Ioannis Calvini Opera Omnia
series V, volumen XIII

JEAN CALVIN

SERMONS SUR ÉSAÏE

Chapitres 42 à 51

(Bibliothèque de Genève, Ms. fr. 19,
et Église française de Londres, Ms. VIII. f. 2)

Édition critique par Ruth

Stawarz-Luginbühl

Avant-propos de Michel

Grandjean

LIBRAIRIE DROZ

11, rue Massot

GENÈVE

2023

Mentions légales

Résumé

Prêchés durant la première moitié de l’année 1558, les cinquante-sept sermons sur Es 42–51, inédits, viennent combler une lacune dans la mise à disposition de l’œuvre homilétique de Calvin. Au moment même où les Églises réformées de France connaissent un important essor démographique tout en continuant à subir les effets d’une politique royale répressive, l’annonce ésaïenne de l’exil babylonien et de la figure providentielle de Cyrus fournissent au Réformateur une matière riche, propice à la réflexion sur les rapports entre Providence divine et action humaine et sur le mystère d’un Dieu qui utilise les ennemis de son peuple comme autant d’instruments pour châtier les siens et les mettre à l’épreuve. L’édition des sermons est pourvue d’une annotation qui porte sur les enjeux exégétiques, théologiques, historiques et philologiques du texte calvinien. L’introduction replace les prédications dans leur contexte historique et bio-bibliographique, esquisse les principales thématiques traitées et propose une description matérielle des deux manuscrits (Genève et Londres) à travers lesquels ces sermons nous sont parvenus. Les trois volumes sont complétés par un glossaire, un répertoire des expressions proverbiales ainsi que par plusieurs index.

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Publié avec le soutien du Fonds national suisse (FNS), du Fonds général de l'Université de Genève et de la Société Académique de Genève

Avec le soutien de

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www.droz.org

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Références papier

ISBN : 978-2-600-06366-1

© 2023 by Librairie Droz S.A., 11, rue Firmin-Massot, Genève.All rights reserved. No part of this book may be reproduced, translated, stored or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photo copying or otherwise without written permission from the publisher.

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Références numériques

EAN EPUB : 978-2-600-36366-2

© 2023 by Librairie Droz S.A., 11, rue Massot, Genève.

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IOANNIS CALVINI OPERA OMNIA

IN SERIES SEPTEM DIVISA SUNT:

I. Institutio Christianae Religionis

II. Opera exegetica

III. Scripta ecclesiastica

IV. Scripta didactica et polemica

V. Sermones

VI. Epistolae

VII. Varia

IOANNIS CALVINI

OPERA OMNIA

DENUO RECOGNITA ET ADNOTATIONE
CRITICA INSTRUCTA
NOTISQUE ILLUSTRATA

AUSPICIIS

PRAESIDII CONVENTUS INTERNATIONALIS

STUDIIS CALVINIANIS FOVENDIS

EDIDERUNT

M. ENGAMMARE

A.N.S. LANE

O. MILLET

SERIES V

SERMONES

VOLUMEN XIII

SERMONS SUR ÉSAÏE

AVANT-PROPOS

S’ils habitaient Genève, ou que leurs affaires les y menaient, les contemporains de Calvin avaient sur nous l’avantage de pouvoir entendre prêcher le Réformateur aux temples de Saint-Pierre, de la Madeleine ou de Saint-Gervais. Mais les lectrices et les lecteurs d’aujourd’hui ont sur les gens du

xvi

e

 siècle l’avantage de pouvoir lire ces sermons même avec toute l’attention qu’ils requièrent et surtout l’avantage de pouvoir bénéficier, comme c’est ici le cas, d’un texte soigneusement établi et enrichi de très précieuses notes explicatives.

Ruth Stawarz-Luginbühl procure des sermons sur Ésaïe 42 à 51 une édition excellente, qui sera pour longtemps un modèle d’érudition, de clarté et de science. S’achève avec cette publication l’édition des sermons de Calvin sur Ésaïe… à moins qu’un hasard aussi heureux qu’improbable permette un jour de retrouver ceux qui portaient sur les douze premiers chapitres et qu’un bibliothécaire imprudent a cru devoir débarrasser au début du

xix

e

 siècle. Cette entreprise est d’autant plus remarquable que l’éditrice a mis au service de l’édition ses grandes compétences de philologue, d’historienne et de littéraire et qu’elle a de surcroît fait valoir un sens aigu des problématiques théologiques. C’est ainsi que le contexte politique, notamment français, de l’année 1558, auquel Calvin fait ici ou là de discrètes allusions, est mis en lumière. C’est ainsi également que le contexte des mentalités, comme on disait naguère, est explicité avec soin, comme quand Calvin dénonce les illusions de l’astrologie à l’heure même où Nostradamus (qu’il ne nomme évidemment pas) suscite auprès de la Cour de France un intérêt croissant.

Ruth Stawarz-Luginbühl attire l’attention sur l’art oratoire de Calvin, qui n’est pas sans une réelle théâtralité et dans lequel on perçoit même ici ou là des éléments proprement comiques. Elle relève par une annotation précise l’intérêt exceptionnel de ces sermons, prononcés alors même que Calvin travaille en parallèle à la

seconde édition de son commentaire sur Ésaïe et à l’édition définitive de l’

Institution de la religion chrestienne

, qui verront toutes deux le jour l’année suivante (1559) : au fil des pages, les notes renvoient avec profit à ces textes, comme à d’autres œuvres de Calvin, comme aussi aux œuvres patristiques, médiévales ou contemporaines (les humanistes, les autres réformateurs, tels Luther ou Bullinger, les adversaires catholiques) susceptibles d’éclairer l’intelligence du propos. On appréciera en particulier le fait que cette annotation ne se limite pas à une suite de références, mais qu’elle comprenne nombre de citations, qui permettent aussitôt de mesurer le degré d’originalité des traductions ou des interprétations de Calvin.

Chez Calvin, l’enseignant n’est jamais bien loin du prédicateur. Son propos n’est pas à chercher ailleurs que dans cette volonté constante de faire saisir la « droite intelligence » des textes bibliques, ce qui explique que les thèmes théologiques qui traversent ses sermons soient d’une richesse impressionnante. L’ample introduction qui suit y renvoie en détail. On entend Calvin rappeler à temps et à contretemps la providence paternelle de Dieu, qui malgré les calamités du moment doit jour après jour guider le croyant et conforter sa confiance, quitte à le détourner de la tentation de résister par la force au pouvoir des méchants. On l’entend aussi évoquer les rapports complexes avec le judaïsme : l’incrédulité des juifs est certes condamnable (car le prophète Ésaïe, pour Calvin, annonce clairement le Christ), mais elle ne doit pas faire oublier que l’alliance avec Abraham est une, et qu’elle n’est en aucune manière remise en cause par l’attitude du peuple élu. Dans cette perspective, les personnalités de l’Ancien Testament ne sont pas tant des figures allégoriques qui renverraient toujours aux réalités de la nouvelle alliance que des modèles, des exemples propres à nourrir la foi du croyant. Faut-il le répéter ici, après les travaux de Myriam Yardeni, de Marc Faessler et de plusieurs autres ? Jamais Calvin ne sombre dans l’antijudaïsme, et encore moins dans l’antisémitisme, qui marque tragiquement les dernières années de Luther.

De l’exégèse à l’exhortation, ou du théologique à l’éthique, il n’est qu’un pas, que Calvin, fort de sa compréhension de la Loi, franchit d’autant plus naturellement qu’il abhorre ces spéculations de théologiens déconnectées, comme nous dirions aujourd’hui, de la réalité. On mesure l’engagement parénétique de Calvin à la reprise fréquente de mots comme « aujourd’huy » ou au grand

nombre des formules en « nous » qui rythment ses sermons. S’il ne fallait ici mentionner qu’un exemple de cet engagement éthique, on pourrait évoquer le sermon 32, prononcé le 25 mars 1558, où l’on a pu entendre le prédicateur développer les grandes lignes d’une éthique de la guerre : au nom du principe tout simplement humain qui veut « qu’on ne tue et qu’on ne saccage pas tout sans exception », Calvin appelait avec véhémence à la bienveillance et à la justice envers les personnes non armées et les soldats blessés. Les signataires des Conventions de Genève de 1949 n’avaient sans doute pas conscience qu’une voix illustre s’était fait entendre quatre siècles plus tôt, dans la ville même où ils siégeaient, pour réclamer déjà la protection des populations civiles…

La publication des 57 sermons sur Ésaïe 42 à 51 a été rendue possible grâce à l’engagement de plusieurs partenaires institutionnels et personnels, à qui va notre reconnaissance. Il s’agit en premier lieu du Fonds national suisse de la recherche scientifique, qui a financé de 2014 à 2021 l’engagement à temps partiel de Ruth Stawarz-Luginbühl et à qui des générations de chercheuses et de chercheurs seront à cet égard redevables. Nous adressons également un grand merci au généreux donateur qui a complété cet engagement pour quelques mois et permis ainsi l’heureuse conclusion des travaux. Il a tenu à rester anonyme mais nous a autorisés à dire qu’il s’honorait de compter parmi ses ancêtres le frère même de Calvin… Le Fonds général de l’Université de Genève et la Société académique de Genève ont l’un et l’autre gratifié cette publication d’un subside, ce dont nous leur sommes très reconnaissants. Nous saluons enfin la Faculté de théologie de l’Université de Genève, qui a assuré à Mme Stawarz-Luginbühl les conditions de son travail, tout comme les Éditions Droz, dont le directeur Max Engammare, lui-même calvinologue des plus avertis et éditeur chevronné de nombreux sermons de Calvin, a minutieusement relu l’ensemble du texte que vous tenez entre vos mains ou que vous consultez sur votre écran.

Michel Grandjean
professeur d’histoire du christianisme
Faculté de théologie, Université de Genève

INTRODUCTION

Cette édition propose la transcription et l’annotation des cinquante-sept sermons sur les chapitres 42 à 51 d’

Ésaïe

que Calvin prêcha à Genève du 31 décembre 1557 au 13 juin 1558. Conservés par deux manuscrits, le Ms. fr. 19 de la Bibliothèque de Genève (BGE) et le Ms. VIII. f. 2 de l’Église protestante française de Londres, ces sermons sont inédits alors que les prédications portant respectivement sur les chapitres 13 à 41 et sur les chapitres 52 à 66 ont été éditées depuis 1961 par Georges Barrois (

Supplementa calviniana

, vol. 2), Francis M. Higman, Thomas H. L. Parker, Lewis Thorpe (

Supplementa calviniana

, vol. 3) et par Max Engammare (

Supplementa calviniana

, vol. 4). En comblant une lacune évidente, cette entreprise éditoriale ne peut s’empêcher de rappeler, une fois de plus, ce que Bernard Gagnebin a jadis nommé « l’incroyable histoire » des sermons manuscrits de Calvin conservés à la Bibliothèque de Genève : en raison des choix bibliothéconomiques effectués par les responsables du début du

xix

e

 siècle, la majorité des lacunes subsistant dans l’œuvre homilétique du réformateur français – à commencer par les sermons sur Es 1–12 – ne seront sans doute jamais comblées. La bonne fortune qui permit la (re-)découverte, dans les années cinquante et soixante du siècle passé à la Bodleian Library et à Lambeth Palace, de deux copies partielles des sermons sur la

Genèse

1

ou l’heureux résultat de l’enquête qui conduisit Max Engammare à mettre la main en 1995 sur une copie également partielle des sermons sur

Ésaïe

(comprenant les chapitres 52 à 66)

2

sont des éventualités qui pourraient encore se reproduire ; mais il faut se rendre à l’évidence : près des

deux tiers des trente-neuf volumes de sermons manuscrits que possédait la Bibliothèque de Genève jusqu’en 1805

3

ont disparu de façon définitive.

Inaugurée par Hanns Rückert dans les années 1930 sous l’égide de l’Alliance réformée mondiale, l’édition complète des volumes restants n’en revêt qu’une importance plus grande. À la suite de la parution de dix premiers volumes dans la collection des

Supplementa Calviniana

4

, celle des sermons sur Es 42–51 représente un pas de plus vers cet objectif ; aujourd’hui, ce même travail reste à accomplir pour les sermons sur Ez 1–15 et 23–35 (BGE Ms. fr. 21 et 22/23) ainsi que pour ceux sur 1 Co 1–9 (BGE Ms. fr. 26). Il est à noter que le Ms. fr. 19 a fait l’objet d’une première entreprise éditoriale sous la direction du professeur Olivier Fatio dans les années 1980 ; les notes préparatoires de ce travail resté inachevé ont été aimablement mises à ma disposition par Olivier Fatio, que je remercie ici

5

.

Aborder Calvin, c’est aborder un monument, et c’est surtout prendre la mesure de l’immense travail philologique et théologique déjà accompli par nos prédécesseurs et nos contemporains depuis

plus d’un siècle pour expliquer la dimension le plus souvent novatrice de sa langue et de sa pensée ainsi que leur indéniable richesse. L’époque où l’on pouvait considérer que l’œuvre de Calvin consistait en deux créations principales, à savoir un livre (l’

Institution

) et une ville (Genève), est révolue depuis longtemps. Sa prédication, que Rodolphe Peter a jadis qualifiée de « chaînon intermédiaire entre la théorie et le résultat tangible »

6

, a peu à peu gagné la place qui lui revient de droit, d’abord sur le plan quantitatif – environ 5 000 sermons prononcés entre 1541 et 1564, soit près de « 33 millions de mots prononcés en chaire », comme l’a calculé F. Higman

7

 –, puis en tant que reflet, voire creuset de sa pensée dogmatique, éthique et politique telle qu’elle s’exprime dans l’

Institution

et dans ses œuvres exégétiques et polémiques, mais également en tant que miroir rhétorique des enjeux pastoraux et sociaux rencontrés par le ministre dans l’exercice quotidien de sa fonction. Le travail de fouille mené, volume après volume, par les éditeurs successifs des

Supplementa calviniana

aura été crucial dans la réévaluation progressive de la place occupée par les sermons dans l’œuvre globale de Calvin ; la transcription, la lecture et l’annotation de ces textes – leur assimilation active, qui va au-delà de la publication pure et simple – les a rendus matériellement et intellectuellement accessibles au public tout en revalorisant au passage le grand corpus de sermons déjà publiés au

xix

e

 siècle par les éditeurs strasbourgeois des

Calvini Opera

.

Parmi les ouvrages de référence déjà anciens parus dans le sillage des travaux d’E. Mülhaupt et de T. H. L. Parker, la thèse d’État de Richard Stauffer, publiée en 1978 sous le titre

Dieu, la création et la Providence dans la prédication de Calvin

, demeure un travail fondateur

8

 ; même si elle ne tient guère compte ni des questions de l’élection et de la prédestination ni des enjeux formels, elle constitue une synthèse et une mine de renseignements indispensables à quiconque souhaite étudier les sermons de Calvin. Un

constat similaire se dégage de la version remaniée de la thèse de Wilhelmus H. Th. Moehn qui, dans

God Calls Us to His Service

(2001), propose une lecture approfondie d’un corpus restreint de dix-sept sermons sur les

Actes

, abordant notamment les questions liées à la réception et à l’homilétique telles qu’elles se dégagent de la lecture de cette série de sermons. La somme récemment publiée par Elsie McKee sous le titre

The Pastoral Ministry and Worship in Calvin’s Geneva

(2016) est destinée, quant à elle, à devenir le manuel de référence pour tout spécialiste travaillant sur l’homilétique de Calvin ; outre la synthèse très complète sur tous les aspects pratiques de la prédication genevoise à l’époque du réformateur, l’ouvrage propose dans les annexes un recueil de toutes les données disponibles sur les baptêmes et les mariages célébrés entre 1550 et 1564 ainsi qu’une reconstitution de la datation de tous les sermons connus de Calvin. Au-delà du nombre croissant d’études consacrées, durant ces dernières décennies, aux enjeux théologiques et herméneutiques les plus variés de la prédication calvinienne, il faut également souligner l’intérêt plus récemment suscité par ses dimensions formelles, linguistiques, rhétoriques et liturgiques (voir en particulier les travaux de F. Higman, d’O. Millet, de M. Engammare et de C. Skupien Dekens)

9

.

L’introduction qui suit ne prétend pas dresser un état des lieux exhaustif de la recherche sur l’homilétique calvinienne, mais se propose de replacer ces cinquante-sept sermons dans le contexte historique et éditorial de l’hiver et du printemps 1558 avant d’apporter un éclairage sur un nombre restreint de questions formelles et thématiques ; le choix, forcément partiel, s’est porté sur des éléments qui ont acquis un certain relief au cours du travail : la traduction des péricopes

10

, les prières conclusives, la question centrale de l’unité de l’Alliance, la notion de miracle ainsi que quelques développements plus ponctuels sur des sujets variés (idolâtrie, astrologie,

éthique des belligérants) qui méritaient d’être mis en exergue. La dernière partie de l’introduction est consacrée à la description matérielle des deux manuscrits et à la présentation des principes éditoriaux. Pour les raisons qui y sont exposées, nous éditons le texte du manuscrit de Genève ; l’apparat critique donne les principales variantes du manuscrit de Londres. Suivant les normes de la collection des

Supplementa calviniana

, l’édition est complétée par un glossaire, un inventaire des expressions proverbiales ainsi que par cinq index (noms propres, passages des

Calvini Opera

, éditions / traductions de référence de la Bible, références bibliques, matières).

*
**

Ce travail au long cours n’aurait pas pu voir le jour sans la contribution décisive de plusieurs personnes. Max Engammare lui a donné l’impulsion initiale en signalant à mon attention l’existence du Ms. fr. 19 ; il a accompagné mes débuts en paléographie avant de relire l’ensemble du volume et de le publier dans la collection

Iohannis Calvini opera omnia denuo recognita, Series V, Sermones

des Éditions Droz. Mais ce travail n’aurait pas davantage pu être réalisé sans l’apport déterminant de Michel Grandjean, qui a accepté avec enthousiasme d’assumer la direction du projet ; mois après mois, il en a supervisé l’élaboration scientifique avec constance et soin et aura été jusqu’au bout d’un indéfectible soutien dans les méandres des obligations administratives. L’annotation des sermons est largement redevable à la relecture minutieuse de l’un comme de l’autre et à leurs observations perspicaces et enrichissantes. Que tous les deux trouvent ici l’expression de ma profonde gratitude pour cette longue et fructueuse collaboration.

Ma plus vive reconnaissance va également à Olivier Millet, qui a aimablement accepté de faire une relecture complète de l’introduction.

Mes remerciements vont, de même, à Véronique Montémont (Université de Lorraine) et à Gilles Souvay (CNRS, laboratoire ATILF), qui ont accueilli ces sermons à bras ouverts dans le corpus de Frantext, leur offrant une destinée inespérée au sein de la grande base de données de textes français ; aux collaborateurs et collaboratrices de la salle des manuscrits de la Bibliothèque de Genève ; à

l’Institut d’histoire de la réformation (IHR), et plus particulièrement à Marianne Tsioli et à Nicolas Fornerod ; à Stéphane Desmarais, pasteur de l’Église protestante française de Londres (Soho Square), et aux responsables des collections de la bibliothèque, Christiane Gould et Bénédicte Fougier ; à Rémy Scheurer et à Carine Skupien Dekens.

Cette entreprise éditoriale a indirectement – mais amplement – bénéficié du travail d’équipe réalisé dans le cadre du projet FNS « Édition critique des

Carmina

de Michel de L’Hospital », auquel j’ai été associée entre 2014 et 2018 ; pendant plus de quatre ans, Jean Calvin et Michel de L’Hospital ont cheminé main dans la main, ce qu’ils n’ont jamais fait de leur vivant. L’amicale collaboration avec David Amherdt, Laure Chappuis Sandoz, Perrine Galand, Christian Guerra et Loris Petris a substantiellement nourri ma façon de travailler ces textes parfaitement contemporains.

Et vous, Christophe, Alexis, Salomé et Gabriel, qui avez dû partager votre espace vital avec Jean Calvin pendant de longues années, merci de votre patience et de votre amour.

Ce travail est dédié à la mémoire d’André Gendre, qui nous a quittés en février 2016.

La Chaux-de-Fonds, le 15 février 2023
Ruth Stawarz-Luginbühl

p.XIII

1

T. H. L. Parker,

Supplementa Calviniana. An account of the manuscripts of Calvin’s sermons now in course of preparation

, London, The Tyndale Press, 1962, p. 10 ;

id

.,

Calvin’s Preaching

, Edinburgh, T&T Clark, 1992, p. 69-70.

2

M. Engammare, « Des sermons de Calvin sur Esaïe découverts à Londres », in

Calvin et ses contemporains. Actes du Colloque de Paris (1995)

, éd. par O. Millet, Genève, Droz, 1998, p. 69-81.

p.XIV

3

C’est le chiffre avancé par B. Gagnebin, qui a analysé les différents catalogues dressés entre le

xvi

e

et le

xviii

e

 siècle ; un certain nombre de volumes auraient déjà disparu au cours du

xviii

e

 siècle (« L’incroyable histoire des sermons de Calvin »,

Bulletin de la Société d’histoire et d’archéologie de Genève

, t. 10 (1955), p. 322 ; version remaniée dans l’introduction aux

Sermons sur le Livre d’Ésaïe, chapitres 13-29

, éd. G. A. Barrois, Neukirchen Kreis Moers, Neukirchener Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins, 1961, p. XX).

4

SC 1 (H. Rückert, sermons sur 2 Sm), SC 2 (G. Barrois, sermons sur Es 13–29), SC 3 (F. M. Higman, Th. H. L. Parker, L. Thorpe, sermons sur Es 30–41), SC 4 (M. Engammare, sermons sur Es 52–66), SC 5 (J.-D. Benoît, sermons sur Mi), SC 6 (R. Peter, sermons sur Jr 4–18 et Lm), SC 7 (E. Mülhaupt, sermons sur divers passages), SC 8 (W. Balke, W. H. Th. Moehn, sermons sur Ac 1–7), SC 10/3 (E. A. de Boer, B. Nagy, sermons sur Ez 36–48), SC 11 (M. Engammare, sermons sur Gn 1–20).

5

Les notes manuscrites ou dactylographiées des trente premiers sermons (avec un certain nombre de lacunes) ont été élaborées par Pierre-David Nicole et Christophe Rapin, également auteurs d’un article portant sur cette série de sermons (voir bibliographie). Dans le cadre de ses études à l’Institut C. G. Jung à Zurich, Pierre-David Nicole a par ailleurs rédigé un travail de diplôme proposant une analyse des sermons 5, 19 et 27 dans une perspective jungienne (

Trois prédications de Jean Calvin : une lecture psychologique

, Thèse de diplôme de l’Institut C. G. Jung, Zurich, dir. P. Brutsche, 1989 [inédit]). Dans notre édition, les notes reprenant des informations tirées du travail éditorial de Fatio/Nicole/Rapin sont signalées à l’aide du sigle [Fatio].

p.XV

6

R. Peter, à propos d’un passage de P. Imbart de La Tour, dans « Jean Calvin prédicateur. Notice bibliographique à propos d’un ouvrage récent »,

RHPR

, 52/1 (1972), p. 111.

7

F. Higman, « Calvin écrit, Calvin parlé », in

Les Deux Réformes chrétiennes. Propagation et diffusion

, éd. I. Zinguer et M. Yardeni, Leiden, Boston, Brill, 2004, p. 23.

8

R. Stauffer,

Dieu, la création et la Providence dans la prédication de Calvin

, Berne, Francfort/M., Las Vegas, Peter Lang, 1978.

p.XVI

9

Voir également le corpus SERMO, base dédiée à l’analyse en linguistique diachronique (

xvi

e

-

xviii

e

 siècles), élaborée sous la direction de C. Skupien Dekens ; cinq sermons de Calvin figurent parmi les soixante-deux sermons protestants francophones retenus (

http://sermo.unine.ch/SERMO/

).

10

Ce terme sera utilisé non au sens strict de « passage extrait de la Bible pour l’usage liturgique » (

Dictionnaire de l’Académie

) mais dans un sens plus général, tenant compte du fait que le culte genevois ne connaît pas l’usage du lectionnaire : « passage extrait de la Bible présentant une certaine unité et sur laquelle porte le sermon du jour ».

BIBLIOGRAPHIE

TITRES ABRÉGÉS

Nota bene

 :

Les ouvrages répertoriés dans « Titres abrégés » ne sont pas repris dans la bibliographie générale (ci-dessous).

Commentaires et sermons sur

Ésaïe

Commentaires et sermons de Calvin

– 

Comm. in Isaiam

1551

 :

Joannis Calvini Commentarii in Isaiam prophetam. Ad Eduardum VI. Angliae regem. Additus est sententiarum et locorum index

, Genève, Jean Crespin, 1551.

– 

Comm

.

Ésaïe

1552

 :

Commentaires sur le prophète Isaïe. Par M. Jean Calvin. Au Roy d’Angleterre Edouard, sixiesme de ce nom

, Genève, Adam Rivery et Jean Rivery, 1552.

– 

Comm. in Isaiam

1559

 :

Joannis Calvini commentarii in Isaiam prophetam. Nunc demum ab ipso authore recogniti, locupletati, magnoque labore et cura expoliti

, Genève, Jean Crespin, 1559.

– 

Comm. Ésaïe

1572

 :

Commentaires sur le prophete Isaïe. Par Jean Calvin. Reveuz, corrigez et augmentez avec grand labeur et diligence, par l’autheur mesmes avant sa mort

, Genève, François Perrin, 1572.

– 

Sermons sur Ésaïe

I

 :

Sermons sur le Livre d’Ésaïe, chapitres 13-29 (Supplementa calviniana, vol. 2)

, éd. Georges Barrois, Neukirchen Kreis Moers, Neukirchener Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins, 1961.

– 

Sermons sur Ésaïe

II

 :

Sermons sur le Livre d’Ésaïe, chapitres 30-41 (Supplementa calviniana, vol. 3)

, éd. Francis M. Higman, Thomas H. L. Parker, Lewis Thorpe, Neukirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins, 1995.

– 

Sermons sur Ésaïe

IV

 :

Sermons sur Ésaïe (Londres, Église française, Ms. VIII.f.2 & 3) (Supplementa calviniana, vol. 4)

, découverts et édités par Max Engammare, Neukirchen-Vluyn, Neukirchener Theologie, 2012, 2 vol.

Commentaires et sermons d’autres auteurs

– 

B

renz

 :

Esaias Propheta, commentariis explicatus, autore Ioanne Brentio

, Francfort, Brubachius, 1550 (

http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10142716-7

).

– 

B

ullinger

 :

Isaias. Excellentissimus Dei propheta, cuius testimoniis Christus ipse dominus et eius apostoli creberrime usi leguntur, expositus homiliis CXC, quibus non tam sensus prophetae redditur, quam usus et fructus eius in Ecclesia Christus, ostenditur, authore Heinrycho Bullingero, Tigurinae Ecclesiae ministro

...