André Weill

Yoga en prison

Une lecture des Yoga Sutra de Patanjali

Éditions Le Mercure Dauphinois

Du même auteur et chez le même éditeur

T’es toi quand tu marches – De Saint-Antoine en Dauphiné à Saint-Jacques-de-Compostelle, 2002

Nous sommes faits pour marcher – À pied, du Val d’Aoste à Saint-Pierre de Rome – La via Francigena, 2004

Le marchant de bonheur – à pied d’Auschwitz à Jérusalem, 2008

Sur le Chemin d’Assise – Présence et Simplicité, 2018

Chez le même éditeur

La lampe de la connaissance non duelle – Advaita Bodha Deepika, 2011

Christine Delmar, Voyage intérieur d’une femme à bout de souffle – Journal d’une retraite au Monastère de Solan, 2009

[Collection Corps-Âme-Esprit] choisir la guérison

– Par un bouddhiste (Jean-Pierre Schneitzer), 2002

– Par un philosophe (Henri La Croix-Haute), 2002

– Par un protestant (Fadiey Lovski), 2002

– Par un juif (Jacques Ouaknin), 2004

– Par une musulmane et un musulman ( M. et H. Dassa), 2004

– Par un orthodoxe (Placide Deseille), 2004

– Par un catholique (Jérôme Rousse-Lacordaire), 2007

À Nadir

À François et Josselyne

À ceux qui ont balisé le chemin

À ceux qui vont l’emprunter

Me voici, prêt à transmettre.

Puissent ces lignes manifester la pureté et l’innocence de l’espace indifférencié d’où elles émanent.

AUM TAT SAT

La balançoire de la dualité :

Tout homme est tiraillé entre deux besoins.

Le besoin de la Pirogue, c’est-à-dire du voyage, de l’arrachement à soi-même, et le besoin de l’Arbre, c’est-à-dire de l’enracinement, de l’identité.

Les hommes errent constamment entre ces deux besoins en cédant tantôt à l’un, tantôt à l’autre jusqu’au jour où ils comprennent que c’est avec l’Arbre qu’on fabrique la Pirogue (Mythe mélanésien de l’Archipel du Vanuatu.)

© Éditions Le Mercure Dauphinois, 2020

4, rue de Paris 38000 Grenoble - France

Tél. 04 76 96 80 51

E-mail : lemercuredauphinois@wanadoo.fr

Site : lemercuredauphinois.fr

ISBN : 978-2-35662-470-3

La Boutique du yoga

Un homme curieux pénètre dans la boutique.

« Qu’est ce que vous vendez ici ? », demande-t-il.

« Tout ce que ce à quoi votre cœur aspire », répond le maître.

Osant à peine en croire ses oreilles, il commande la crème de la crème, le top du top, ce qui se fait de mieux en matière d’humanité.

« Je désire la sérénité, le calme, la paix de l’esprit, l’amour, le bonheur, la sagesse. Et puis aussi la libération de toute peur. » Et puis il ajoute : « Pas juste pour moi, pour tout le monde sur la terre. »

Le maître sourit : « Je pense qu’il y a erreur. Ici nous ne vendons pas de fruit, juste des piquets, des pelles, des pioches, des arrosoirs, des semences et un plan pour rejoindre votre jardin. »

Une introduction

Les Yoga Sutra de Patanjali s’adressent à tous, complètement novices ou déjà confirmés par une pratique régulière, et qui souhaitent se libérer du sentiment d’emprisonnement, quelle que soit l’image que ce mot évoque. Prison de fer et de béton, mais aussi prisons des habitudes, des croyances, des addictions ou encore des identités.

Ce livre ne se lit pas, il se rencontre et se consulte, comme le marcheur consulte le topoguide, de temps en temps, d’espace en espace, pour faire le point et s’orienter sur le chemin en cours. Il se consulte par besoin ou par curiosité. C’est un compagnon de route comme peut l’être un maître ou un ami intime.

La pratique du yoga

La pratique sur le tapis est une métaphore simple de notre chemin de vie. On est dans le domaine de l’action et de l’observation expérimentale. Le Yoga permet de se voir, de se comprendre… voire de s’aimer. Ce qui, vous en conviendrez, requiert parfois une certaine dose de courage ! Il serait tellement plus facile de fermer les yeux !

La posture

Un espace de transformation, certes, mais aussi un lieu d’écoute de ce qui est. Par rapport au langage de l’intellect, le langage du corps est plus accessible, plus facile à comprendre. Encore faut-il prendre le temps de le voir et de le ressentir, car le corps ne triche ni avec les mots ni avec les maux.

Ce n’est pas la qualité de la posture qui compte, c’est la qualité de conscience de la posture. Ce n’est pas réussir une posture qui m’intéresse, c’est de l’avoir éprouvée (être passé par l’épreuve), et puis de savoir où ça coince, et au contraire savoir où ça coule.

Le mental, comme le physique, n’est sensible qu’aux contrastes. Je n’entends le frigo qu’au moment où il s’arrête. Je ne vois vraiment l’autre que quand il est parti. Je nous souhaite d’entendre la Vie avant qu’elle ne s’arrête. Entendre la Vie, les Orientaux appellent cela l’éveil. Le Yoga, Kaivalya. On peut tout autant parler d’évasion, d’ascension, du royaume, du centre, du tao ou du great spirit.

Il y aurait des pratiques ou des techniques qui permettraient de se protéger des choses désagréables de la vie. Le Yoga en serait une. Pourquoi pas ! Mais ce n’est pas mon expérience. Le Yoga ne promet pas le paradis, le petit nuage ou bien encore l’état de Zen tel que trop souvent décrit et déformé en Occident. C’est peut-être même le contraire qu’il nous vend ! Il n’y a pas de disparition volontariste des conflits et des douleurs. Le bien-être est un éventuel cadeau, toujours temporaire. La projection du bien-être dans le futur est toujours source de désagrément.

La Vie ne peut être enfermée dans une pratique, un savoir, une formule, un enseignement, une technique. La Vie est d’une telle puissance qu’elle est parfois insoutenable. Plus je revendique l’assurance zéro bobo dans la vie, plus je me rends compte que la vie m’échappe.

Assise, observation, immobilité

Yoga, c’est agir puis, par contraste, s’arrêter d’agir, ressentir, comparer. Regarder le théâtre de la Vie et en tirer les leçons. Cela s’appelle la méditation. Méditer, c’est l’opposé de « avoir tout le temps le nez dans le guidon ». C’est regarder l’image réfléchie par le miroir et se poser la question : qui regarde quoi ? Méditer ce n’est pas dormir, c’est se réveiller au sens premier du terme.

Et la respiration

C’est un de nos plus grands maîtres. La respiration, c’est comme l’action, elle nous relie au monde extérieur. On ne peut absolument pas y échapper. En tout cas pas plus de trois minutes. Elle peut être consciente ou inconsciente. C’est un objet d’étude privilégié, toujours disponible, facilement compréhensible.

Pourquoi apprendre, pourquoi connaître ? Pour se responsabiliser. Si nous n’avons pas conscience de notre respiration, de notre action, nous sommes forcément une marionnette. Qui m’agit ? Qui ou quoi me manipule et empêche le libre arbitre ? Qui sont mes maîtres ? C’est-à-dire de qui ou de quoi est-ce que je dépends et auquel je ne peux échapper malgré ma volonté ? Est-ce que j’établis avec ces maîtres une relation de dépendance du type maître à esclave ? Ou bien au contraire une relation d’apprentissage du type maître à disciple?

Pratiquer Yoga c’est se mettre régulièrement et volontairement dans une situation d’apprentissage, c’est s’entraîner à se voir, à voir l’autre, la nature, l’univers. C’est accepter d’ouvrir les yeux et enfin cesser de fuir ce qui dérange, ce qui fait peur. À moi après de faire des parallèles entre le tapis de Yoga et la Vie. À moi de travailler mon jardin, de retourner la terre, de l’arroser, de faire pousser la semence.

Patanjali

L’historien ne sait rien ou pas grand-chose de cet homme. On ne sait même pas si le personnage a réellement existé. Et c’est tant mieux. Car ce qu’on sait de quelqu’un empêche de le connaître1. Patanjali restera donc pour nous un Indien (… ou un groupe, ou une école) considéré comme l’auteur d’un traité intitulé Yoga Sutra, rédigé en sanscrit au fil2 de l’eau il y a approximativement deux mille ans et pendant une durée indéterminée.

Le sutra

Sutra veut dire aphorisme. C’est une phrase concise, avec ou sans verbe, énonçant un principe général. L’aphorisme n’est ni moral ni sentencieux, ce n’est pas une maxime. C’est une invitation à poser un regard non convenu, parfois même paradoxal, sur le vivant. Le pouvoir de suggestion de l’aphorisme est lié à sa concision.

Le mot sanskrit Sutra évoque la notion de fil, ou de chaîne, suggérant ainsi l’idée d’un cheminement, d’une continuité. C’est la raison pour laquelle il convient de ne pas étudier un sutra isolément, mais de le lire dans le contexte des sutra qui le précèdent ou le suivent.

Les Yoga Sutra de Patanjali

Pour la plus grande majorité des écoles, les Yogas Sutra de Patanjali sont le texte de référence. Il s’agit d’un recueil constitué de 195 aphorismes traitant du yoga et organisés en 4 chapitres que le sanskrit appelle, Pada, signifiant littéralement le pied et non pas chapitre – la tête – comme de coutume en Occident.

Il s’agit d’un texte inspiré. Il ne se lit pas de manière linéaire ou historique. D’ailleurs la notion de temps n’apparaît pas dans ses pages. Il ne s’agit pas d’une réponse à une énigme, mais d’un guide spirituel, que l’on consulte dans les moments de retour à soi.

Comme les versets d’un texte biblique, chaque sutra est repéré par un premier chiffre en référence du chapitre auquel il appartient et par un deuxième chiffre en référence à son ordre d’apparition dans le chapitre. Ainsi, par exemple, YS II-36 se réfère au 36e sutra du deuxième chapitre.

Dualité et non-dualité

Patanjali explore le yoga dans la double perspective duelle et non-duelle. La première perçoit un monde constitué d’une multitude d’entités, certes reliées (yoga) les unes aux autres, mais possédant chacune un espace, une histoire et une identité propre. Dans la deuxième, le monde est perçu comme un grand tout, rien n’est séparé de rien et les notions d’espace, de temps et d’identité sans fondement.

Arides dans le fond et dans la forme, les Yoga Sutra de Patanjali se révèlent souvent déroutant, voire inaccessible, à l’esprit occidental. Et, du coup, sont peu connus et peu enseignés. Le défi de ce livre est de ramener les Yogas Sutra sur le tapis, dans le quotidien des salles d’enseignement du yoga. Car le yoga n’est pas un mot en l’air, mais un verbe sur terre.

Samâdhi

Le Samâdhi, titre du premier chapitre, pourrait apparaître, dans un premier temps, comme le but du voyage. Le mot Samâdhi, se construit sur le mot sanskrit Adhi (préposition de lieu « à ») et le mot, Sama (adjectif signifiant pareil, égal, identique). Ainsi le but du voyage, le Samâdhi, est de cheminer vers l’espace indifférencié. Belle expression qui introduit, dès le premier chapitre, le paradoxe du yoga. Le yoga nous promet un chemin qui va vers le pareil – l’identique, l’indifférencié. Autrement dit, un chemin de fou. Car il faudrait bien être fou pour s’évader de notre cellule et finalement y retourner en s’apercevant qu’on ne l’a jamais quittée.

Nous voilà prévenus : La voie des yoga sûtra requiert une grande souplesse mentale et un certain goût pour le paradoxe. « Ils ne savaient pas que c’était impossible, alors ils l’ont fait », assurait le célèbre navigateur du Mississipi, Mark Twain. Ultreïa3, disent les pèlerins de Compostelle.

Patanjali invite les prisonniers que nous sommes à passer au-delà de la rationalité et de la compréhension mentale, à passer outre les barreaux de nos peurs, de nos addictions et de nos obsessions identitaires. Le yoga de Patanjali propose, dès le premier chapitre, de quitter le chemin des agitations mentales, les Vritti, pour emprunter le chemin de paix qui ramène à ce que nous sommes et que nous avons toujours été : nous-mêmes.

Sadhana

Le deuxième chapitre, Sadhana, concerne les aspects disciplinaires. Il utilise le langage de l’engagement personnel. Les qualités premières mises en avant, sont l’ardeur, l’étude et l’abandon à plus grand que soi.

Au début du chapitre, Patanjali dévoile les cinq causes de ces vagues (Vritti), qui nous éloignent de ce que nous sommes, (Kleshas). La première d’entre elles, c’est l’ignorance. Nous sommes les victimes de nos propres aveuglements. Nous nous retrouvons en prison du simple fait que nous ignorons qui nous sommes vraiment. La deuxième cause de ces vagues intempestives et douloureuses, c’est la croyance à un moi séparé – l’égo. Elle est tout aussi redoutable. Les trois dernières causes ne sont pas moins douloureuses. Ce sont l’appropriation, le rejet et le refus de la mort.

La deuxième partie du chapitre décrit cinq modes d’actions pour contrecarrer les effets des Kleshas. Ce sont Yama le regard sur l’autre (avec notamment la non-violence), Nyama le regard sur soi, Asana la posture, Pranayama la respiration et enfin Pratyâhâra, le retournement sensoriel vers l’intime.

Vibhuti

Le chapitre III décrit la floraison du processus, Vibhuti. À la fin du chapitre précédent, Pratyâhâra, Patanjali nous fait basculer d’une représentation duelle, à une représentation non-duelle. Dans la première, la connaissance vient du geste et de l’effort. Rien n’est jamais acquis, tout change toujours. La graine meurt, l’arbre meurt. À chaque étape, il y a un gagnant et un perdant, le bien et le mal. C’est la loi de l’impermanence si chère au bouddhisme.

Dans la deuxième, évoquée au chapitre III, la rationalité disparaît. L’arbre et la graine ne naissent ni ne meurent mais participent de la même globalité. C’est la loi de l’éternité, dans laquelle la graine et l’arbre sont le passé et le futur l’une de l’autre et se reconnaissent (Jnâna) du Un sans séparation.

Kaivalya

Nos mots sont ordinairement duels, et ce livre, pas plus que les autres, ne pourra y échapper. Pour aller plus loin dans le paradoxe du yoga, il faudra accueillir tant le duel que le non duel, tant le rationnel de la discipline4 que l’irrationnel de l’abandon. Et puis un jour, la pirogue arrive au port. Le prisonnier se reconnaît en assise sur l’arbre qu’il n’a jamais quitté. C’est le quatrième chapitre, Kaivalya, la fin du voyage, la fin du temps, l’éveil à soi. Alors, installons le sourire et la confiance jusqu’au fin fond de nos cellules et commençons à pagayer sans peur vers l’indifférencié.

Yoga en détention

Il n’y a pas de règle générale de l’enseignement du yoga en détention en France. La mise en place des séances est toujours liée à une initiative locale et, bien sûr, soumise à l’autorisation du chef d’établissement. C’est une activité parmi d’autres, élaborée dans une perspective de santé et de réinsertion. Elle doit respecter l’ensemble des normes de sécurité et les règlements intérieurs de la prison.

À la demande du médecin responsable de l’Unité Sanitaire5 opérant dans les locaux et dans le cadre d’un financement de l’ARS6, j’ai pu animer une séance hebdomadaire de yoga relaxation depuis plus de dix ans au Centre Pénitentiaire de Grenoble-Varces. Ces séances hebdomadaires font partie d’un projet, renouvelé annuellement, répertorié sous la ligne budgétaire « Promotion de la Santé et Prévention des Risques ». Elles ont été possibles grâce à la compréhension et l’amabilité de la direction du Centre Pénitentiaire de Grenoble-Varces et de son personnel de surveillance et d’insertion, qui, dans un contexte incroyablement contraint et donc souvent tendu, ont accepté et fait en sorte qu’elles aient lieu très régulièrement tout au long de ces années.

Ces lignes témoignent de mon respect et ma gratitude à l’égard de ces trois institutions et de leur personnel qui m’ont permis de vivre la plus incroyable et la plus inattendue expérience d’enseignement du yoga de toute ma vie. Ma façon de pratiquer, de lire les Yoga Sutra et surtout de les enseigner en a été profondément marquée. Ce livre tente, si possible, de témoigner et de partager cette expérience qui, bien sûr, pourra être utile en bien d’autres prisons que celles délimitées par les barreaux de fer. Merci à vous, lecteurs, de l’accueillir comme tel. Om Shanti !

Paroles de yoga en détention

Tout au long de ce livre, seront régulièrement rapportées des paroles, recueillies en fin de séance auprès de personnes astreintes à la détention carcérale. Elles sont rapportées dans la sincérité de la prise de note et dans le respect de l’émotion vécue, sans corrections ni aménagements. Quelquefois il m’a cependant fallu les interpréter, car la population pénale ne concerne évidemment pas que des puristes de la langue française.

Séances après séances, je les ai précieusement conservées pour les restituer ici aujourd’hui. Au-delà du fait que ces paroles aiment à voler de leurs propres ailes à travers les barreaux de la liberté, elles sont rares et donc précieuses. Je souhaite qu’elles puissent voyager à travers les écoles de yoga compte tenu de leur profondeur et de leur insoumission aux identités, aux temps et aux espaces. Le yoga à l’état pur !

La salle

La pièce où se déroulent les séances ne correspond pas vraiment à l’idée que tout un chacun peut se faire d’une salle de yoga. C’est une salle de béton nu, peu éclairée, froide l’hiver, étouffante l’été. Depuis le parking extérieur, il faut franchir dix portes sécurisées pour y accéder. Elle est située sous la dalle de béton du quatrième étage, juste au-dessus du quartier disciplinaire, d’où s’échappent parfois la violence des bruits et hurlements ordinaires sévissant en ces lieux. Le sol est en pente et en cas de fortes pluies accumulées, l’eau ruisselle sous les dalles de lino du sol. Une armoire à la serrure bien fragile contient une dizaine de tapis et blocs de mousse, financés par l’Union des Enseignants de Yoga de l’Isère7.

Rejoindre la salle

Les participants sont des volontaires qui en font la demande. La liste des participants est établie par un animateur de l’Unité Sanitaire, puis transmise et validée par le Bureau de Gestion de la Détention. Le moment venu, les participants des quatre étages sont extraits de leur cellule par le surveillant d’étage et amenés dans la salle selon un protocole et un horaire qui se doit de respecter toutes les normes de sécurité et l’incroyable enchevêtrement des plannings de toutes les activités : travail, promenade, infirmerie, enseignement, parloir, repas, etc. Tout ceci fait que le processus pour rejoindre la salle n’arrive pas toujours à son terme et que les arrivées s’échelonnent sur une bonne demi-heure. C’est alors le temps béni de la rencontre personnelle et informelle.

La séance elle-même

Chaque séance dure entre une heure et une heure et demie et se termine par un temps de parole. J’ai vite compris qu’il n’était pas nécessaire de « préparer » la séance et qu’elle ne pouvait se réaliser que dans l’acceptation de la réalité de l’instant présent. Car il est, ici encore plus qu’ailleurs, impossible de savoir qui sera présent et dans quel état physique, psychique et émotionnel.

Comme partout ailleurs dans toutes les salles de yoga, le menu proposé au pratiquant se base sur l’alternance. L’art d’enseigner le yoga consiste à estimer le bon moment des alternances entre mouvement et assise, inspire et expire, ouverture et fermeture, contraction et relâchement, parole et silence, danse et musique, vibration du Aum et celle du bol tibétain.

Il y a cependant quelque chose de spécifique du yoga en détention. Du fait de l’immobilité des corps due à l’encellulement, du fait de la vision continument limitée par un mur à un ou deux mètres de distance et du fait du concentré de violences en prison, les corps et les respirations des pratiquants sont extraordinairement rigides. Toutes les séances commencent donc par un travail postural doux, adapté à la réalité des corps et aux blessures psychiques de chacun. Dans un deuxième temps, le travail respiratoire peut prendre place et jouer son rôle nourricier et libérateur. Et ce n’est que dans un troisième temps, si les étoiles sont alignées et que les conditions climatiques de la salle le permettent, que nous pouvons aborder un temps de méditation ou de relaxation, du type Yoga-Nidra.

Sanskrit

Encore une précision. Les Yoga Sutra, tels que rapportés au fil de ces pages ne sont pas issus d’un texte sanskrit original que j’aurais moi-même traduit ou que j’aurais reproduit à partir d’autres ouvrages. Je n’ai pas la compétence d’une telle traduction, ni le goût à l’appropriation du travail d’autrui. Les textes des Sûtra ici présentés sont issus de résonances personnelles, nourries par trente-cinq années de maturation sur le tapis et, de la lecture des ouvrages répertoriés en annexe, dont, bien sûr, celui de mon professeur, François Lorin.

La mauvaise nouvelle c’est que les Sûtra ici présentés pourront choquer un sanskritiste accompli, car ils s’éloignent parfois significativement de la traduction classique. Je m’en excuse auprès d’eux, mais c’est le risque potentiel de tous les textes multimillénaires, risque que j’assume pleinement.

La bonne nouvelle c’est qu’ils sont formulés dans le langage du cœur et dans un français le plus accessible possible. J’ai travaillé à l’aide de dictionnaires sanskrits, également cités en annexe. L’orthographe des mots sanskrits tels que reproduits ici n’a aucune prétention.

Les Sûtra n’ont été ici reportés que dans leur interprétation française. Le mot en sanskrit n’est utilisé qu’en référence à une notion jugée essentielle, dénommée « mot clé ».

Notes

1. Christian Bobin, Le Très Bas, Éd. Gallimard, 1995.

2. Sutra signifie littéralement « le fil ».

3. Expression en bas-latin qui signifie « outre », « au-delà ».

4. Premier et deuxième chapitres, Samadhi, Sâdhana.

5. Merci au CHUGA, centre hospitalier universitaire Grenoble-Alpes.

6. Merci à l’ARS Auvergne-Rhône-Alpes.

7. www.yoga-isere.com

Chapitre I – Samâdhi, Le chemin de l’Indifférencié

Les Yoga Sutra de Patanjali n’expliquent pas. Ce qui peut être expliqué ne mérite peut-être pas d’être compris.

Sutra I – 1 – Atha Yoga Anushasanam

Mot-clé : Atha le commencement, maintenant

Maintenant, l’enseignement du yoga (1)

Namasté. Soyez les bienvenus. Merci d’être là. L’attention se pose, le yoga commence. Maintenant.

Maintenant, l’enseignement du yoga. Trois petits mots de rien du tout. Trois petits mots d’introduction qui contiennent tous les autres. Comme une mezouza à la porte de là où nous sommes vraiment.

Atha

Le premier mot du premier sutra, Atha, signifie maintenant. Il coule de la même Source que Bereshit, au commencement, le premier mot du premier sutra de la bible. Ou encore que Alef, la tête de liste de l’alphabet hébraïque.

Atha annonce la couleur et déclare solennellement ouvert le chemin du yoga. Tout le chemin est contenu dans Atha. Ce livre vous invite à en vivre l’expérience. Sinon, vous pouvez le refermer et repartir dans les pensées d’hier ou de demain.

Namasté. Soyez donc le bienvenu dans le maintenant. C’est-à-dire chez vous.

Voici que se présente Tadasana, la posture debout. Les deux pieds parallèles l’un à l’autre, écartés à peu près de la largeur du bassin. Mâchoires relâchées, menton légèrement descendu vers la gorge. Les yeux mi-clos. Observez la respiration. La pratique commence.

Le mot maintenant a ceci de particulier qu’il n’a pas d’opposé. Pour exprimer l’opposé de maintenant, le langage est contraint d’utiliser la négation « pas maintenant ». Maintenant est un immuable, un invariable.

Hier a un opposé qui s’appelle demain. Et réciproquement. L’un et l’autre coulent le sablier du temps. C’est la fameuse spirale dite de l’impermanence, où tout futur meurt un jour dans l’inéluctable passé.

Voyageant dans la même pirogue que le temps, le maintenant ne connaît ni hier ni demain. Il coule le fleuve atemporel, hors temps, ou bien encore éternel.

Yoga

C’est le deuxième mot de ce premier sutra. Le yoga n’est rien, sauf une pratique. On va en rester là et ne pas chercher à donner une interprétation/traduction au mot sanskrit yoga.

Quoiqu’il arrive, à l’inspiration, les deux bras s’écartent du buste et graduellement les deux paumes de mains se rapprochent et se rejoignent au-dessus de la tête. Le temps et la respiration se ralentissent.

À cause de la mondialisation, le mot yoga est devenu aujourd’hui une marque que certain n’ont pas hésité à déposer1. Yoga se prononce pareil dans toutes les langues, sur toute la planète.

Ce qui n’empêche pas l’attention au souffle de revenir sur le tapis. Durant l’expiration les deux paumes de mains s’écartent l’une de l’autre et les bras retrouvent leur position initiale le long du buste. Le temps et le souffle se posent.

Pratique

La confusion vient du fait que le mot yoga évoque un grand nombre d’images, toutes plus ou moins justes mais toujours incomplètes. La plus commune des représentations en est la posture corporelle exigeante et compliquée, voire impossible, réservée à une élite artistique, ou sportive.

Une autre représentation clichée du yoga est la posture de méditation, dite du Lotus, en assise, les jambes croisées, le dos droit posé sur les ischions. Cette posture serait réservée à la caste de la souplesse, portant calot blanc ou sari rose et donc inaccessible au commun des Occidentaux.

À l’inspiration suivante les bras remontent, les paumes de mains se joignent l’une à l’autre. Entre terre et ciel, le geste se pause. Le temps aussi. À un moment, spontanément, le mouvement recommence. Il y aura six répétitions, avant que le geste ne se pause définitivement. À vous.

La culture marchande véhicule l’idée de bien-être obtenu à partir de techniques gestuelles ou mystiques, qui procureraient aux fidèles du yoga moult bénéfices, voire même, si les astres sont bien orientés, l’extase du nirvana. En ce début d’ouvrage, il convient donc d’en préciser l’intention, si tant est que le yoga puisse procéder d’une intention.

Dans beaucoup d’écoles, le mot yoga viendrait de la racine Yug, signifiant union ou lien. Un peu comme le joug reliant les deux bœufs d’un attelage. Le yoga serait un outil œuvrant à la réunification d’entités séparées. Par exemple l’arbre et la pirogue. Mais aussi le psychisme et le physique, le jour et la nuit, Dieu et l’humain, le masculin et le féminin, le yin et...