, Figures du protestantisme en BD, Strasbourg, Éditions du Signe, 2007² (outre les réformateurs, on trouve les figures des pasteurs Jean-Frédéric Oberlin, Albert Schweitzer, Dietrich Bonhoeffer et Martin Luther King).

Multimédias (Sélection)

www.museeprotestant.org/notice/etre-pasteur-aujourdhui/ avec trois vidéos :

– La nomination du pasteur

– La reconnaissance du ministère du pasteur 

– Le rôle du pasteur

www.museeprotestant.org/notice/les-femmes-pasteurs-de-1900-a-1960/?parc=12130

www.museeprotestant.org/notice/la-montee-des-femmes-pasteurs-de-1960-a-2000/?parc=12130

https://regardsprotestants.com/vie-protestante/femmes-deglises/

Air vicaire, Les vidéos sur YouTube d’Axel Imhof

http://mafemmeestpasteure.ch/ Ma femme est pasteure : websérie de Carolina et Victor Costa. Présents sur les sites de 20minutes.ch, YouTube, Facebook, Léman Bleu, MaxTV, TVM3.

Les Huguenots – série télé des étudiants de la FTSR sur YouTube

–La consécration : https://www.youtube.com/watch ?v=9afLsmgaxhE

–La semaine de Gaston : https://www.youtube.com/watch ?v=9afLsmgaxhE

–Les vocations : https://www.youtube.com/watch ?v=M0aljZT-qUM

www.pasteurdudimanche.fr (petits films de pasteurs sur YouTube)

PUBLICATIONS DE JÉRÔME COTTIN

Chez Labor et Fides

– Jésus-Christ en écriture d’images, 1990.

– Le regard et la Parole. Une théologie protestante de l’image, 1994. Traduction allemande, 2001.

– Confessions de foi réformées contemporaines (avec Henry Mottu et al.), 2000.

– Vers un christianisme virtuel ? (avec Jean-Nicolas Bazin), 2003. Traduction anglaise, 2004.

– Spiritualité contemporaine de l’art. Approches théologique, philosophique et pratique, (éd. et al.), 2012.

– Catéchèse protestante et enseignement religieux (avec Jean-Marc Meyer éd.), 2013.

– Quand l’art dit la résurrection. Huit œuvres, VIIIe-XXIe siècles, 2018

Chez d’autres éditeurs

– Dieu et la Pub ! (avec Rémi Walbaum), Cerf-PBU, 1997

– La mystique de l’art. Art et christianisme de 1900 à nos jours, Cerf, 2007

– Calvin et la modernité de Dieu, éd. du Signe, 2008. Traductions allemande et polonaise, 2009.

– Calvin, l’ami de Dieu (avec Corinne Vonaesch), éd. du Signe, 2008. Traductions allemande et polonaise, 2009.

– Aujourd’hui le Christ, sans frontières (avec Albert Huber), éd. du Signe, 2014

– Évangéliser. Approches œcuméniques et européennes (avec Élisabeth Parmentier, éd.), LIT Verlag, 2015

– Protestantisme et art contemporain (éd.), Foi & Vie 2015/1

– Le Christ réenvisagé. Variations photographiques contemporaines (éd. et al.), Infolio, 2016

– Nouvelles avancées en psychologie et pédagogie de la religion (avec Henri Derroitte, éd.), Lumen Vitae, 2018.

– La théologie au risque de la création artistique (avec Denis Hétier, éd.), Cerf, 2019