“Manifestes”

© ACTES SUD, 2021

ISBN 978-2-330-15672-5

Pierre Rabhi

La Tristesse de Gaïa

De l’effondrement à l’émerveillement

Introduction

“Un jour, une planète venue de l’espace rencontre la nôtre :

– Oh ma pauvre amie, comme tu es dépenaillée, tu sens mauvais, tu sembles bien mal en point ! Qu’est-ce qu’il t’arrive ?

– Ne m’en parle pas, j’ai attrapé l’humanité !

– Ah, ce n’est que cela ? Moi aussi je l’ai attrapée, je m’en suis guérie et à présent je vais très bien.”

Cette courte histoire, attribuée à Gorbatchev (si ma mémoire est bonne), n’est pas seulement amusante : elle est à méditer sérieusement et sans modération, comme une incontestable vérité, une invitation à la remise en question.

Face au désastre écologique que nous vivons actuellement, le “tout est fichu” s’imposerait en toute logique à la conscience. Nombre de lanceurs d’alerte envoient ce message au monde, comme un cri de désespoir. Admettre cela, c’est d’ores et déjà être vaincu. Pour ma part, je prétends que le “il est trop tard” doit donner plus de force au “il est encore temps” – mais sans perdre de temps, et c’est dans cet état d’esprit que j’écris ces lignes.

Il est certain que le tragique adage disant que l’humanité court à sa perte ne cesse de se confirmer.

À considérer l’impact négatif sur la vie dont nous, êtres humains, sommes capables et coupables, nous sommes à l’évidence une catastrophe écologique majeure. La maison brûle : nous sommes les incendiaires et nous traînons les pieds pour éteindre ce désastre en regardant ailleurs, pour reprendre une célèbre expression de Jacques Chirac.

Face à la nébuleuse de concepts et de vœux pieux, souvent stériles, qui caractérisent notre actualité mondiale, il m’a paru utile de témoigner d’un engagement concret, parmi bien d’autres, en faveur d’un changement qui s’avère indispensable pour arrêter les dérives actuelles, extrêmement préjudiciables à un avenir fantôme dont les générations futures auront à assumer les aléas.

Depuis soixante ans, le choix d’existence que nous avons fait, Michèle et moi, a consisté à vivre autant que possible en symbiose avec la terre nourricière, avec cette réalité tangible et mystérieuse que nous appelons la nature. Prendre soin de cette Terre-Mère a été une expérience nourrissante pour le corps, l’esprit et le cœur. Elle a inspiré ma réflexion sur la réalité du monde, et mes perceptions de ce monde m’ont conduit à certaines options déterminantes, dont la création de projets et structures favorables au respect de la vie. Témoigner de cette expérience m’a paru comme un “devoir”, dans une société planétaire en déshérence. C’est ce que je m’emploie à faire depuis plus de cinquante ans par les écrits, les conférences, les projets et les rencontres.

Au-delà d’un itinéraire riche, nourrissant, productif, reconnu, et non sans douleur, l’option la plus essentielle de mon existence reste notre choix de vivre le plus possible dans la nature, avec la nature, pour la nature. Le caractère ordinaire ou banal de ce mode de vie sous le regard de l’anthropologue scrutant l’histoire millénaire revêt un aspect extraordinaire dans le contexte de notre monde, de plus en plus déconnecté du vivant pour en être que plus destructeur par ignorance.

Je ne prétends évidemment pas donner de leçon, mais simplement affirmer, avec humilité, réalisme et détermination active, qu’une autre logique d’existence plus joyeuse n’est pas seulement possible mais impérative, avec pour condition de reconnaître les lois de la vie à laquelle nous appartenons.

Au vu des évolutions sociales, l’exclusion humaine tous azimuts est une tragédie sans précédent. Car c’est bien de cela qu’il s’agit potentiellement : l’être humain pourrait bien, d’ici quelques décennies ou années seulement, s’éradiquer lui-même.

Le processus est en marche.

Le virus universel qui sévit au moment où j’écris1, insignifiant en comparaison avec d’autres enjeux potentiels, nous permet d’évaluer notre impuissance à neutraliser l’imprévu. Le constat n’est pas très rassurant. Car rien ne nous garantit, dans un climat de désorganisation globale, qu’un germe infiniment plus offensif puisse advenir et provoquer des hécatombes plus cruelles encore.

La pléthore de thèses et antithèses concernant la problématique contemporaine ne peut suffire à changer l’orientation de l’histoire. Des options tangibles et salvatrices dont la société civile est déjà ensemencée, avec des alternatives réalistes, doivent rapidement contaminer les consciences de bonne volonté. Convaincues qu’un autre monde paisible, jubilatoire et bienveillant, est réellement possible, ces consciences doivent se coaliser.

Cependant, rien ne pourra vraiment changer si notre conception de la vie reste prisonnière du non-sens qui sert de canevas à nos agissements destructeurs. Il est du devoir des consciences éveillées de promouvoir cette mutation. Les contentieux millénaires et autres combats qui jalonnent notre histoire ne peuvent perdurer au risque de notre propre résiliation. Se relier et se rallier à la véritable intelligence d’une conscience en éveil, au service de la vie et de son organisation naturelle, est pour moi ce que l’on appelle “écologie”. Notre compréhension des lois de la nature et notre obéissance à celles-ci mettraient fin à cette faconde stupide qui tente encore de nous faire croire en la supériorité de l’être humain sur le vivant. Si tel était le cas, serions-nous en train de détruire ce qui nous permet d’exister ?

Ce ne sont pas les initiatives ni les alternatives qui font défaut. Elles foisonnent, sur tous les continents, mais sont encore trop peu relayées et prises en considération. Ce que nous appelons les “médias” a pourtant comme magistère de nous relier quotidiennement à l’état du monde, ou plutôt à l’état d’un monde : celui des organisations dominantes qui nous soumettent massivement à leur logique.

En ces années 2020, nous sommes donc “informés”, voire “surinformés”, le plus souvent en temps réel, c’est-à-dire régulièrement privés de tout espace de méditation et d’intégration dans le fleuve en crue des événements. La crise sanitaire nous a permis de mesurer notre absence collective d’anticipation et d’efficacité face aux impondérables, en dépit de moyens de communication sans précédent.

Nous avons appris, en 2019, puis en 2020, entre autres nouvelles tragiques, que de gigantesques incendies ravageaient de grandes forêts en Australie, au Brésil, aux États-Unis, occasionnant la destruction atroce de toutes les créatures dont elles étaient le refuge, saturant l’atmosphère de fumées toxiques. Cela s’ajoute au ravage continu de ces mêmes forêts, océans et autres écosystèmes inexorablement pillés pour assouvir la cupidité grandissante, fille de la peur de manquer que le “chacun pour soi” exacerbe et justifie.

Avec La Planète au pillage, édité en 1948, Fairfield Osborn avait et a de plus en plus raison. La souffrance des végétaux et des animaux est pour moi une réalité concrète car il me semble que tout ce qui vit est passible de ce phénomène. J’entends leur douloureuse agonie.

Pourtant, à l’échelle médiatique ou politique, cette destruction semble considérée comme moins importante que les querelles humaines incessantes qui saturent l’actualité et continuent de faire diversion. Comme l’ont dit certains, “l’heure est venue” de sortir de ce vaste et désastreux malentendu pour nous consacrer enfin à l’essentiel.

Comment ne pas reconnaître que “la tristesse de Gaïa”, titre du présent ouvrage, est avant tout la mienne face au désastre grandissant dont témoignent les chiffres : 70 % des espèces sauvages disparues au cours des cinquante dernières années, diminution de 80 % de la masse des mammifères terrestres, 75 % des sols et 40 % des milieux marins dégradés avec un impact direct sur l’avenir alimentaire de milliards d’êtres humains, plus de 140 millions de réfugiés climatiques concernés par la montée des eaux et des centaines de millions à venir si le climat continue de se réchauffer… Ce ne sont là que quelques points, parmi d’autres, des effets de nos modes d’existence modernes.

Comment en sommes-nous arrivés là ?

1. Nous sommes en 2020, en pleine crise sanitaire mondiale liée au Covid-19.

L’humain, être de tourments

Ce mammifère pensant que nous sommes couve, entretient et nourrit une peur occasionnée, en grande partie, par la conscience de sa nature périssable. Quelle que soit sa classe sociale ou sa fortune, l’angoisse de l’humain ne cesse de croître devant le mur d’incertitudes qui se dresse face à lui. Il n’y a, certes, rien de plus équitable que la mort et de plus inéquitable que les agonies qui la précèdent, sous leurs formes diverses. Selon la zone terrestre où nous naissons, nous occupons le temps qui nous est accordé dans l’opulence rassurante ou dans la rareté des ressources. Mon expérience m’apprend qu’un bien matériel ne soulage pas forcément un mal de vivre, ou plutôt un mal de mourir qui semble alimenter l’angoisse.

Le fameux progrès technico-scientifico-lucratif, réservé à une minorité de “civilisés”, ne compense que partiellement notre vulnérabilité face à notre finitude. Ceux qui bénéficient de conditions matériellement confortables sont fréquemment redevables aux ressources des pauvres dans la configuration Nord-Sud. Ceux-ci acclament pourtant, dans des liesses de dupes, les roitelets corrompus censés les protéger et défendre leurs intérêts. La corruption, à l’échelle des nations et des institutions, est un mal absolu, à l’état le plus impur. Elle est une peste qui pervertit les échanges. Par une iniquité de nature quasi métaphysique, proliférant dans le cœur d’humains avides d’un plaisir éphémère susceptible d’apaiser leurs tourments, elle s’impose au détriment de la joie. Cet état suprême, à nul autre pareil, peut déserter les palais pour d’humbles demeures de terre tandis que la corruption, tapie dans l’âme de ceux qu’elle domine, profite souvent de leurs failles pour, in fine, les anéantir moralement.

D’aucuns savent que j’ai moi-même vécu une incursion dans le monde politique à l’occasion des élections présidentielles françaises de 2002, incité et porté par un groupe d’amis enthousiastes. Ce fut une expérience riche, initiatique, apprenante, et surtout une rencontre avec le public et l’animation d’un incroyable débat démocratique invitant les citoyens à donner leur avis sur l’état de la société et révélant, autant que possible, leurs aspirations.

Aujourd’hui encore, je pense que la machine politique n’est pas la plus adaptée au changement espéré. La formule de Gandhi, “Soyez le changement que vous voulez voir advenir dans ce monde”, est d’une telle évidence qu’elle se passe de commentaire. Nous sommes, chacun, responsables de ce changement.

La caractéristique la plus frappante des temps actuels reste, comme autrefois sans doute, l’ampleur abyssale des pulsions négatives qui nous dominent, mises en relief par notre redoutable efficacité à modifier notre environnement par ce que l’on nomme “le progrès technologique”. L’éradication de l’humanité par elle-même est incontestablement rendue possible : les champignons vénéneux de nos forêts ainsi que l’ensemble des poisons existant dans la constitution de la vie sont infiniment moins meurtriers que le champignon nucléaire que les nations dites “puissantes” se targuent de posséder et avec lequel elles se toisent en se faisant peur. Le “délicieux parfum du napalm” évoqué dans le film Apocalypse Now offre par ailleurs à la mort ses lettres de noblesse ! Une mort autoproclamée, en quelque sorte, qui nous donne peut-être l’illusion de maîtriser l’immaîtrisable jusque dans le choix des armes qui mettent fin à notre existence, nous soustrayant ainsi, croyons-nous, au seul dessein de l’univers et de ses lois. Le meurtre comme instinct n’est jamais éradiqué. Il a été si hautement et efficacement instrumentalisé qu’une justification rationnelle de ce progrès tueur est mise en échec. Les budgets internationaux consacrés aux meurtres sont abyssaux (1 760 milliards d’euros de dépenses militaires mondiales en 2019) et changeraient la face du monde s’ils étaient consacrés au bien-être de l’humanité et à la sauvegarde des écosystèmes.