Couverture, graphisme et illustrations :
© Émilie Sarnel

© Buchet/Chastel, Libella, Paris, 2021

ISBN 978-2-283-03563-4

Ce document numérique a été réalisé par Nord Compo.

Aline Laurent-Mayard

Marie Zafimehy

Illustrations ÉMILIE SARNEL

Le Genre

EXPLIQUÉ À CELLES ET CEUX
QUI SONT PERDU·ES

Buchet/Chastel

AVANT-PROPOS

À vous qui ouvrez ce livre

Si vous ouvrez ce livre, c’est que vous voulez comprendre. Comprendre pourquoi Bilal Hassani est un homme mais qu’il aime porter des robes et des perruques. Comprendre pourquoi votre fils refuse que vous offriez des jouets roses à votre petite-fille. Comprendre ce qu’est la non-binarité. Comprendre pourquoi votre cousine a arrêté de s’épiler les aisselles. Comprendre pourquoi votre voisine affiche un drapeau arc-en-ciel à son balcon et se rend à la Marche des Fiertés tous les ans. Comprendre ce que veulent dire des mots comme « agenre », « pansexualité » ou « transparentalité ». Bref, comprendre le genre et tous les sujets qui tournent autour.

Nous vivons une période pleine de bouleversements. À tous les niveaux. Qu’il s’agisse de nos identités de genre, de notre rapport au corps ou aux autres. Tout cela peut faire peur, donner le vertige, déboussoler – parfois les trois en même temps. D’autant que cette période s’accompagne de la naissance d’une avalanche de mots nouveaux. Cela peut sembler too much mais c’est une bonne nouvelle ! Plus on a de mots, plus on peut penser le monde avec finesse, sortir du noir et blanc et penser en couleurs, entrer dans les détails, permettre la fluidité.

C’est pour vous aider à mieux comprendre ces transformations qui remodèlent la société depuis une bonne dizaine d’années que nous avons écrit ce livre. Pour que vous puissiez vous y retrouver au milieu de tous ces bouleversements ; pour répondre à vos questionnements. Nous ne sommes pas là pour faire la morale ou pour vous imposer une vision. Nous souhaitons simplement vous donner des outils.

Nous espérons que, quand vous refermerez ce livre, vous vous direz : « Finalement le genre, c’est pas compliqué ! »

Bonne lecture.

Aline & Marie

INTRODUCTION

Qui sommes-nous ?

C’est Marie qui a reçu l’appel. Celui de Laurent, un éditeur qui lui demande un « dico des genres ». « Un dico des quoi ? » répond-elle. Dans sa bouche, l’explication est confuse. Il se confond en excuses. Il ne sait pas très bien, il a peur d’utiliser les mauvais mots, de heurter sa sensibilité. Elle le rassure, elle a l’habitude. Elle sait qu’on se perd rapidement sur tous ces thèmes. Les expliquer, elle en a d’ailleurs fait son métier.

On est en janvier 2021. Cela fait un peu plus de deux ans que Marie est diplômée en journalisme. Elle vient aussi de terminer un master en études du genre à l’université de Linköping en Suède en parallèle de son travail à temps plein dans une grosse entreprise de presse dont le sigle est RTL. Elle s’était promis qu’après une année 2020 mouvementée, 2021 rimerait avec « rien ». Pas de projet extra, pas de folies. Mais… le défi est trop excitant !

Elle sait qu’il lui faut un ou une camarade d’écriture pour aborder les questions de transidentités et d’orientations sexuelles et romantiques qu’elle connaît moins bien. Elle pense tout de suite à Aline, une amie d’amie. Elle est journaliste indépendante spécialiste des questions LGBTQ+ et de la pop-culture. Le projet l’enchante tout autant : expliquer le genre, ses origines, ses conséquences, c’est son dada !

Un binôme qui en dit long

Notre collaboration littéraire est née sous une bonne étoile. Nous nous sommes parlé pour la première fois à un book-club féministe fondé par notre amie Arièle.

Aline venait d’avoir 30 ans et était alors en plein questionnement sur son identité. Elle disait être « queer », c’est-à-dire qu’elle revendiquait d’avoir une orientation sexuelle et un genre hors norme, mais ne parvenait pas à mettre les mots exacts sur ce qu’elle ressentait. Depuis l’école primaire, Aline trouve ça bizarre que filles et garçons soient séparés, qu’elles et ils n’aient pas les mêmes activités et bandes d’ami·es. Au collège, elle ne comprenait pas bien pourquoi, tout d’un coup, on attendait d’elle qu’elle se maquille, qu’elle s’intéresse aux garçons et qu’elle soit sage. Elle se demandait pourquoi on la regardait bizarrement quand elle faisait les mêmes blagues que les garçons. Elle était fan de Simone de Beauvoir, de Jane Birkin et était fière d’être androgyne.

Puis, après des années à subir des moqueries, elle a changé de cap et a surjoué la féminité : elle a essayé de parler moins et de faire des blagues plus discrètes, elle a mis du vernis et a porté des hauts moulants – elle s’est même fait poser des implants mammaires, mais rien n’a changé. Son sentiment d’inadéquation était toujours là.

À 20 ans et des poussières, elle a découvert, grâce au streaming, des personnages lesbiens et bi dans des séries et a réalisé qu’elle n’était pas hétéro. Rentrer dans le monde LGBTQ+ et féministe, sortir avec des femmes et des hommes, lui a donné une vision plus libérée du désir, du couple et du genre, lui a permis de mieux se connaître. Mais elle ne savait toujours pas vraiment quel type de personne l’attirait.

Aujourd’hui, trois ans après sa rencontre avec Marie, Aline s’identifie toujours comme queer mais aussi, plus précisément, comme aromantique, asexuelle et non binaire. (Pas de panique, c’est simple comme tout, on va vous expliquer !) Au moment où nous écrivons ce livre, Aline est enceinte d’un bébé conçu par PMA. Il fait actuellement sa vingtième séance d’étirements in utero de la journée !

Le jour de ce fameux book-club, Marie, elle, avait 22 ans et s’apprêtait à déménager en Suède pour suivre son master en études du genre. Après des mois de tergiversations, elle s’était rendue à l’évidence : ces sujets la passionnaient, et il fallait qu’elle creuse. Contrairement à Aline, Marie avait un rapport simple à son genre et à son orientation sexuelle. Elle savait qu’elle était une femme, comme on l’avait décidé à sa naissance pour elle, et qu’elle était hétérosexuelle. Ce qu’elle n’avait pas réalisé, c’est qu’elle n’était pas blanche – cela peut sembler étrange, mais vous allez comprendre.

À cette époque, elle vivait son année Erasmus en Suède, à l’université d’Uppsala. C’est là-bas qu’elle a eu droit à ces premières : « D’accord, tu viens de France, mais d’où tu viens vraiment ? » Et ça lui a fait tout drôle. Tout à coup, elle s’est mise à repenser à son passé. Marie est métisse. Son père est noir – il est né à Madagascar – et sa mère est blanche – elle est née au Mans, dans la Sarthe. Oui, c’est un sacré mélange ! Les regards, les remarques qu’on avait pu lui faire sur sa peau, sur ses origines, prenaient un tout autre sens. On ne la voyait pas comme une femme, mais comme une femme qui n’était pas blanche. En se renseignant, et en racontant son histoire, elle a compris qu’elle n’était pas la seule personne à avoir été dans ce type de situation. C’est là qu’elle a compris : sa couleur de peau intriguait, on voulait la ranger dans une case. Et c’est aussi là qu’elle a compris qu’elle détestait les cases.

En tirant le fil de son identité métisse, Marie en est venue à se questionner sur une autre case dans laquelle on la rangeait : la case « femme ». En Suède, elle a eu ses premiers cours d’études du genre et ça l’a bouleversée : elle pouvait enfin mettre des mots sur ses intuitions, ses ressentis. Marie ne s’était jamais totalement sentie à l’aise avec le fait d’être une femme. Pourquoi attendons-nous d’elle qu’elle porte des robes et des talons ? Qu’elle soit sage et attentionnée ? Ou qu’elle attende son prince charmant ? Plus elle se questionnait, plus elle était persuadée qu’il fallait pouvoir sortir des cases que le genre impose et des rôles qu’il assigne – comme pour la couleur de peau !

Que veut dire être une femme ? Être un homme ? Que veut dire aimer les deux ? Que veut dire aimer ? (Oui, le cerveau de Marie va loin !) Ce qu’elle sait, c’est qu’elle est une femme mais qu’elle veut pouvoir échapper aux séances d’épilation si elle le souhaite, pouvoir avoir un enfant seule si elle le décide, mais aussi être libre de ne pas en avoir. Elle veut que son copain puisse pleurer s’il en a envie et porter des jupes sans qu’on questionne sa virilité, qu’il puisse faire la cuisine, le ménage, la lessive sans qu’elle ait à lui demander. Bref, elle ne veut pas que le genre conditionne sa vie.

Pour répondre à nos nombreuses questions, nous nous sommes plongées dans la recherche académique, avons interviewé des personnes aux parcours et aux rapports au genre variés, lu des essais et rejoint des groupes féministes et queers. Plus nous cherchions, plus nous nous sommes senties perdues. Il nous a fallu déconstruire des concepts qui nous paraissaient évidents et qui nous avaient permis de lire le monde jusqu’ici – le féminin, le masculin mais aussi le couple, la famille, la sexualité… – et les remplacer par une vision plus fluide, grise, nuancée, complexe qu’on ne le pensait.

Pour illustrer ce livre et toute cette réflexion – parce que c’est quand même plus cool avec des dessins ! – nous avons appelé Émilie à la rescousse. Et elle a sauté sur l’occasion. Ce beau trio formé, nous nous sommes lancées !

Ce que vous trouverez dans ce livre

Ce livre, nous avons essayé de l’écrire de la façon la plus factuelle possible. Nous disons bien « factuelle », car nous savons que l’objectivité n’existe pas. Notre analyse du monde est influencée par notre parcours. Nos expériences de femmes, de personnes non binaires, blanches, métisses, aisées, parisiennes (on pourrait continuer longtemps comme ça…) façonnent indéniablement notre réflexion et la manière dont nous la couchons sur le papier.

Mais ce livre n’est pas un livre sur ce que nous pensons, vivons, estimons toutes les deux. C’est un résumé de ce que nous voyons sur le terrain. Dans le cadre de notre travail, sur les réseaux sociaux et dans notre vie personnelle, nous avons fait la connaissance de personnes qui se posent des questions et qui veulent changer les choses. Nous avons aussi écouté la parole de jeunes qui ne se considèrent ni militant·es ni engagé·es : nos cousin·es, nos voisin·es, les enfants de nos ami·es et, dans le cas de Marie, son petit frère adolescent. Elle et il ont dix ans d’écart et leurs discussions sur le genre sont toujours riches et passionnantes. Elle lui en explique les ressorts historiques et il lui apporte son point de vue de jeune homme confronté à des idéaux de virilité et de masculinité que sa génération veut remettre en cause pour vivre mieux, de façon libérée.

Nous avons choisi d’expliquer cette vision du genre, fluide, au carrefour d’autres identités. Celle qu’on voit beaucoup dans les médias, mais que l’on prend rarement le temps d’expliquer. Elle est surtout présente chez les plus jeunes : les adolescent·es, mais aussi leurs aîné·es… Certaines personnes ne seront peut-être pas d’accord avec les définitions que nous allons donner, ou avec les explications historiques et sociales que nous livrons – sur le féminisme ou sur les orientations sexuelles, par exemple. Il existe en effet plein de façons d’aborder le genre, plein de mouvements féministes et LGBTQ+. Nous avons essayé de donner la parole à ces autres visions même si elles nous semblent en perte de vitesse, minoritaires ou ancrées dans le passé.

Ce livre est un guide pédagogique, pas un essai. Vous aurez peut-être envie de creuser certains sujets. C’est pourquoi vous trouverez, tout au long de votre lecture, des références bibliographiques mais aussi cinématographiques triées sur le volet. De quoi vous ouvrir de nouvelles pistes de réflexion !

S’il y a bien une chose qui nous a marquées pendant l’écriture de ce livre, c’est à quel point les personnes à qui on en parlait étaient avides d’échanger, de débattre, de dialoguer, quel que soit leur niveau de connaissance du sujet. Pour les néophytes, tout cela peut sembler relever de la nouveauté. En réalité, cela fait plus d’un demi-siècle que cette période de chamboulements se prépare, que des mouvements féministes et LGBTQ+ questionnent le genre et ce qu’il signifie. Le développement des réseaux sociaux, ces dix dernières années, a tout simplement permis de rendre ces réflexions accessibles à tous et à toutes et d’accélérer leur propagation. Grâce aux groupes en ligne, les personnes concernées ont pu se retrouver et aller plus loin dans leur analyse. Elles ont enfin eu la possibilité de mettre des mots sur leurs expériences précises.

La grande nouveauté de ces dernières années, c’est l’apparition de concepts inédits. Tous ces mots sont essentiels. Nommer les choses permet de les penser. Avoir des mots précis permet de voir le monde de façon nuancée, de mieux se connaître soi-même et de comprendre les autres sans tomber dans les clichés. C’est pourquoi nous vous avons concocté une liste de définitions (miam !) tout au long du livre – vous pourrez les retrouver dans le glossaire dédié. Nous avons essayé de faire le tri entre les mots incontournables et les néologismes dont certains et certaines « anti » s’emparent pour discréditer ces changements !

Dans le chapitre 1, nous verrons que le concept de genre est apparu récemment dans notre langage mais qu’il désigne une réalité bien plus ancienne. De nombreux peuples autochtones ne divisaient pas leur population en deux camps – féminin et masculin – mais en plusieurs. Nous vous montrerons que la distinction binaire entre femmes et hommes a été créée de toutes pièces, et qu’elle n’a pas grand chose à voir avec l’anatomie et le sexe biologique !

Dans les chapitres 2, 3 et 4, vous trouverez les réponses à vos questions sur les identités LGBTQ+. D’abord sur les transidentités (chapitre 2), puis sur les différentes orientations sexuelles (chapitre 3). Enfin, nous vous expliquerons l’importance de la communauté LGBTQ+ (chapitre 4) et pourquoi il ne faut pas avoir peur de ce mot !

POURQUOI PARLER DES ORIENTATIONS SEXUELLES DANS UN LIVRE SUR LE GENRE ?

Parler de genre, c’est parler de la façon dont nous nous construisons en tant que femmes et en tant qu’hommes mais aussi de la façon dont le genre influence nos relations avec les autres. Nous verrons que, si la division femme/homme n’était pas si forte, la bisexualité et l’homosexualité ne dérangeraient pas autant !

Nous verrons comment les jeunes expriment leur genre aujourd’hui à travers leurs choix vestimentaires et esthétiques (chapitre 5) et leur rapport aux corps – que ceux-ci soient gros, racisés ou handicapés (chapitre 6).

Enfin, les chapitres 7 et 8 feront le tour des bouleversements qui s’opèrent au sein de nos relations. Que veut dire être en couple ou se marier si ce n’est plus une union réservée à une femme et un homme ? Que veut dire être père ou mère quand il peut y avoir deux papas et deux mamans ? Comment éduquer nos enfants pour qu’ils ne tombent pas, comme nous, dans les pièges du genre ?

Vous allez voir, ce n’est vraiment pas compliqué !

I. PROMIS,
C’EST PAS
COMPLIQUÉ

Imaginez une société dans laquelle il n’y aurait pas deux types de personnes – les hommes et les femmes – mais trois. Voire quatre, ou même cinq. C’est le cas en Indonésie : le peuple des Bugis distingue cinq genres, tous reconnus par l’État indonésien. Les makkunrai et les oroani sont ce qu’on appellerait ici des femmes et des hommes. Les calalais et les calabais des personnes qu’on appellerait trans : elles se comportent, s’habillent et sont traitées comme des hommes si elles ont été élevées comme des filles, et comme des femmes si elles ont été élevées comme des garçons. Quant aux bissus, ce sont des personnes ni hommes ni femmes : c’est une sorte de genre… à part.

L’exemple des Bugis d’Indonésie est loin d’être une exception. La recherche historique l’a prouvé : avant d’être colonisés, de nombreux peuples autochtones avaient construit leur société sans classer leurs membres en deux catégories distinctes. En Amérique par exemple, avant l’arrivée des peuples européens au XVIe siècle, certains peuples amérindiens, appelés « peuples indiens » (alors que l’Inde se trouve de l’autre côté du globe, bravo Christophe Colomb !), comprenaient un troisième genre, dont l’appellation variait selon les communautés. Pour le qualifier, on utilise aujourd’hui l’expression « two-spirits ».

Two-spirits : dans les populations autochtones d’Amérique du Nord, se dit d’une personne qui ne s’identifie à aucun genre, ni féminin ni masculin. « Two-spirits » se traduit par « deux esprits ».

Ces personnes, qui ne correspondent ni à ce qu’on considère chez nous comme étant des femmes, ni à ce qu’on considère ici comme étant des hommes, sont ce qu’on appelle aujourd’hui des personnes « non binaire ».

On observe ce phénomène dans de nombreux peuples : en Polynésie avec les mahus, au Pakistan avec les hijras, ou encore au Mexique avec les muxes. Chose intéressante : dans chacune de ces cultures, ces personnes s’identifiant à un « troisième genre » sont traditionnellement très respectées : elles font office d’intermédiaires entre les êtres humains et le divin. Rien que ça !

Aujourd’hui, aux États-Unis, certaines personnes descendantes des peuples autochtones s’identifient encore comme two-spirits. On observe la même chose au Pakistan avec les hijras et les muxes au Mexique. Mais à la différence de leurs ancêtres, elles sont particulièrement exposées aux violences et aux discriminations. Il est difficile pour elles de trouver leur place au sein de sociétés désormais fondées sur la distinction femme/homme.

Mais d’où vient cette classification ? Pas de panique, on va tout vous expliquer.

Les two-spirits
 (Amérique du Nord)

Ce mot créé en 1990 désigne les personnes s’identifiant à un troisième genre dans les tribus autochtones. Chaque tribu avait sa propre appellation.

Les personnes « two-spirits » ne sont ni hommes ni femmes et sont aujourd’hui souvent victimes de discriminations.

Les muxes (Mexique)

Dans la région du Tehuantepec (sud du Mexique), existent les hommes, les femmes et… les muxes. Il s’agit de personnes qui ne s’identifient ni au genre masculin ni au genre féminin. Ce qui est d’autant plus facile à vivre que dans leur langue traditionnelle, le Zapotèque, il n’existe pas de genres grammaticaux.

Les mahus (Tahiti)

Appelées couramment « rae rae », ces personnes ont longtemps été considérées par les Européens et Européennes comme des hommes « efféminés ». Il s’agit en fait d’un troisième genre : les mahus s’habillent et adoptent des comportements féminins et parfois demandent à ce qu’on les appelle « elle ».

Les hijras (Pakistan)

Au Pakistan les hijras sont officiellement reconnues comme un troisième genre depuis 2011. Cette communauté, également présente en Inde, regroupe à la fois les personnes intersexes et trans, et les hommes qui se travestissent. On estime aujourd’hui qu’il y a près de 500 000 hsijras au Pakistan et 2 millions en Inde.

Les calalais, les calabais et les bissus (Indonésie)

Chez les Bugis, en Indonésie, existent cinq genres parmi lesquels les calalais (personnes nées filles adoptant des rôles d’hommes) et les calabais (personnes nées garçons adoptant des rôles de femmes).

Les bissus ne sont ni hommes ni femmes.

Le genre, c’est quoi ?

Vous souvenez-vous de la première fois que vous avez entendu parler de « genre » ? C’était sûrement à l’école primaire. En SVT (Sciences de la vie et de la terre), on parle du « genre animal » et du « genre humain ». En français, on étudie les « genres » littéraires. En musique, les « genres » musicaux. Le genre catégorise, il crée des classes distinctes comme le roman ou l’essai, l’escarpin ou la basket, le rock ou le classique, le féminin ou le masculin.

Enfants, nous avons toutes et tous appris que « l’adjectif s’accorde en genre et en nombre avec le nom auquel il se rapporte ». Dans la langue française, vous le savez, un nom est soit féminin (« la table »), soit masculin (« le livre »). Mais ça… c’est en français. Si vous avez appris l’allemand – quel courage ! –, vous n’êtes pas sans savoir que, dans cette langue, il existe trois genres : le féminin, le masculin et le neutre. En anglais, il n’y a pas de féminin, ni de masculin ; les termes ne sont pas « genrés ». Pareil en suédois, en turc ou en persan. La liste des langues sans masculin ni féminin est longue. Le français fait partie des langues les plus genrées, avec les autres langues latines. En italien et en espagnol, c’est un « a » ou un « o » qui fait toute la différence.

Catégoriser les personnes, les arts, ou encore les vêtements est un sport profondément humain. Notre cerveau a besoin de ces catégories pour appréhender le monde qui nous entoure. Souvent, il fait la différence entre de nombreuses catégories – rock, pop, jazz, classique, etc. Mais quand il s’agit d’êtres humains, il se limite à deux genres – et ça pose problème. Cela impose en effet une vision binaire (comme le code, les nombres et tout plein de choses mathématiques) et toute existence en dehors de ces deux catégories devient impossible. Comme si les bissus et les two-spirits n’existaient pas !

Le genre est différent du sexe

En cours de biologie, aujourd’hui, tout le monde apprend que les êtres humains sont divisés en deux catégories : les êtres de sexe féminin et les êtres de sexe masculin ; les femelles et les mâles.

Sexe : catégorie biologique qui divise les êtres humains entre les femmes et les hommes sur la base de leur anatomie et de leur physiologie.

Une division qui repose sur des différences physiologiques :

les personnes dont le corps présente un pénis, des testicules, produisant de la testostérone et avec des chromosomes XY sont des hommes ;

les personnes dont le corps présente un utérus, des ovaires, produisant des œstrogènes et avec des chromosomes XX sont des femmes.

Cette distinction nous semble évidente : comment pourrait-il en être autrement ? Elle est pourtant relativement récente. Selon l’historien américain Thomas Laqueur1, elle nous vient de la naissance de la médecine moderne à l’époque des Lumières. Avant, les différences anatomiques des femmes et des hommes étaient considérées comme de simples variations d’un seul et unique sexe. Les femmes étaient considérées comme des versions imparfaites, incomplètes des hommes, qui étaient la référence. Ce n’est que plus tard, avec le développement de la médecine et de la biologie, que la différence entre hommes et femmes a été définie par rapport au sexe : d’un côté les femmes, et de l’autre les hommes, chacune et chacun avec une anatomie spécifique. Bien qu’elle ait été remise en cause (comme toute théorie peut l’être !), la pensée de Thomas Laqueur pose les bases d’une réflexion fondamentale : qu’est-ce qui distingue les femmes des hommes ?

Une scientifique s’est demandé si c’était la bonne question. En 1993, dans un article universitaire intitulé « Les cinq sexes », la biologiste américaine Anne Fausto-Sterling explique que diviser le sexe biologique en deux catégories ne permet pas de classifier l’intégralité du genre humain. Cela exclut en effet certains corps qui n’entrent ni dans l’une ni dans l’autre : ceux des personnes que l’on appelle « intersexes ».

Intersexe : se dit d’une personne présentant des caractères sexuels considérés comme à la fois féminins et masculins visibles dès la naissance, ou à partir de la puberté.

Anne Fausto-Sterling compte cinq sexes – tout en précisant qu’il en existe certainement davantage. Puisque cette catégorisation est imparfaite par nature, elle nous invite à nous interroger sur sa pertinence et à imaginer d’autres possibles. Et si les corps avaient été classés sur d’autres critères que les caractères sexuels qu’on apprend en cours de biologie ? À quoi ressemblerait la société si on avait décidé de classer les gens en fonction de la taille de leurs mains, de la couleur de leurs yeux ou de la nature de leurs cheveux ?

Y a une différence entre les hommes et les femmes : une femme, ça donne la vie.

Oui, elles peuvent, mais ce n’est pas une obligation. Une femme n’est pas définie par sa capacité à porter une progéniture – vous le verrez en poursuivant votre lecture. Certaines femmes veulent être enceintes mais ne le peuvent pas car leur corps ne le leur permet pas (elles n’ont pas d’utérus fonctionnel par exemple), tandis que d’autres le pourraient mais décident de ne pas se reproduire… et c’est tout aussi respectable !

Qui sont les personnes intersexes ? On estime aujourd’hui que le nombre de personnes intersexes est compris entre 1,7 et 4 % de la population. L’intersexuation peut se manifester de différentes manières et à différents moments. Elle peut se présenter dès la naissance lorsqu’un nourrisson présente des organes ambigus (des testicules et un utérus par exemple). Parfois, elle se manifeste plus tard. Une personne qui est identifiée comme femme peut commencer à développer à l’adolescence des taux de testostérone supérieurs aux seuils établis par la médecine pour son sexe. De même, un homme peut produire davantage d’œstrogènes (hormones dites « féminines »). Les personnes qui ne sont pas intersexes sont « dyadiques ».

Dyadique : se dit d’une personne qui présente uniquement des caractères sexuels dits « masculins » ou « féminins ».

L’intersexuation pose rarement des problèmes de santé. En revanche, elle pose des questions de classification. Comment savoir si une personne intersexe est une femme ou un homme ? Dans quelle catégorie la ranger ?

CASTER SEMENYA, TROP RAPIDE POUR UNE FEMME ?

Caster Semenya est une athlète sud-africaine qui a, tout au long de son parcours sportif, concouru avec les femmes. Coureuse hors pair, elle a, à plusieurs reprises, pulvérisé les records de sa discipline sur différentes distances (en particulier le 800 mètres, sa spécialité).

Biologiquement, Caster Semenya est une personne intersexe ; elle présente de l’hyperandrogénie, c’est-à-dire que son corps produit des niveaux de testostérone plus élevés que ce qui est attendu des femmes. Une disposition naturelle que la Fédération internationale d’athlétisme considère comme un avantage sportif injuste vis-à-vis des autres femmes. C’est pourquoi, en 2018, Caster Semenya a été obligée de prendre des médicaments pour baisser son taux de testostérone, sous peine d’être bannie des compétitions féminines. Ce que la coureuse a refusé à plusieurs reprises. Ses avocats ont déposé plusieurs recours auprès de la justice, jusqu’à saisir la Cour européenne des droits de l’homme en 2021.

Le cas de Caster Semenya interroge les classifications femmes-hommes dans le sport, mais aussi la notion d’« avantage » : pourquoi le fait qu’une femme ait un taux de testostérone élevé est considéré comme injuste, alors que des hommes mesurent deux mètres et jouent au basket-ball ? Pour pousser le raisonnement plus loin, on peut bien avoir l’oreille absolue et jouer d’un instrument, être belle et faire du mannequinat ! (Oui, on peut jouer à ce jeu pendant longtemps !)

Pour une partie du corps médical, le plus simple est de forcer la nature : de modifier les corps des personnes intersexes pour qu’ils soient plus en ligne avec la norme anatomique. En effet, lorsqu’un bébé naît avec des caractères sexuels ambigus, des opérations chirurgicales sont souvent pratiquées dès ses premiers jours, et parfois pendant des années, pour conformer son corps à l’un des deux sexes définis par la médecine. Pour les personnes intersexes, il s’agit de « mutilations génitales ».

Aujourd’hui, elles se mobilisent contre ces pratiques et réclament le droit de disposer librement de leur corps, de décider elles-mêmes ce qu’elles veulent faire de leur différence. Elles s’organisent et se battent pour que les mutilations soient interdites et que l’intersexuation soit légalement reconnue. En Autriche, par exemple, l’activiste intersexe Alex Jürgen est parvenu au terme d’une longue bataille à faire reconnaître le genre non binaire sur son passeport.

Le genre se construit… et s’apprend

On résume : à la vue de l’entrejambe des bébés, ces derniers sont décrétés filles ou garçons. Jusqu’à récemment, cela équivalait à les doter de toute une destinée. Si un bébé a une zézette, elle sera sage, attentionnée, mais un peu trop bavarde, et puis plus tard, on s’attend à ce qu’elle soit incapable de lire une carte ou de faire un créneau en voiture… S’il a un zizi, alors là tout change : on s’attend à ce qu’il devienne fan de voitures, bricole le dimanche, mais ne sache pas faire cuire des pâtes ou lancer une machine à laver. Tout ceci est bien sûr une grossière caricature car ces comportements, s’ils se révèlent parfois vrais, ne sont pas innés, mais s’acquièrent au cours de la vie.

Genre : catégorisation sociale et psychologique qui divise les êtres humains entre féminin et masculin.

Vous connaissez sûrement Simone de Beauvoir, mais connaissez-vous Margaret Mead ? C’est elle la première qui a évoqué l’idée que le sexe biologique ne fait pas tout et que nos comportements et nos compétences n’ont rien à voir avec ce qu’il y a entre nos jambes. En 1935, cette anthropologue américaine montre, en étudiant des sociétés tribales, que les comportements (qu’elle appelle « tempéraments ») des hommes et des femmes sont différents. Elle crée le concept de « rôles sexués » : chaque personne adopterait une posture, s’adonnerait à des activités, développerait des compétences attachées à son sexe. Comprendre : ces comportements « sexués » ne sont pas « innés », ils sont « acquis ».

C’est un peu ce que veut dire Simone de Beauvoir quand elle écrit dans Le Deuxième Sexe (pas facile à lire, on vous prévient !) sa fameuse phrase : « On ne naît pas femme, on le devient. » Être un homme, être une femme, ça s’apprend.

C’est plus simple de n’avoir que deux catégories de genre.

C’est plus simple mais c’est réducteur ! Avec ce livre, nous espérons vous donner des outils pour mieux comprendre d’où viennent ces catégories et les approcher avec plus de souplesse. Notre objectif : qu’on ne réduise plus les individus à leur catégorie de genre et à tous les stéréotypes qui y sont associés.

Quarante ans après Beauvoir, une autre chercheuse va bouleverser ce que l’on croit savoir du masculin et du féminin. C’est Judith Butler. En 1990, cette sociologue américaine publie le bien nommé Trouble dans le genre, ouvrage fondateur dans lequel elle démontre que, plus qu’une construction sociale, le genre est une « performance ». Il ne faut plus le penser comme la continuité de notre sexe mais comme quelque chose de complètement à part : adieu le masculin d’un côté, le féminin de l’autre ! En trois cents pages, Judith Butler atomise l’idée qu’il existe seulement deux genres. Selon elle, il en existe une multitude ; il y a autant de genres que d’individus. Le genre se construit.

Le genre, une « construction sociale » ? Vous verrez, dans ce livre, on aime beaucoup cette expression. Elle peut paraître barbare à première vue, mais en réalité elle est assez simple à comprendre. Comme Mead, Beauvoir et Butler nous l’ont expliqué, à la différence du sexe, le genre n’est pas anatomique mais social. Ce sont les membres de la société (vous et nous) qui le construisent et le font évoluer.

Certaines choses considérées comme masculines dans le passé sont aujourd’hui considérées comme féminines – les perruques et talons chers à Louis XIV – et vice versa. Être un homme ou une femme en 2021, ce n’est pas la même chose qu’être un homme ou une femme à l’époque de Simone de Beauvoir, et ce ne sera sans doute pas la même chose qu’être un homme ou une femme en 2055 ! Chaque époque, chaque pays, chaque culture a sa propre définition du genre masculin et du genre féminin.

LA THÉORIE DU GENRE EXISTE-T-ELLE ?

Arrivée sur la scène médiatique en même temps que la mobilisation contre le « mariage pour tous » (2012-2013), l’expression « théorie du genre » a fait couler beaucoup d’encre. Selon ses opposants et opposantes, il s’agirait d’un courant de pensée qui chercherait à nier les différences biologiques entre les personnes dans le but de construire une société sans distinction de genre.

En réalité, la « théorie du genre », c’est comme le yéti ou le monstre du loch Ness : elle suscite des fantasmes mais personne n’a jamais prouvé son existence. On vous met au défi de trouver une école de pensée, une théorie ou un ouvrage qui nie la différence biologique et sociale entre les femmes et les hommes. Ce qui existe, par contre, ce sont les « études du genre ». Marie, qui y a consacré deux années de sa vie, pourrait vous en parler longuement. Au même titre que la sociologie ou les mathématiques, il s’agit d’un champ universitaire. Les « études du genre » s’intéressent aux dynamiques à l’œuvre dans la construction du genre en croisant plusieurs disciplines et théories différentes comme celles de Judith Butler ou de Kimberlé Crenshaw que l’on vous présente bientôt.

Le genre se négocie aussi au niveau individuel. Vous, nous, vos enfants, vos parents… Tout le monde se construit une identité de genre. On peut être une femme (comme Marie), un homme (comme Laurent, notre cher éditeur) ou aucun des deux (comme Aline).

Identité de genre : identité masculine ou féminine (ou les deux, ou aucun des deux) qu’une personne se construit tout au long de sa vie. Elle peut être alignée avec son sexe biologique (dans ce cas, cette personne sera cisgenre) ou non (dans ce cas, elle sera transgenre).

Plus que social, le genre est aussi psychologique. Autour de 4 ou 5 ans, les enfants ont conscience d’être des petites filles, des petits garçons, voire aucun des deux. À l’adolescence – et même à l’âge adulte – notre rapport au genre évolue. Marie a eu conscience d’être une fille lorsqu’elle était enfant, mais elle a mis des années à comprendre qu’elle détestait porter des talons et préférait les pantalons aux jupes. De même, elle a horreur de devoir être douce et gentille : ses proches vous diront qu’elle peut être très entêtée et qu’elle n’hésite pas à dire ce qu’elle pense. Pourtant, elle adore le rose et son hypersensibilité la fait pleurer devant le moindre film un peu sentimental. Certaines de ces caractéristiques peuvent être qualifiées de « masculines », d’autres de « féminines ». Mais tout ce cocktail fait partie d’elle-même, c’est sa manière de vivre son genre.

Genre et sexisme : quel rapport ?

En créant deux catégories de genre, nous avons aussi créé des stéréotypes.

Stéréotype : caractéristique attribuée à une personne (ou à un groupe de personnes) sur la base de son (ou leur) identité réelle ou perçue.

Ces stéréotypes, vous les connaissez. Dans notre imaginaire, une femme sera douce, menue, gentille, attentionnée, tendre, tandis qu’un homme doit être viril, musclé, confiant, insensible et dur. Pas de place pour l’entre-deux : un homme sensible sera tout aussi mal vu qu’une femme musclée ! Dès l’enfance, les petites filles comprennent qu’elles devront s’occuper de la maison et de leurs enfants : n’est-ce pas à elles que sont destinés les poupées, les fers à repasser et les aspirateurs dans les magazines de Noël ? Puis, elles grandissent et on les encourage à exercer les métiers du « soin » (aussi appelé le « care ») ou de la « créativité » (elles sont si sensibles !). Les garçons, qui ont joué au bricolage, iront vers les études scientifiques ou qui demandent plus d’investissement physique (ils sont intrépides !). Selon les données du ministère de l’Éducation nationale3, à l’université, les femmes représentent 70 % du corps étudiant en « art, lettres, langues, sciences humaines et sociales », alors qu’elles sont minoritaires en sciences et Staps (études de sport) avec des parts respectives de 42,5 % et 31,2 %.

C’est normal qu’on n’ait pas les mêmes rôles vu qu’on n’a pas les mêmes corps.

Grâce à la testostérone, les hommes ont en moyenne 10 kg de muscles de plus que les femmes, c’est sûr que ça fait une différence physique ! On comprend aisément pourquoi il y a plus de déménageurs que de déménageuses (à tel point qu’au moment d’écrire ces lignes, notre correcteur nous a signalé qu’il ne connaissait pas le mot « déménageuse » !).

Dès le Paléolithique, les hommes auraient commencé à manger plus de viande que les femmes, alors qu’elles travaillaient tout autant qu’eux. C’est ce qu’explique Nora Bouazzouni dans son livre Faiminisme (oui, le titre est bien trouvé !). Résultat, les hommes auraient eu le droit à plus de protéines et donc de muscles ! Avec les millénaires, cet écart se serait accru jusqu’à donner des morphologies de corps bien différentes. Des études récentes montrent que les petits garçons et les hommes sont mieux servis que les petites filles et les femmes. Forcément, cela a des conséquences sur leurs corps.

Revenons à la préhistoire. Une équipe de recherche de Cambridge2 a montré que, pendant le néolithique, les femmes étaient chargées de récolter les denrées et de faire des stocks pour l’hiver. Grâce à cet exercice physique, elles étaient au moins aussi musclées des bras… que les avironneuses d’aujourd’hui ! Avec le temps, leur rôle dans la société a évolué : elles ont moins été chargées d’activités physiques et ont donc perdu leur musculature.

Aujourd’hui, on leur apprend qu’elles n’ont pas besoin de se dépenser, que les poupées leur plaisent plus que le football, que les métiers physiques ne sont pas faits pour elles (et tant pis si elles veulent être astronautes ou sauveteuses en montagne !). Si elles tiennent à faire du sport, on leur propose plutôt des sports qui apportent peu de masse musculaire – ce n’est clairement pas avec le yoga ou la danse qu’elles se forgeront des biceps en acier.

Que se passe-t-il quand, dès le plus jeune âge, les femmes font autant de sport que les hommes ? On vous le donne en mille : à niveau d’entraînement égal, les différences de musculature s’estompent. Serena et Venus Williams l’ont amplement prouvé.

Après l’école et les études arrivent le monde du travail et le plafond de verre.

Plafond de verre : expression qui caractérise tous les obstacles empêchant les femmes d’accéder aux postes à responsabilités.

Parmi ces obstacles, on compte la maternité. En 2013, plus d’un tiers des femmes (36 %) estimaient qu’après leur congé maternité, elles n’avaient pas retrouvé l’intégralité des fonctions qu’elles avaient avant leur congé4. Il ne faudrait surtout pas leur donner trop de responsabilités, sinon qui va s’occuper de la maison et des enfants comme on le leur a appris depuis qu’elles sont petites ?

Résultat : les quarante entreprises du CAC40 sont dirigées par des hommes. Par ailleurs, une seule femme a occupé le poste de Première ministre, et la France n’a jamais eu de présidente de la République. Comme les domaines économiques et politiques, tous les milieux sont soumis à ce fonctionnement sexiste, de la médecine au cinéma. Bref, la division du genre en deux catégories a permis à l’une de prendre le pas sur l’autre… avec parfois de graves conséquences.

Qu’est-ce que le sexisme ?

Sexisme : discrimination fondée sur l’idée que les femmes sont inférieures aux hommes.

Le sexisme est une discrimination. Étymologiquement, l’origine du mot « sexisme » est évidente. On y retrouve le radical « sex- » associé au suffixe « -isme » (ou « -iste »). Oui, ça rappelle d’autres concepts. C’est d’ailleurs le parallèle avec le mot « racisme », né au début du XXe siècle, qui a conduit la militante américaine féministe Pauline Leet à parler de « sexisme ». En 1965, cette jeune professeure des universités proclame un discours devant une assemblée étudiante, sur un campus en Pennsylvanie (États-Unis) :

« Quand un homme dit “j’aimerais avoir le point de vue féminin sur cette question”, ou encore “les femmes ont vraiment une façon merveilleuse de raisonner”, il est aussi condescendant que le raciste qui s’ignore en affirmant que toutes les personnes noires ont le sens du rythme. »

Pauline Leet, Sexisme, le mot pour le dire ! (2015)

Dans ce discours, Pauline Leet estime que, comme le racisme réduit les personnes noires à leur couleur de peau, le sexisme réduit les femmes à leur genre, et ce, qu’il s’agisse d’une insulte (« quelle quiche, celle-là ! ») ou d’un commentaire qui se veut positif.

Quand on dit que les filles sont meilleures que les garçons à l’école, c’est gentil !

Oui, c’est gentil mais il s’agit d’un stéréotype sexiste. Dans ce cas, on parle de « sexisme bienveillant ». En sous-entendant qu’un groupe de personnes a les mêmes caractéristiques, même si celles-ci sont considérées comme positives, on les réduit encore à leur genre.

Le sexisme est une idéologie. Si au départ le sexisme reposait sur l’existence de deux sexes biologiques, il s’est adapté à l’évolution des études en sciences sociales (et notamment aux fameuses études du genre) : il désigne aujourd’hui une discrimination basée sur le genre. En France, le gouvernement le définit comme une « idéologie qui repose sur l’idée que les femmes sont inférieures aux hommes5 ».

MAIS POURQUOI NE PARLE-T-ON PAS DE « GENRISME » ?

Le terme « sexisme » s’est construit une place de choix dans le vocabulaire, et même avec l’avènement du genre, il n’a pas été question de le changer. Certaines personnes en ont profité pour s’approprier ce mot inutilisé. Il est défini comme une idéologie selon laquelle le genre est binaire et fondé sur le sexe biologique… Précisément ce que le sexisme dénonce !

Le sexisme peut être « ordinaire », c’est-à-dire qu’il peut se manifester par des remarques dégradantes (suivies du fameux « oh, mais c’est juste une blague ! ») ou des stéréotypes de genre. Ce sexisme ordinaire participe à alimenter des formes plus graves de discrimination qu’on appelle « violences sexistes et sexuelles ».

Violences sexistes et sexuelles : toutes les violences fondées sur le genre, souvent féminin, d’une personne (en anglais, on parle d’ailleurs de « gender-based violences »).

Parmi celles-ci, la plus grave, dont vous avez beaucoup entendu parler ces dernières années, est le féminicide. Selon l’Organisation des Nations unies, en 2020, six femmes étaient tuées chaque heure par leur conjoint dans le monde. La même année, en France, quatre-vingt-dix femmes ont été victimes de féminicide. Une tous les quatre jours…

Les violences sexistes et sexuelles forment un spectre. L’idée n’est pas d’affirmer qu’une blague sexiste aura les mêmes conséquences qu’une agression sexuelle, mais de dire qu’accepter qu’une personne fasse une blague sexiste autorise toute une série d’autres comportements sexistes. Si Dédé de la compta rit grassement à l’histoire salace de Gégé, Gégé trouvera son attitude tout à fait acceptable et s’autorisera à mettre des mains aux fesses de ses collègues ou à les insulter lorsqu’elles passent dans les couloirs. Ces actes ne sont pas drôles, et sont punis par la loi.

LE CODE PÉNAL FRANÇAIS PUNIT
 (LISTE NON EXHAUSTIVE) :

– les propos sexistes (injure, diffamation, appel à la haine et à la discrimination) : jusqu’à un an d’emprisonnement et 45 000 euros d’amende ;

– les discriminations sexistes (inégalité de traitement) : jusqu’à 10 ans d’emprisonnement et 75 000 euros d’amende ;

– le harcèlement sexuel : jusqu’à 2 à 3 ans d’emprisonnement et 30 000 à 40 000 euros d’amende ;

– les violences sexuelles (tout acte à caractère sexuel commis « par violence, contrainte, menace ou surprise ») : jusqu’à 5 ans d’emprisonnement et 75 000 euros d’amende ;

– le viol (tout acte de pénétration sexuelle commis « par violence, contrainte, menace ou surprise ») : entre 15 et 30 ans d’emprisonnement selon les circonstances aggravantes.

« Patriarcat » n’est pas un gros mot

Aucune femme n’a jamais été présidente de la France, en presque deux cents ans de République ! Mais ce constat n’est que la partie visible de l’iceberg des inégalités qui peuvent exister entre les hommes et les femmes. Car nous vivons dans ce qu’on appelle le « patriarcat ».

Le patriarcat se manifeste au sein de la famille, dont le père a longtemps été considéré comme « le chef ». Même si, aujourd’hui, il n’est plus le seul à prendre les décisions et que sa femme ne lui doit plus obéissance, des inégalités subsistent. Les femmes sont toujours en charge de 71 % des tâches domestiques6.

Patriarcat : organisation de la société reposant sur la domination du genre masculin. Il vient du grec « patria » qui signifie « lignée paternelle » (venant lui-même de « pater », « le père ») et de « arkho », « commander ». L’expression « société patriarcale » désigne donc une société commandée par la figure du père, une société dans laquelle le père – et par extension les hommes – détient le pouvoir. Cela se manifeste d’abord au sein de la famille, où le père a longtemps été considéré comme « le chef de famille », mais aussi dans la sphère publique.

Hors du foyer, le patriarcat se manifeste autrement. Le genre masculin est « privilégié » et les autres genres sont « opprimés ». N’ayez pas peur de ces mots ! Ils signifient simplement qu’à compétences égales, il est plus facile pour un homme de devenir chef d’une grande entreprise, d’être invité sur les plateaux télé, ou de devenir président de la République. D’abord parce qu’ils ont le temps et l’énergie à consacrer à cela puisqu’à la maison ils en font généralement moins que les femmes, comme nous l’avons vu, et ensuite parce qu’il leur est plus facile de se lier d’amitié avec les autres hommes de la boîte, ceux qui décident qui aura droit à une promotion. Ce phénomène est surtout visible dans les hautes sphères où se concentre le pouvoir ; c’est là que se forment souvent ce qu’on appelle des « boys’ clubs ».

Boys’ Club : organisation composée d’hommes qui exclut les femmes de manière volontaire ou involontaire.

L’absence de femmes dans ces boys’ clubs a souvent des conséquences graves. On vous prévient : aucun domaine n’est épargné !

• Des maladies sous-diagnostiquées chez les femmes

Connaissez-vous l’endométriose ? Cette maladie touche une femme sur dix – oui, une femme sur dix, vous connaissez donc certainement une femme qui en est atteinte ! L’endométriose se manifeste par de très violentes douleurs abdominales pendant les règles, mais aussi lors des rapports sexuels. Marilyn Monroe elle-même en souffrait et c’est cette souffrance qui aurait causé ses abus de drogues et in fine son suicide. Bien que cette maladie ait été découverte en 1860, ses causes n’ont pas encore été trouvées et les campagnes de sensibilisation sont très récentes : en France, la première a été lancée en 2016 !

On aimerait vous dire que c’est un hasard… mais non ! Depuis son invention, la médecine moderne est un milieu dominé par les hommes (pendant deux siècles, le métier de médecins était même interdit aux femmes !). Aujourd’hui, il y a de plus en plus de femmes soignantes mais elles sont encore trop rarement aux postes décisionnaires. Il n’est donc pas étonnant que les maladies qui touchent en majorité les femmes soient moins étudiées et moins diagnostiquées.

• Des décisions politiques prises par des hommes

Comme on l’a dit, il n’y a eu en France qu’une seule Première ministre. Il s’agit d’Edith Cresson : Première ministre de François Mitterrand entre 1991 et 1992 (oui, ça date !). Depuis, aucune femme n’a officié à ce poste, malgré les allusions de plusieurs présidents… dont Emmanuel Macron qui en avait évoqué l’idée lors de la campagne présidentielle de 20177. La politique est l’exemple parfait du boys’ club : une majorité d’hommes prend des décisions qui auront pourtant un impact sur toutes et tous. À l’Assemblée nationale, on compte ainsi 338 députés contre 237 députées. Au Sénat, 227 sénateurs contre 121 sénatrices, soit près de deux tiers d’hommes ! En revanche, il semblerait qu’au gouvernement, on a atteint la parité. Mais en y regardant de plus près, les ministères les plus importants, ceux qu’on appelle « régaliens », sont en majorité aux mains d’hommes. Seule Florence Parly, ministre des Armées, vient casser le boys’ club formé de Bruno Le Maire (Économie et Finances), Jean-Yves Le Drian (Affaires étrangères), Gérald Darmanin (Intérieur) et Éric Dupond-Moretti (Justice).

Et si seulement ce n’était qu’une affaire de chiffres… La politique est aussi un milieu gangrené par les violences sexistes et sexuelles. En 2012, Cécile Duflot, ministre du Logement et l’Égalité des territoires, est sifflée parce qu’elle porte une robe à fleurs à l’Assemblée nationale. En 2019, le député Vert Denis Baupin est condamné pour harcèlement et agressions sexuelles à la suite d’une plainte déposée par quatorze membres du parti. Plus récemment, en 2021, la députée Mathilde Panot est traitée de « poissonnière » et de « folle » alors qu’elle débattait avec ses collègues dans l’hémicycle… Il y a de quoi donner envie aux femmes de se reconvertir. A-t-on besoin d’une femme à la tête de l’État pour calmer le jeu ? Après tout, on n’a jamais essayé !

LES SOCIÉTÉS MATRIARCALES SONT-ELLES LA SOLUTION ?

Dans son ouvrage Les Sociétés matriarcales, la chercheuse allemande Heide Goettner-Abendroth a analysé plusieurs sociétés (en Chine, en Indonésie mais aussi en Amazonie) dans lesquelles les femmes sont considérées comme des êtres sacrés et respectés. La raison : elles ont le pouvoir de donner la vie. Toutes ces communautés régies par les femmes ont en commun d’être nées avant la colonisation et l’évangélisation des peuples autochtones. Mais surtout : l’organisation sociale n’y repose pas sur la domination féminine mais sur une profonde égalité entre les individus quels que soient leur genre et leur âge. C’est pour cette raison que l’historienne, chercheuse et avocate américaine Riane Eisler préfère au terme de « matriarcat » celui de « gylanie », un terme qui vient de « gyné » (femme) et « andros » (homme) avec le lien entre les deux matérialisé par la lettre « i ».

• Le salaire d’un réalisateur de cinéma est 42 % plus élevé que celui d’une réalisatrice

Ce chiffre est issu d’une étude de 2017 menée par le Centre national du cinéma et de l’image animée (CNC), l’organisme qui accorde les financements publics aux projets cinématographiques en France. On ne reçoit pas le même budget pour un film si l’on s’appelle François Ozon ou Céline Sciamma ! Et ce n’est qu’un exemple parmi d’autres. À poste égal, diplôme égal, secteur professionnel égal, l’écart de salaire entre femmes et hommes s’établit en moyenne à 9,3 % selon l’INSEE. Autrement dit, pour chaque euro gagné par un de vos collègues masculins, une femme aux compétences et niveau hiérarchique équivalents, travaillant dans le même domaine, gagnera 90,7 centimes.

Et ces inégalités de traitement se doublent du sexisme ambiant. Dans le milieu du cinéma, tout cela a été dénoncé grâce au mouvement #MeToo.

#MeToo : mouvement lancé sur les réseaux sociaux encourageant les femmes à dénoncer les violences sexistes et sexuelles dont elles ont été victimes. Il a commencé dans le milieu du cinéma aux États-Unis avant de s’étendre à d’autres milieux et dans le monde entier.

En France, c’est l’actrice Adèle Haenel qui incarne ce mouvement de dénonciation. En 2019, elle a accusé le réalisateur Christophe Ruggia de l’avoir agressée sexuellement alors qu’elle était enfant. Lors de la cérémonie des César en 2020, au moment où le cinéaste Roman Polanski, accusé de viol par plusieurs femmes et condamné aux États-Unis, a été récompensé du trophée de la meilleure réalisation, elle a quitté la salle en signe de protestation.

Les femmes gagnent moins parce qu’elles choisissent des postes moins payés. C’est de leur faute !

Il est incontestable que les femmes gagnent moins que les hommes. En moyenne le salaire d’un homme est 23,7 % plus élevé que celui d’une femme. Cet écart de salaire peut s’expliquer par le sexisme pur et dur des directions d’entreprise mais aussi par l’assimilation des stéréotypes de genre par les hommes comme les femmes.

Comme on leur a appris à être attentionnées et à « prendre soin » des autres, les femmes exercent souvent des métiers du « care » (infirmière, sage-femme ou assistante maternelle) qui sont mal payés. De nombreuses études ont montré que plus un métier est féminin, moins il est reconnu, et moins il est rémunéré.

Par ailleurs, les femmes choisissent plus de postes à temps partiel – et donc moins rémunérateurs – parce qu’on attend d’elles qu’elles « prennent soin » de leurs propres enfants et, par extension, de leur famille.