Explorations
Politico-Psychologiques

Volume I

© Éditions Complicités, 15 rue Emile Duclaux, 75015 Paris, 2020 ISBN : 9782351203088

Dépôt légal : 4ème trimestre 2020

www.editions-complicites.com

Le Code de la propriété intellectuelle n’autorisant, aux termes de l’article L.122-5.2° et 3°a), d’une part que les « copies ou reproductions strictement réservées à l’usage privé du copiste et non destinées à une utilisation collective », et d’autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d’exemple et d’illustration, « toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite sans le consentement de l’auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite » (Art. L-1222-4).

Cette représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit, constituerait une contrefaçon sanctionnée par les articles L.335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle.

Étienne MULLET

Claudia PINEDA MARÍN

Joana NETO

Explorations
Politico-Psychologiques

Volume I

Éditions Complicités

Collection Psychologie et Vie Quotidienne

La collection Psychologie et Vie Quotidienne vise à explorer les processus à l’œuvre dans l’esprit humain et les comportements qui en découlent tout au long de la vie en tenant compte des environnements physiques et sociaux dans lesquels ils s’élaborent et se réalisent. Elle publie régulièrement des ouvrages thématiques qui apportent, avec la contribution de chercheurs et de praticiens en psychologie mais aussi issus d’autres disciplines, un éclairage d’experts sur des sujets actuels. Les contributeurs ont à cœur de présenter des connaissances et des recherches de haut niveau dans une perspective permettant aux lecteurs de s’informer et aux professionnels de faire le lien avec leurs questionnements de praticiens. Les publics intéressés (en particulier enseignants-chercheurs, étudiants et professionnels) y trouvent des synthèses, des réflexions théoriques et pratiques innovantes, des études empiriques et des mises au point d’outils d’investigation. La collection a vocation internationale. Les contributions sont prioritairement publiées en langue française, mais elles peuvent également l’être dans toute autre langue.

Un guide de soumission sera envoyé par le directeur de collection à toute personne souhaitant soumettre un manuscrit, lequel sera examiné anonymement par deux experts. Cette expertise aura pour but premier de valoriser le travail soumis.

Gérard Chasseigne, directeur de collection

Les ouvrages de la collection

Complicités universitaires :

Mullet, E., Pineda Marín, C., & Neto, J. (2020). Explorations Politico-Psychologiques – Volume I.

Kpanake, L., & Mullet, É. (2020). Éthique des Soins – Perspectives Africaines.

Muñoz Sastre, M. T., & Mullet, É (2019). Éthique Empirique de la Sexualité et de la Reproduction Humaines.

Chasseigne, G., Giraudeau, C., & Musielak, C. (2019). Gérontologie, Innovation, Qualité de Vie.

Connaissances et Savoirs :

Chasseigne, G., & Giraudeau, C. (2017). Regards sur les Personnes Âgées, leur Corps, leurs Environnements.

Ferrand, C., & Bailly, N. (Eds.) (2016). L’Alimentation chez les Personnes Âgées : Directives, Souhaits, Pratiques.

Publibook Université :

Giraudeau, C. (Ed.) (2016). Éléments pour une Psychologie de la Maltraitance.

Bailly, N., Giraudeau, C., & Chasseigne, G. (Eds.) (2015). Gérontologie et Vie Quotidienne.

Giraudeau, C., & Chasseigne, G. (Eds.) (2014). Psychologie, Éducation et Vie Scolaire.

Chasseigne, G., & Giraudeau, C. (Ed.) (2013). Cognition, Santé et Vie Quotidienne, vol. 4.

Cadet, B., Chasseigne, G., Giraudeau, C., & Smida, A. (Eds.) (2013). Éthique, Risque et Décision.

Cadet, B., & Chasseigne, G. (Eds.) (2012). Quête de Beauté, Pratiques Culturelles et Risques.

Cadet, B., & Chasseigne, G. (Eds.) (2012). Risque, Stress et Décision.

Bensalah, L., & Chasseigne, G. (Eds.) (2011). Apprentissages et Interactions Sociales.

Scaon, S. (2011). Que Souhaitent les Personnes en Fin de Vie ?

Cadet, B., & Chasseigne, G. (Eds.) (2010). Traitements de la Complexité dans les Sciences Humaines.

Chasseigne, G. (Ed.) (2009). Cognition, Santé et Vie Quotidienne, Vol. 3.

Labrell, F., & Cailliès, S. (Eds.) (2009). Biological Understanding and Theory of Mind.

Cuadrado, I. (2008). Psicología de la Instrucción.

Cadet, B., Chasseigne, G., & Foliot, G. (Eds.) (2008). Cognition, Incertitude et prévisibilité.

Chasseigne, G. (Ed.) (2008). Cognition, Santé et Vie Quotidienne, Vol. 2.

Ergis, A-M. et al. (Eds.) (2008). Actes du Xème Colloque sur le Vieillissement Cognitif.

Labrell, F., & Chasseigne, G. (Eds.) (2008). Aspects du Développement Cognitif et Langagier.

Chasseigne, G. (Ed.) (2007). Cognition, Santé et Vie Quotidienne, Vol. 1.

De Boeck :

Cadet, B., & Chasseigne, G. (Eds.) (2009). Psychologie du Jugement et de la Décision. Des Modèles aux Applications.

Sommaire

Primatologie, Politologie, Psychologie
Étienne Mullet, Claudia Pineda Marín, Joana Neto, Gérard Chasseigne

Chapitre 1
Droits de l’Homme : Quelle Conception les Citoyens de Différents Pays en Ont-Ils ?

Chapitre 2
Amnisties Octroyées aux Auteurs de Violence : À Quelles Conditions Seraient-Elles Acceptées par les Citoyens ?

Chapitre 3
Commissions de Vérité : Leurs Missions et les Bénéfices Réels des Auditions du Point de Vue des Citoyens

Chapitre 4
Culpabilité Intergénérationnelle : Pour les Victimes d’un Génocide, la Culpabilité se Transmet-elle ?

Chapitre 5
Réintégration Sociale des Auteurs de Violence : Point de Vue des Citoyens Après Cinquante Années de Guerre Civile

Chapitre 6
Le Pardon Inter-États : Le Point de Vue des Citoyens d’un Pays Récemment Libéré

Chapitre 7
Interventions Militaires-Humanitaires : Dans quelle Mesure leurs Bénéficiaires les Jugent-Elles Légitimes ?

Chapitre 8
Politiques Nationales de Réparation : Les Perspectives de Descendants d’Esclaves

Chapitre 9
Processus de Colonisation : Les Opinions de Jeunes Africains

Liste alphabétique des auteurs des études analysées dans le présent volume

Roseline Armange, Docteur de l’Ecole Pratique des Hautes Etudes. Dubois-Mandela-Rodney Postdoctoral Fellow et Enseignant-Chercheur Visiteur, Université du Michigan, Ann Arbor, Etats-Unis

Manuel Beltrán Espitia, Vice-Recteur à la Recherche Scientifique, Fondation Universitaire Claretienne, Quibdó, Colombie

Carolina Espitia, Psychologue, Fondation Universitaire Konrad Lorenz, Bogotá, Colombie

Ana Gabriela Guédez, Docteur de l’Ecole Pratique des Hautes Etudes, Assistante de Recherche à l’Université du Québec à Montréal (TelUQ), Canada

Diana Gutiérrez Villamarín, Psychologue, Fondation Universitaire Konrad Lorenz, Bogotá, Colombie

Lonzozou Kpanake, Professeur à l’Université du Québec (TelUQ), Titulaire de la Chaire de Recherche en Éthique, Montréal, Canada

José Luis López, Psychologue, Fondation Universitaire Konrad Lorenz, Bogotá, Colombie

Wilson López López, Professeur Titulaire à l’Université Pontificale Javeriana, Bogotá, Colombie

Immaculée Mukashema, Professeur Associée à l’Université du Rwanda, Butare, Rwanda

Étienne Mullet, Ancien Directeur d’Etude à l’Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris, France

María Teresa Muñoz Sastre, Professeur à l’Université de Toulouse, France

Juan David León, Psychologue, Université Santo Tomás, Bogotá, Colombie

María Camila Murcia León, Psychologue, Université Pontificale Javeriana, Bogotá, Colombie

Félix Neto, Professeur Emérite à l’Université de Porto, Portugal

Diana Carolina Perilla Garzón, Psychologue, Université Pontificale Javeriana, Bogotá, Colombie

Claudia Pineda Marín, Docteur de l’Université de Toulouse, mention Psychologie, Professeur à la Fondation Universitaire Konrad Lorenz, Bogotá, Colombie

Maria da Conceição Pinto, Docteur en Psychologie. Assistante de Recherche à l’Université Ouverte, Lisbonne, Portugal

Sebastián Rodríguez, Psychologue, Université Santo Tomás, Bogotá, Colombie

Camila Ruiz, Psychologue, Université Santo Tomás, Bogotá, Colombie

Gonzalo Sandoval Alvarado, Psychologue, Université Santo Tomás, Bogotá, Colombie

Germano Vera Cruz, Professeur à l’Université Eduardo Mondlane, Maputo, Mozambique

Ornheilia Zounon, Docteur de l’Université de Toulouse. Maître de Conférences, Université d’Abomey-Calavi, Bénin

Primatologie, Politologie, Psychologie

Étienne Mullet, Claudia Pineda Marín, Joana Neto, Gérard Chasseigne

L’objectif du présent ouvrage est, comme cela a été le cas dans les deux précédents opuscules parus dans cette collection (Muñoz Sastre & Mullet, 2019 ; Kpanake & Mullet, 2020), de présenter au lecteur francophone les principaux résultats d’une série d’études empiriques conduites par notre équipe multinationale et publiées, en ordre dispersé, dans diverses revues spécialisées. Dans le cas présent, il s’agira d’études menées, non plus exclusivement en France ou exclusivement en Afrique Occidentale, comme dans les deux ouvrages précédents, mais d’études menées également en Asie du Sud-Est (ex., Inde, Timor-Leste), en Amérique Latine (ex., Brésil, Venezuela) ou en Afrique centrale (ex., Mozambique, Rwanda). Toutes ces études ont en commun, d’une part, d’avoir porté sur la vie politique telle que les citoyens en font l’expérience au quotidien ou en ont fait l'expérience à un moment précis de leur vie et d’autre part d’avoir été menées en utilisant un même cadre méthodologique. Dans chaque cas, la parole a été donnée aux citoyens des divers pays, lesquels ont eu la possibilité d’exprimer librement leurs visions de réalités politiques très diverses qui les concernent au premier chef, et ce, à travers un outil qui, de manière naturelle, permet de saisir et d’expliciter celles-ci.

Le présent ouvrage, le troisième donc d’une série méthodologiquement homogène, est en deux volumes. Le premier volume est consacré aux Droits de l’Homme et à leurs violations. Les thèmes abordés concernent, par exemple, la conception (ou les conceptions) des Droits de l’Homme que se font les citoyens de divers pays (Chapitre 1), la réintégration sociale des auteurs de violences (Chapitre 5) ou encore le problème des politiques réparatrices qui peuvent être menées (ou non) vis-à-vis des descendants d’esclaves (Chapitre 8). Le second volume est consacré à divers problèmes de politique intérieure comme celui de l’application de la peine de mort (Chapitre 11), celui du contrôle de la consommation des substances psychoactives (Chapitre 14) ou celui de la lutte contre la corruption (Chapitre 17). Il est également consacré à diverses questions de société qui, si elles ne sont pas nécessairement politiques en elles-mêmes, le sont devenues du fait de l’insistance des partis politiques à prendre ouvertement position sur celles-ci. Deux exemples de ces questions de société devenues des marqueurs politiques : l’avortement thérapeutique (Chapitre 18) et la réglementation de la prostitution (Chapitre 19).

Précisons encore que les citoyens dont les positions sur ces questions politiques ont été explorées sont généralement parmi ceux qui sont les plus concernés et les plus aptes à avoir une vision informée de chaque question. Pour donner deux exemples encore, (a) c’est vers des descendants d’esclaves que nous nous sommes tournés pour inventorier les positions que l’on peut raisonnablement exprimer vis-à-vis des politiques réparatrices des gouvernements et (b) c’est vers les rescapés d’un génocide que nous nous sommes tournés pour connaître les positions que ces citoyens peuvent exprimer s’agissant du problème de la transmission intergénérationnelle de la culpabilité (Chapitre 5).

Primatologie

Selon Aristote (-335, 1995), l’homme est, par nature, un animal politique. Le succès de la formule ne s’est jamais démenti. Mais dans quelle sorte de nature ce trait, lequel semble spécifier l’homme, trouve-t-il son fondement ? La réponse à la question est, comme nous y invitent Tiger et Fox (1998), à chercher dans sa parentèle. C’est-à-dire qu’il s’agit, bien évidemment, d’une affaire de famille (De Waal, 2007).

La simple observation d’un groupe de primates grégaires terrestres en mouvement, en lisière de forêt, à la recherche de nourriture, nous en dit déjà très long sur le sujet. Chaque groupe de primates de ce type – qui est le nôtre – comprend, disons, autour de cinquante individus : mâles, femelles, jeunes, adolescents, enfants. Le groupe étant de petite taille, tout le monde sait qui est qui. Au-delà de cette taille de groupe, une certaine confusion peut s’installer.

Ce groupe d’une cinquantaine d’individus constitue une unité politique structurée (une polis en quelque sorte). Au centre du groupe se tient une poignée de mâles puissants, canines bien en vue, pour parer à tout désordre. L’un d’eux est le mâle dominant. Les femelles gravitent autour de ce noyau, à petite distance. Elles entraînent avec elles les plus jeunes du groupe, soit qu’ils la suivent, soit qu’elles les portent. Les mâles dominants du groupe primate bénéficient de tous les avantages liés à leur position. Ils disposent de plus de nourriture, des emplacements les meilleurs, et sont les seuls à avoir un accès régulier aux femelles lorsque celles-ci sont en période de fertilité. Être un mâle dominant c’est, il faut insister sur ce point, être en mesure de laisser une empreinte disproportionnée dans le pool génétique. En d’autres termes, pouvoir et reproduction seraient directement liés ; au plaisir du moment s’ajouterait une prime d’assurance sur le long terme. C’est cette prime qui, le mieux, définit l’essence du pouvoir. Les femelles, en ce qui les concerne, forment généralement une hiérarchie. Certaines d’entre elles, du fait de leur plus grande proximité avec les mâles dominants, en partagent le pouvoir et pourraient, de ce fait, laisser également une empreinte disproportionnée dans le pool génétique.

En périphérie du groupe se trouvent les jeunes adultes et les adultes plus aguerris mais non-dominants. En cas de rencontre avec un prédateur ou avec des membres d’un autre groupe, ce sont eux qui sont au contact. Ce sont eux qui sonnent l’alarme et qui engagent les premières actions. Ce n’est que si les choses se gâtent que les mâles du groupe central interviendront, davantage pour protéger leurs femelles d’ailleurs que pour secourir l’avant-garde. Ils interviendront également en cas de rixe à l’intérieur du groupe, entre jeunes généralement. Le groupe de primates navigue dans un espace bien délimité. Il ne s’aventure pas hors des frontières, pas plus qu’il ne permet aux autres primates de franchir celles-ci dans l’autre sens. On observe cependant, épisodiquement, le passage de femelles d’un groupe à l’autre (ou même d’un male). Ce n’est qu’en cas d’absolue nécessité et pour s’emparer de ressources devenues indispensables, compte tenu de la dureté des temps, qu’une partie du groupe partira en expédition.

Voilà donc la structure politique de base dont nous aurions hérité et, en conséquence, la structure mentale de base qui nous servirait au quotidien pour comprendre le politique et agir politiquement. Nous n’avons, à l’évidence, pas hérité d’une structure politico-psychologique de type démocratique. Le chef de l’unité politique qui vient d’être décrite n’est pas élu. Il n’est pas nécessairement non plus l’individu le plus fort. C’est plutôt celui qui est le plus en vue, voire le plus malin, celui qui a su nouer des alliances et s’attirer les regards les plus favorables de la part du groupe des femelles âgées, par exemple. Les rôles de chacun sont prédéfinis. Il n’est pas question qu’un mâle jeune prenne le commandement. Il lui faut, pour cela, durer, faire ses preuves, et éventuellement vaincre un rival.

Si nous n’avons pas hérité d’une structure démocratique, nous avons par contre hérité d’une structure fonctionnelle. Le bon fonctionnement du groupe est le résultat de milliers d’années d’évolution – 85 millions d’années selon les décomptes les plus récents (Chatterjee et al., 2009). La structure a fait ses preuves. S’en écarter est risqué. Le programme primate assure qu’un certain ordre règne dans l’unité politique. Il ne se préoccupe pas, outre mesure, de justice, essentiellement pour la raison qu’une structure plus démocratique n’aurait pas, dans le contexte, été fonctionnelle. Une structure aristocratique ouverte, où chaque mâle a des chances, certes inégales mais des chances quand même, de faire valoir ses mérites, de faire carrière et de finir sa vie en position centrale, voilà la structure politique que l’évolution aurait favorisée.

Programme Politique Primate

Nous avons appris à nos dépens qu’un système politique officiellement basé sur une idée philosophique, sans référence à notre héritage primate, ne tient pas longtemps. Par contre un système tribal avec quelques mâles dominants (les dignitaires) en position centrale – appelons-les Hermann, Reinhard, Heinrich, Joseph, et Adolph – une armée de jeunes combattants à la périphérie et des lois et principes de fonctionnement primates – fidélité absolue au chef, respect de la force brute, gestuelle bravache, grognements et éructations à la tribune, primauté du groupe sur tout autre, sexisme proclamé, droit infrangible à son espace vital – peut s’avérer redoutablement efficace, séduire des individus venant d’ailleurs, même des femmes ou des jeunes, et être très difficile à démanteler.

Sur un mode mineur, si vous promettez que votre groupe primate va redevenir le plus grand dans la forêt, si vous faites tout pour être en vue en permanence (en mettant, par exemple, votre patronyme en gros sur la carlingue), si vous interdisez, pour de bon cette fois, le franchissement des frontières de la tribu (en construisant, par exemple, une grande haie au sud du gros baobab), si vous professez un sexisme de bon aloi et cultivez, dans la durée, un harem conséquent, si vous méprisez ouvertement toute autre autorité que la vôtre, médicale ou scientifique, alors vous envoyez exactement le genre de message qui va immanquablement sur-activer le programme politique primate. Vous aurez le succès (électoral) que vous-même n’espériez pas. Les autres diront : Mais qu’est-ce qui nous arrive ? (Moore, 2018). En réalité, rien de particulier. Simplement la routine primate qui développe ses effets, comme un long fleuve qui vient de loin.

Pour fonctionner, même nos démocraties modernes doivent donc respecter bon nombre de principes primates, c’est-à-dire aristocratiques dans leur essence. Des démocraties parlementaires se sont sauvées d’elles-mêmes et de la débâcle politique en recyclant, dans ce sens, la fonction de président. Des humoristes inspirés ont même créé le concept de présipauté pour décrire la situation politique actuelle de la France et, en fait, de bien d’autres États Européens. Les opposants à ce recyclage se sont bien gardés de modifier quoi que ce soit, une fois eux aussi au pouvoir. Par ailleurs, si l’on n’est pas trop choqué par le fait que nos présidents sont souvent des polygames discrets, un président qui dénierait cet état de fait sera par contre vivement critiqué. On ne lui reprochera pas vraiment d’avoir une liaison. On lui reprochera par contre de la nier, et donc de mentir comme un gamin. Dans le même ordre d’idée, un chef d’État trop jeune risque de s’entendre dire qu’il n’est pas légitime. Et ce n’est pas pour rien qu’une femme président ou chancelière est tout à la fois célébrée – l’effet de surprise – et attendue au tournant.

On reproche souvent à nos démocraties l’incorporation de principes primates, mais c’est à mauvais escient. Tout régime politique gouvernant des primates est par essence primate. Même des régimes officiellement fondés sur une idée philosophique d’égalité n’ont pas eu d’autre choix que de laisser, progressivement, leurs fondements primates reprendre le dessus. On y a vu s’instaurer un guide suprême, une nomenklatura et des privilèges associés à des rangs minutieusement gradués. La mise à disposition de millions d’ernai (Xiao, 2011) a réjoui les mâles. Un dispositif de vigilance obsessionnel aux frontières garantit la fermeture du système. Certains de ces régimes sont morts de leurs contradictions internes ; on dit poliment qu’ils se sont effondrés. Mais peut-être pas tant que ça. Les organigrammes de nos compagnies modernes, applications fidèles du programme primate (voir la Figure 1), sont un garant de leur bon fonctionnement. Même nos cimetières ont une hiérarchie.

Droits du Primate

Et les Droits de l’Homme dans tout cela ? Pas traces. En tout cas, pas traces d’un quelconque Droit du Primate. Comme cela a été indiqué déjà, chez nos cousins, le principe d’ordre prime le principe de justice. Les Droits de l’Homme sont une construction récente, laquelle s’est opérée par agrégation d’idées originales dont celle, par exemple, que tous les hommes sont frères car fils d’un même Dieu. L’idée a fait, lentement, son chemin. Elle a été relayée maintes fois, d’un penseur politique à un autre, et, même si le siècle dit des Lumières a quelque peu malmené le créateur, il a lui aussi, puissamment, fait avancer la cause des Droits de l’Homme (Ishay, 2004).

Figure 1. Organigramme moderne inspiré de l’organigramme primate originel. Les valeurs en euros représentent les revenus annuels associés à la position. Les autres avantages dont bénéficient le PDG et les chefs de service ont été tenus secrets. Ils ne sont pas indiqués.

Les Droits de l’Homme sont donc, pour parodier la poétique syndicale, des droits acquis. Il n’en reste pas moins qu’ils ne sont pas naturels. C’est pour cette raison qu’il faut sans cesse les défendre alors même que, lorsqu’on les examine, ils paraissent, à nos yeux d’Occidentaux naïfs, l’expression du bon sens. Notre héritage primate peine à les incorporer. On trouve encore à l’heure actuelle des dirigeants politiques pour qui les Droits de l’Homme sont une abomination. L’idée que les femelles doivent, dans le groupe, se retrancher derrière les mâles et rester sous leur protection représente un principe primate tellement puissant et fonctionnel que ce principe perdure de nos jours un peu partout sur la planète. Retirer aux femelles la protection des mâles dominants et leur laisser vivre leur vie comme elles l’entendent avec tous les dangers que cela comporte reste, pour beaucoup de primates modernes, inadmissible. Il faut absolument comprendre ces réticences. Les responsables politiques qui les manifestent ne sont pas des monstres ; ils ne font qu’exprimer leur fidélité indéfectible à un programme politique primate qui a fait ses preuves. Ils ne font qu’exprimer leur réticence à altérer le bon fonctionnement d’un système en y introduisant des principes qui lui sont étrangers.

Les Droits de l’Homme étant une accrétion récente, laquelle n’a de chance de durer que par une défense de tous les instants, les occasions d’enfreindre les droits sont également de tous les instants. Enfreindre les Droits de l’Homme est très facile car tout à fait naturel. Il suffit de décider d’en revenir à des comportements bien ancrés en chacun nous car constitutifs de notre être psychobiologique. Les violations des droits sont souvent associées à l’acquisition de ressources considérées comme indispensables. On n’hésite pas alors à coloniser des territoires où vivent déjà des membres d’autres groupes. On n’hésite pas non plus à s’approprier de la main-d’œuvre. On n’hésite pas à édicter des règles qui marquent bien la différence entre, d’une part les mâles dominants de la zone centrale et leurs femelles associées, et d’autre part, tout le reste. Le moyen de tout cela est la force brute. L’on assassine au cas par cas ou bien l’on massacre. Même du côté des défenseurs des Droits de l’Homme, le programme politique primate est pratiquement toujours mobilisé en tant que tel. Certains défenseurs n’hésitent pas à recruter de force des adolescents et à en faire des enfants-soldats, en les assurant que c’est pour leur bien et celui de la société. Tous les opposants n’ont pas la finesse politico-psychologique de Gandhi. Qui pouvait anticiper la capacité de la non-violence à désarçonner l’occupant Britannique ? Gandhi n’a pas joué le jeu. Il a triché. Il a fait dérailler le programme. Il a fallu assassiner ce leader pour que le programme politique primate puisse se remettre sur ses rails. Finalement, tout est rentré dans l’ordre. Les communautés se sont, comme il se doit, séparées et le ressentiment réciproque a pu se manifester pleinement.

Violations

Revenons un instant sur la terminologie. On emploie couramment l’expression violation des Droits de l’Homme. Au point où nous en sommes de cet exposé, on voit bien que l’expression est impropre. Ce sont en fait les Droits de l’Homme – des nouveaux venus dans la sphère politique – qui altèrent le cours normal du programme primate. C’est par conséquent le programme primate qui se trouve violé. Les Droits de l’Homme sont un corps étranger ; ils sont antithétiques du programme primate. C’est à cause des Droits de l’Homme que les femelles ne sont plus considérées comme des dépendances des mâles dominants, et ce changement de perspective n’est pas si ancien. C’est à cause des Droits de l’Homme qu’il n’est plus aussi facile qu’avant de s’accaparer des ressources pour un usage réservé. C’est à cause des Droits de l’Homme que l’on ne peut plus contenir des populations, tenues pour inférieures, à la périphérie du territoire (ex., dans des bantoustans). C’est à cause des Droits de l’Homme qu’il faut maintenant se soucier du bien-être de tous, sans exceptions, du moins en théorie. C’est à cause des Droits de l’Homme qu’il n’est plus possible d’hériter, sans plus de façons, des privilèges de ses ascendants. Les Droits de l’Homme sont des empêcheurs de tourner en rond. Ils violent le droit naturel qu’ont les mâles dominants, dans une société donnée, de s’emparer et de jouir de ce qu’il y a de meilleur.

C’est à bon droit que, dans beaucoup de pays, les gouvernements tiennent les Droits de l’Homme pour une création artificielle qui ne peut que nuire au bon fonctionnement de leurs sociétés particulières, entendez au bon déroulement des divers avatars locaux du programme politique primate. Un moyen efficace de combattre les Droits de l’Homme est de les présenter comme des importations, comme des produits étrangers au pays, étrangers à la culture, étrangers aux personnes. Ou alors, les Droits de l’Homme seraient des entraves à nos libertés (celles des mâles dominants, bien sûr). Pour faire bonne mesure, on peut aussi les présenter comme une émanation satanique. Ce type de tactique marche assez bien. Dans certains pays, traiter quelqu’un de démocrate (Демократ) est une des pires injures que l’on puisse lui faire. Il faut avoir vécu la scène pour y croire.

La première réaction du témoin naïvement occidental à ce genre de scène est de se demander Mais qui est-ce qui a bien pu lui fourrer des idées pareilles dans la tête ? On pense à un lavage de cerveau ou à l’effet pervers des médias. On n’y est pas du tout. Si une personne est convaincue que pour qu’un pays fonctionne, il lui faut un chef musclé, des ministres aux ordres, une assemblée silencieuse, une police efficace et une absence de dissidence, alors il est logique que démocrate ou encore défenseur des Droits de l’Homme fasse partie du vocabulaire injurieux. Point important : Il n’a pas été nécessaire d’amener cette personne qui vient de nous étonner à penser de cette manière. Sa conception est, faut-il le répéter, la conception politique par défaut. Celle avec laquelle elle est venue au monde et nous aussi. Ce sont les défenseurs des Droits de l’Homme qui ont fait l’objet d’un bourrage de crâne, au point qu’ils ne sont parfois plus capables de reconnaître leur état initial.

Dans nos diverses sociétés, les partis fascisants n’ont, en fait, pas grand-chose à faire. Il leur suffit d’être là et d’énoncer le programme, tranquillement. Ce programme est reconnu par tous de façon instantanée, automatiquement ou presque, et si le bourrage de crâne démocratique et de défense des droits n’a pas été bien dosé, beaucoup de citoyens se tournent vers le programme fascisant, comme aimantés. L’expérience du fascisme a pu être décrite comme une redécouverte des vraies valeurs, celles qui étaient enfouies en nous. De grands esprits se sont abandonnés à cette attraction. Et nous tous, en situation de désarroi, amenés par conséquent à douter du bien-fondé de ce qui nous a été inculqué, pouvons, en désespoir de cause, accepter de...