Cahiers d’Humanisme et Renaissance

151

Anna Maria Raugei

Gian Vincenzo Pinelli
e
la sua biblioteca

LIBRAIRIE DROZ

11, rue Massot

GENÈVE

2017

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Résumé

La fama di Gian Vincenzo Pinelli (1535-1601) è soprattutto legata alla sua biblioteca: circa 9.500 stampati e oltre 1.000 manoscritti, che egli riunisce e mette a disposizione degli studiosi. Alle conoscenze consegnate nei libri si affiancano le informazioni raccolte attraverso la corrispondenza con gli eruditi di tutta Europa e attraverso le conversazioni intrecciate con amici e visitatori. La casa di Pinelli diventa così un importante crocevia culturale, in cui il sapere non solo è conservato, ma si arricchisce e permette la produzione di nuovo sapere. In questo libro si delineano la vita e la personalità di Pinelli, si mettono in luce i percorsi tramite cui si è costituita la collezione e i mezzi messi a punto per gestirla in maniera funzionale, se ne segue la storia fino alla sua parziale distruzione, si descrivono i testimoni manoscritti che ne permettono la ricostruzione e si analizza la composizione del fondo degli stampati in base alla distribuzione dei volumi per lingua, luogo di provenienza, datazione, formato, argomento. La renommée de Gian Vincenzo Pinelli (1535-1601) est surtout liée à sa bibliothèque : presque 9.500 imprimés et plus de 1.000 manuscrits, qu'il réunit et met à la disposition de tout savant. Aux indications conservées dans les livres s'ajoutent les informations recueillies dans sa correspondance avec les érudits de l'Europe entière et dans les conversations nouées avec les amis et les visiteurs. La maison de Pinelli était un important carrefour culturel, où le savoir était discuté et transmis. Dans ce livre on retrace la vie et la personnalité de Pinelli, on suit le destin de sa collection jusqu'à sa destruction partielle, on analyse la composition des imprimés en classant les volumes par langue, par lieu d'impression, par date, par format et par sujet.

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Abstract

This book presents the life and personality of Gian Vincenzo Pinelli (1535-1601), famously known for his impressive library. Further, this book traces the creation of this library, until its partial destruction, and analyzes the composition of his collection by language, place of printing, date, format, and subject.

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www.droz.org

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Références papier

ISBN : 978-2-600-05817-9

ISSN : 1422-5581

© 2018 by Librairie Droz S.A., 11, rue Firmin-Massot, Genève.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or translated in any form, by print, photoprint, microfilm, microfiche or any other means without written permission.

Distribué en France par de Boccard :

www.deboccard.com

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Références numériques

EAN ePUB : 9782600358170

ISSN : 1422-5581

Copyright 2018 by Librairie Droz S.A., 11, rue Massot, Genève.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or translated in any form, by print, photoprint, microfilm, microfiche or any other means without written permission.

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Introduzione

Il silenzio che per oltre trecento anni ha avvolto la figura di Gian Vincenzo Pinelli è in larga misura comprensibile se si considera che non è apparsa alcuna pubblicazione recante il suo nome; e tuttavia la rilevanza del personaggio a livello internazionale è stata tale che solo qualche anno dopo la sua morte, nel 1607, usciva una sua biografia, concepita e scritta per un pubblico che andava ben oltre i confini di Padova, dove Pinelli aveva trascorso quasi tutta la propria vita, ben oltre i confini della Serenissima, ben oltre i confini dell’Italia: l’opera, che in origine pare fosse stata redatta in italiano (anche se di questa primitiva stesura nulla ci è pervenuto), venne data alle stampe in latino, perché gli intellettuali dell’intera Europa potessero fruirne, in una città come Augsburg, importante crocevia culturale europeo. Perché Pinelli ha fatto parte di quel complesso moto di spiriti oggi designato come

Respublica Literarum

o

République des Lettres

; e non solo ne ha fatto parte, ma ne è stato uno dei pilastri, offrendo con i propri interessi e le proprie scelte un modello tanto per i contemporanei quanto per i molti altri altri studiosi che sarebbero venuti dopo di lui.

Pinelli è esponente della

Respublica Literarum

ormai alla seconda generazione, quando la frattura religiosa che ha irrimediabilmente spaccato l’Europa è un fatto compiuto; e, se per i padri del movimento – Erasmo, Thomas More, Luis Vives, per non citare che i nomi più illustri – la volontà di conoscere e di trasmettere il sapere acquisito non è mai disgiunta da un profondo impegno religioso che la giustifica e la alimenta, nei membri della successiva generazione, per i quali si impone una scelta di campo, a volte molto dolorosa, la questione religiosa viene relegata nella sfera personale; cessa così di essere il lievito che percorre la complessa rete di relazioni sulle quali si struttura il movimento, fondato ora sul solo principio o sul solo ideale secondo cui la conoscenza che si conquista e che si comunica, raggiunta, compartecipata e capace di trasformarsi in consapevolezza di sé (il «nosce teipsum» socratico),

basti a riscattare l’uomo e a dare un senso al suo destino: una visione più laica, più «moderna», se si vuole, ma depauperata dell’anelito verso l’eterno che aveva animato i predecessori.

Membro della

Respublica Literarum

Pinelli lo è a pieno titolo, anzitutto per la sua inesauribile, mai soddisfatta sete di sapere, che si manifesta lungo due direttrici solo per comodità distinte: da un lato la trama fittissima della corrispondenza che intreccia con gli intellettuali di tutta Europa, dall’altro la costituzione di una biblioteca tra le più imponenti dell’epoca.

Le lettere innumerevoli che Pinelli scrive (ci siano esse giunte o siano ricostruibili dalle risposte dei suoi corrispondenti) non trasmettono tanto informazioni quanto pongono problemi, sollevano interrogativi, aspirano a chiarimenti nei campi più disparati: che si tratti del passo oscuro o corrotto di un autore del passato, di un’antica moneta di cui interpretare i simboli, di un’iscrizione su marmo o su pietra da ricollocare nel contesto d’origine, di una pianta o di un animale dei quali illustrare e verificare le proprietà, di una questione di matematica da risolvere, di un dubbio in materia di astronomia su cui far luce. In questa prospettiva si possono collocare anche gli avvisi, che una serie di informatori invia con regolarità a Pinelli da varie città europee, ragguagliandolo sugli accadimenti grandi e piccoli di ogni centro. È il sapere raccolto sul filo dei giorni, dispensato per frammenti, posseduto in maniera disorganica, ma aderente al divenire della storia e alle necessità, di volta in volta mutevoli, della ricerca.

Altro il sapere consegnato nei libri, nei quali le conoscenze si organizzano entro un’intelaiatura logica spesso lungamente meditata e sono fissate in forma definitiva. La biblioteca costituisce così il secondo polo cui si volge Pinelli nella sua mai soddisfatta

curiositas

. La raccolta si costruisce poco a poco nel tempo, risultato, più che di una ricerca selettiva, di una volontà di accumulo che ne dilaterà enormemente le dimensioni, così che alla morte del suo proprietario essa raggiungerà la consistenza di circa 10.000 unità.

La creazione di una biblioteca tanto ampia non è soltanto riconducibile alla volontà e alle disponibilità finanziarie di chi la possiede, ma deve essere egualmente collegata al più ampio contesto culturale della città che la ospita: un contesto, quello padovano, al di là delle fiorenti accademie locali, dominato dalla presenza di un’università tra le più prestigiose d’Europa, dove

insegnano professori di spicco e dove studenti e studiosi di tutte le nazionalià su incontrano e si confrontano. I contatti di Pinelli con l’ambiente accademico patavino furono stretti e continui, sia attraverso la frequenza di certi specifici corsi, particolarmente in ambito filosofico, sia attraverso i rapporti di amicizia che egli strinse con diversi docenti (Carlo Sigonio, Melchiorre Guilandino, Girolamo Mercuriale tra i molti e, solo cronologicamente tra gli ultimi, Galileo Galilei). Dall’università giungono quindi a Pinelli suggerimenti, spunti, stimoli per arricchire la sua raccolta, dove, non è inutile ricordarlo, figurano anche opere di autori poco o punto noti, attivi però a Padova nella seconda metà del Cinquecento; e, viceversa, la sua raccolta offre spunti, stimoli e soprattutto preziosi strumenti di lavoro e di ricerca in primo luogo ai professori dell’università e a tutti gli altri intellettuali padovani, aprendosi tuttavia anche a studiosi di diversa provenienza, purché di documentata serietà. Si viene così a costituire attorno a Pinelli una cerchia di dotti, che alle risorse della biblioteca attinge non solo per il proprio personale piacere, ma per procurarsi materiali utili alla didattica o alla stesura di opere composte in vista della loro pubblicazione. In tal modo la biblioteca, oltre che luogo di conservazione del sapere, diventa anche luogo di elaborazione e produzione di nuove conoscenze. E quanto più la raccolta cresce, tanto più la sua fama si espande e tanto più numerosi sono i visitatori, molti dei quali provenienti d’Oltralpe, desiderosi di prenderne quanto meno visione e di conoscerne il proprietario (tra i tanti Giusto Lipsio, Claude Dupuy, il giovanissimo Peiresc e verosimilmente François Pithou): si creano così nuovi contatti e nuovi scambi, destinati a loro volta a fiorire e ad arricchire la cerchia pinelliana.

L’aspirazione a diffondere il sapere, uno dei tratti distintivi della

Respublica Literarum

, non si realizza solo attraverso la biblioteca. Pinelli stesso è impegnato in prima linea in questo non sempre agevole compito; è quanto traspare anche dalla corrispondenza, che ce lo mostra sia in cerca di editori disposti a pubblicare opere già stampate (ma in maniera insoddisfacente) o ancora inedite di amici, sia in cerca di materiali documentari utili ad eruditi con cui è in relazione, sia in cerca di libri difficili da reperire fuori d’Italia di cui vorrebbero disporre i suoi corrispondenti d’Oltralpe (da menzionare almeno, per il tramite di Claude Dupuy, Giuseppe Giusto Scaligero e Jacques-Auguste de Thou), sia in cerca di

bulbi e semi, per lo più di piante rare, dei quali gratificare i botanici e gli appassionati di giardinaggio con cui è in rapporto.

Lungi dalla figura dell’erudito soddisfatto di sé e su di sé ripiegato, Pinelli, malgrado il suo carattere schivo, crede nei valori imperituri della cultura e si batte sino alla fine perché questi possano crescere e fruttificare ed essere trasmessi in un divenire che ne garantisce la perennità; e così diventa paradigma dell’intellettuale, non già della sua sola epoca, ma di ogni tempo.

Dopo un lungo – troppo lungo – periodo di oblio, da circa un quarantennio Pinelli è stato riscoperto grazie a una serie di studi, concentrati soprattutto negli ultimi quindici anni e sollecitati in gran parte dal rinnovato interesse per la storia del libro e delle biblioteche: un pulviscolo di contributi, non tutti sempre agevolmente reperibili, che hanno gettato luce, da angolature di volta in volta diverse, su aspetti della vita e della personalità del grande bibliofilo, sul quale però fino ad oggi mancava un moderno lavoro d’insieme.

In tale prospettiva sarebbe fuori luogo considerare le pagine che seguono come esito di ricerche finora inedite, perché nella loro testura ho ampiamente attinto a saggi già pubblicati, tra i quali una posizione di rilievo occupano, oltre alla seicentesca biografia di Paolo Gualdo, punto di partenza insostituibile, i numerosi articoli di Angela Nuovo nonché gli apporti di Massimo Rodella e di Roberta Ferro: altrettante tessere, insieme a quelle fornite da altre puntuali indagini, che sono andata man mano componendo, nel tentativo di colmare gli inevitabili vuoti con materiali e ipotesi della cui elaborazione mi assumo ogni responsabilità.

Un ringraziamento caloroso va a tutti coloro che, in anni di lavoro, mi hanno offerto suggerimenti preziosi: gli amici «pinelliani» Maria Grazia Bianchi, Andrea Ceccarelli, Roberta Ferro, Marisa Gazzotti, Stefano Martinelli Tempesta; e grazie ancora, un grazie tutto particolare a Massimo Rodella, che mi ha segnalato e ha sollecitamente messo a mia disposizione documenti pinelliani ancor poco noti custoditi alla Biblioteca Ambrosiana di Milano, e a Angela Nuovo, che con ogni suo mezzo ha caldeggiato e incoraggiato la redazione di questo volume.

Fig. 1. Ritratto di Gian Vincenzo Pinelli. Olio su tela di anonimo del XVII secolo, 65 x 51 cm., conservato alla Biblioteca Ambrosiana di Milano, Inv. 1401 (Copyright Veneranda Biblioteca Ambrosiana - Milano / De Agostini Picture Library)

Capitolo primo

Gian Vincenzo Pinelli: La vita e la 

Respublica Literarum

La vita di Gian Vincenzo Pinelli si può narrare in meno di una pagina, e questo senza ricorrere a forme di sintesi che impongano la rinuncia a particolari di rilievo.

Gian Vincenzo nasce a Napoli nel 1535, da Cosmo Pinelli, ricco patrizio genovese, nella città partenopea trasferitosi per esercitare lucrosi commerci, e da Clemenza Ravaschieri. Secondogenito dei sei figli di Cosmo, rivela fin dall’infanzia un’eccezionale inclinazione agli studi e viene seguito da ottimi maestri, dai quali apprende il greco, il latino, la giurisprudenza, le discipline filosofiche e matematiche, la musica, la medicina e dai quali viene altresì avviato all’osservazione scientifica; è così che Gian Vincenzo, ancora adolescente, dà vita a un suo personale orto botanico, dove inizia a comparare l’insegnamento degli antichi con ciò che egli stesso viene sperimentando. Nel 1558, malgrado la resistenza paterna, decide di abbandonare Napoli per Padova, con l’impegno di compiervi approfonditi studi di diritto. A Padova giunge sul finire dell’inverno o all’inizio della primavera del 1558 e qui trascorre il resto della propria vita, interrompendo solo raramente e in via eccezionale il suo soggiorno nella vivace città universitaria, dove si spegne, dopo una lunga e dolorosa malattia renale, il 4 agosto 1601. Pinelli non pubblica nulla, anche se lascia molti appunti manoscritti quasi tutti inediti, preferendo convogliare le sue energie, oltre che in un continuo accrescimento delle proprie conoscenze, nella creazione di un’immensa rete di corrispondenze con filologi e scienziati di tutta Europa e nella costituzione di una raccolta, famosa a livello internazionale e al cui centro si trova la biblioteca che, per la quantità e per la qualità di volumi, non ha in quell’epoca eguali.

Una vita povera di avvenimenti esterni e nondimeno tale da sollecitare, dopo la sua fine, la redazione di un testo inteso a conservare la memoria di un uomo la cui statura intellettuale e morale si era imposta agli spiriti più lucidi e aperti del tempo. Personalità complessa, ricca di sfaccettature, non senza qualche margine di ambiguità, Gian Vincenzo rivive, nella pagine di Paolo Gualdo, alla luce dell’affetto profondo del suo biografo, come grande signore, dai costumi sobri e austeri, nemico di orpelli e ipocrisie, generoso, disponibile nei confronti degli amici, schivo da ogni onorificenza, avverso agli assembramenti festosi e rumorosi di qualunque tipo. La nota forse più insistita, nel dipanarsi degli elogi del Gualdo, rimane la sua tendenza al raccoglimento interiore, la sua propensione manifesta all’

otium

latinamente inteso, la sua volontà di far convergere tutto il reale verso il soggetto pensante. Si spiegano così alcuni particolari della vita, a cominciare dalla sua decisione di fissarsi a Padova, una decisione sofferta, se si tien conto che Gian Vincenzo, quando la matura, ha circa ventuno o ventidue anni (a ventitré anni si consuma infatti il distacco) e che ha contro la volontà paterna, la cui incidenza era, alla metà del XVI secolo, ancora estremamente difficile da contrastare, malgrado l’affetto mai venuto meno tra figlio e genitore. È che a Napoli Gian Vincenzo ha probabilmente già raccolto quanto la città poteva dare sotto il profilo culturale, laddove Padova si configura come una terra incognita, la cui università offre inesplorate possibilità di arricchimento, ben al di là degli studi giuridici, che tra l’altro Gian Vincenzo non coronerà mai con una laurea. Questo è possibile grazie alla tolleranza e al rispetto delle diversità peculiare al governo della Serenissima che, accogliendo giovani provenienti da ogni parte d’Europa, consente a ogni gruppo etnico-linguistico, o nazione, di conservare la propria lingua, i propri costumi, il proprio specifico modo di rapportarsi con la realtà, financo la propria religione, se le pratiche rimangono circoscritte all’ambito privato: dall’affabilità manierata dei Francesi al solido pragmatismo degli Inglesi e degli Scozzesi, dall’altezzosità un po’ tetra degli Spagnoli all’inossidabile pervicacia dei Tedeschi – i più numerosi –, dalla laboriosità malinconica dei Fiamminghi all’aspra puntigliosità dei Polacchi; un confronto, talvolta uno scontro di civiltà non sempre indolore, ma sempre e comunque fecondo. E, accanto alla variopinta multiformità degli allievi, la solidità di una tradizione didattica illustre, sostenuta da docenti preparati e aperti, all’interno della quale emergono due grandi aree: quella filosofica, contraddistinta dalla ripresa dell’insegnamento aristotelico sempre più libero dalla cristianizzazione elaborata dalla scolastica, e quella scientifica, volta più all’osservazione dei fatti che alla ricezione e al commento di venerati modelli; nasce così il più antico orto botanico della Penisola (1547) e si affermano personalità di eccellenza in campo medico, a partire da Vesalius, passando per Gabriele Falloppio, per giungere a Girolamo Fabrizi d’Acquapendente e a Girolamo Mercuriale, che saranno tra i più cari amici di Gian Vincenzo.

Per l’appunto a Padova, proprio in quel torno di tempo, tra il 1556 e il 1562, segue i corsi di diritto Domenico Pinelli (1541-1611), figlio di un fratello di Cosmo – dunque cugino di Gian Vincenzo – e destinato a una brillante carriera ecclesiastica; e forse la presenza, in una terra così lontana, di persona di famiglia, alla quale il giovane Gian Vincenzo potrà riferirsi e con la quale in effetti per un breve tempo condividerà la dimora, contribuisce a vincere le remore del genitore.

Stimoli, attese, curiosità, aspirazione a una vita più libera e piena consentono a Gian Vincenzo di sopportare la lunghezza e la difficoltà del tragitto verso Padova. Perché, è chiaro, Pinelli non ama in alcun modo viaggiare. Nel XVI secolo, contrariamente all’idea che se ne potrebbe avere oggi, ci sono incessanti movimenti, sia di singoli sia di gruppi più consistenti; il mondo occidentale è infatti un continuo brulichio di uomini, animali, oggetti che, percorrendo strade spesso estremamente disagevoli o sfruttando le vie marittime e fluviali, sospinti da ragioni oltremodo diverse, si spostano da un paese all’altro: sono i soldati, impegnati nelle logoranti guerre fra Francia e Impero, su fronti che cambiano di frequente e che porteranno, tra l’altro, migliaia di lanzichenecchi al saccheggio di Roma; sono i diplomatici e gli ambasciatori, gli ecclesiastici e i religiosi – basti pensare a quali masse umane abbia messo in moto il Concilio di Trento –, i mercanti, a proposito dei quali, anticipando su un argomento che si riprenderà in seguito, voglio ricordare la fiera di Francoforte, che aveva luogo in primavera e in autunno e verso la quale convergevano stampatori e librai di tutto l’Occidente; sono gli esuli, che per delitti, ragioni politiche o scelte religiose si vedono obbligati a prendere un cammino la cui meta non è sempre stabile né chiara – Giordano Bruno, il più famoso forse tra i molti, ma anche Jacopo Corbinelli, che a Padova frequenterà Gian Vincenzo e che sarà poi tra i suoi più assidui corrispondenti, o Donato Giannotti, egli pure ospite di casa Pinelli –; sono i professori, disposti a trasferirsi da una sede universitaria all’altra in vista di maggiori emolumenti o di migliori condizioni per impartire il loro magistero, e sono gli studenti; sono i fedeli, che prolungano la consuetudine medievale dei pellegrinaggi ai grandi santuari o che, infinitamente più numerosi, si riversano a Roma in occasione del Giubileo; sono infine i viaggiatori per diporto, desiderosi di consumare nuove esperienze, quasi tutti, prima o poi, intenzionati a toccare l’Italia, per ritrovare, attraverso le antiche rovine, un contatto più intenso con il mondo antico: Montaigne è certo fra i più illustri di questa categoria, ma anche il molto meno noto Claude Dupuy, che proprio in occasione del suo viaggio in Italia conoscerà Pinelli e inizierà con lui uno scambio epistolare destinato a protrarsi per circa un ventennio.

Di questo universo mobile e cangiante non fa parte Gian Vincenzo che, una volta installatosi a Padova, se ne allontanerà solo in rarissime occasioni: un viaggio a Trento, poco tempo dopo il suo arrivo in terra veneta, effettuato in compagnia di Gian Francesco Mussato, allo scopo di conoscere personalmente i prelati presenti al Concilio, da collocare dunque tra il 1562 e il 1563, quando ha luogo la terza e ultima fase dei lavori dei Padri conciliari; negli ultimi mesi del 1565 un breve soggiorno a Bologna, durante il quale conosce Fulvio Orsini e del quale reca testimonianza la lettera, probabilmente la prima delle molte inviate all’amico, scritta il 21 gennaio 1566; nel 1573 il ritorno a Napoli e il ricongiungimento con i parenti, che non aveva più rivisto dal 1558, un viaggio che, nonostante l’età ancor giovanile (aveva allora trentotto anni), lo proverà duramente, tanto che il 23 maggio, ormai rientrato a Padova, scriverà all’amico Claude Dupuy: «non posso scrivere à V.S., com’io vorrei, ritrovandomi tutto involto ne’ medicamenti, che m’è bisognato torre dopo il viaggio fatto sino à Napoli»; infine allorché nel 1575 la peste infuria prima a Venezia e poi a Padova, allo scopo di evitare il contagio Gian Vincenzo abbandona la città per la vicina Monselice. Sono, salvo quello per Napoli, percorsi brevi, ai quali bisognerà anche aggiungere diversi viaggi a Venezia, quasi certamente compiuti via acqua, dove richiamano Pinelli interessi molteplici: l’acquisto di libri, i legami con eminenti personalità politiche, religiose e letterarie della vita veneziana, fors’anche affari di tipo più brutalmente economico; si sa infatti da Gualdo che Gian Vincenzo vive nell’agiatezza, perché il padre e, dopo la morte di quest’ultimo, il fratello maggiore gli corrispondono di quando in quando ingenti quantitativi di denaro, ma la natura misurata e oculata di Gian Vincenzo potrebbe far supporre che una parte almeno delle somme ricevute fosse investita in qualche redditizia attività legata ai traffici e commerci veneziani.

A giustificare la sostanziale sedentarietà di Pinelli si può certo invocare la sua fragile salute, ma questo non basta; affetto dallo stesso «mal della pietra» (o calcolosi renale) che ha colpito anche Gian Vincenzo, Montaigne non rinuncia a percorrere mezza Europa, anche nella speranza di debellare o almeno di combattere il suo male. Il viaggio espone al rischio, all’imprevisto e all’imprevedibile, implica una vigilanza ininterrotta, obbliga il soggetto ad uscire da sé e a protendersi verso l’esterno per godere del mondo che si presenta sotto aspetti via via diversi, ma anche per fronteggiare difficoltà e disagi; è la rottura di un primitivo equilibrio, che deve essere rapidamente ricomposto e che poi ancora si infrange per tornare di nuovo a ricostituirsi. Il segno del viaggio è l’instabilità del corpo, ma anche e soprattutto dello spirito. E chi, come Gian Vincenzo, è dotato di un’indole eminentemente centripeta, portata cioè a far convergere il mondo verso il soggetto per potersene impossessare e per poterlo poi dominare, non può che vivere con angoscia lo spossessamento di sé e la perdita di quella concentrazione interiore che sola gli consente di esercitare un saldo dominio sulla realtà.

I primi anni del soggiorno a Padova di Gian Vincenzo sono contraddistinti da un’intensa attività filologica a cui egli personalmente partecipa o che favorisce e incoraggia, offrendo la propria casa come luogo d’incontro e i propri libri come mezzo per giungere a una più soddisfacente ricostruzione testuale. Ancora poco conosciuto e non provato dalla malattia, il giovane Pinelli dispone di tempi lunghi, che gli consentono di frequentare l’università, entrando così in contatto con il mondo accademico padovano, di cui diventerà in seguito un punto di riferimento, di incrementare con nuove accessioni la sua biblioteca e di esercitare la propria acribia filologica. Risalgono infatti agli anni 1559-1560 le fitte annotazioni autografe al testo di Lucrezio apposte sull’esemplare interfoliato appartenente all’aldina del 1500, oggi conservato alla BAM sotto la segnatura Inc. 699, e sui 26 fogli sciolti contenuti nel manoscritto BAM D 223 inf. Ciò che importa comunque sottolineare è che Gian Vincenzo non procede in maniera isolata, ma all’interno di un gruppo del quale, per il testo lucreziano, fanno parte l’ellenista di origine spagnola Pedro Nuñez Vela e l’umanista ungherese Andreas Dudith, due personaggi dalla vita non facile a causa delle loro scelte religiose eterodosse, entrambi allontanatisi definitivamente da Padova poco dopo il 1560. Di questa cerchia, costituitasi anche sotto l’egida di Paolo Manuzio, che sperava forse in tal modo di poter dare alle stampe una nuova e più attendibile edizione del poeta latino, fa egualmente parte Michele Sofianòs, eccellente grecista, prima alle dipendenze di Paolo, poi al servizio di Gian Vincenzo, presso il quale dimora, come copista di greco. E se Paolo Manuzio lascia l’atelier veneziano diretto alla volta di Roma, dove giunge il 3 giugno 1561, è proprio Gian Vincenzo che in qualche maniera ne eredita e ne prolunga il metodo di lavoro: l’integrazione stretta di competenze diverse peculiare a un insieme di studiosi accomunati, al di là della loro origine o della loro professione di fede, da un obiettivo unitario, che è in questo caso la ricerca della verità del testo. Così le perdite di Nuñez Vela e di Dudith sono compensate dall’ingresso nel sodalizio pinelliano del tedesco Nicaise van Ellebode, a Padova già sul finire del 1561 o all’inizio del 1562, che instaurerà una proficua collaborazione con Sofianòs; di essa sono frutto la preparazione di un’edizione dell’opera completa di Isocrate, che non fu però mai realizzata, l’edizione in greco e latino di Nemesio di Emesa, procurata da Ellebode e stampata da Plantin nel 1565, il progetto di un’edizione in greco e latino di Apollonio Discolo che essa pure non vedrà mai la luce.

Risale probabilmente a questi anni l’idea di un commento ad Aristotele di cui fanno fede le fitte annotazioni, fino ad oggi mai studiate, che si leggono sull’esemplare interfoliato dell’incunabolo aldino apparso a Venezia tra il 1495 e il 1498 e conservato oggi alla BAM con la segnatura Inc. 374/1-12; è questo il solo testo a stampa tra quelli di Pinelli pervenuti sino a noi che reca la nota di possesso

Io. Vinc. Pinelli et amicorum

a significare che la sezione manoscritta connessa allo stampato è riconducibile non solo all’impegno di un singolo individuo, ma anche agli interessi di un gruppo omogeneo di studiosi, da cui prende avvio ed a cui è destinata. Quanta importanza rivestisse per Pinelli la riflessione sull’opera aristotelica risulta chiaro considerando che l’incunabolo originario consta di cinque unità materiali, mentre l’esemplare appartenuto a Gian Vincenzo, in seguito all’aggiunta dei numerosi fogli destinati ad ospitare il commento, si fraziona in ben dodici unità e come tale risulta già inventariato nel più antico catalogo a stampa della biblioteca, che non si spinge oltre il 1565. Un progetto senza alcun dubbio grandioso, al quale Pinelli non cessò mai di pensare, anche quando il suo ruolo all’interno della

Respublica Literarum

diventa centrale, i suoi impegni si moltiplicano, la sua salute si incrina; né è un caso se di tutta l’attività di ricerca pinelliana Paolo Gualdo si limita a menzionare proprio le note ad Aristotele, che occupano un libro «ad eum modum compactum ut pagellae purae in usum scriptionis essent interiectae», il celebre Aristotele interfoliato, anche se lo stesso Gualdo non si trattiene subito dopo dall’aggiungere che non era dato sapere dove queste fatiche sarebbero sfociate, nonostante le accurate investigazioni da lui condotte in tal senso.

Oltre a Lucrezio e all’Aristotele interfoliato, almeno altre due cinquecentine recano le note di Gian Vincenzo, che è meno facile datare: l’edizione di Tacito apparsa a Roma nel 1515, che contiene i primi quattro libri, il frammento del quinto e il sesto libro degli

Annali

, da Pinelli commentati con osservazioni di carattere storico, filologico e lessicale, e le

Epistolae ad Atticum

di Cicerone, estratte dall’edizione dell’

opera omnia

uscita a cura di Pier Vettori presso i Giunta di Venezia nel 1537; il testo, che occupa le pp. 303-378 della giuntina, è completamente interfoliato, anche se le annotazioni di Pinelli si arrestano al foglio compreso tra la p. 342 e la p. 343, ma sono tanto numerose da riempire, oltre alle carte in bianco aggiunte per contenerle, i margini e da insinuarsi in qualche caso persino tra un rigo e l’altro dell’edizione a stampa.

Di altri lavori pinelliani, concepiti, a quanto sembra, in vista di pubblicazioni che non avranno però mai luogo, si ha notizia in una lettera di Giuliano Medici a Paolo Gualdo; in essa, datata 25 maggio 1604, Medici risponde a una richiesta di Gualdo che si accinge a comporre o sta già componendo la biografia di Pinelli e che cerca quindi informazioni utili allo scopo; scrive dunque Medici:

Dice ancora egli [

scil.

Giovanni Bonafé], che non crede, che ei [

scil

. Pinelli] componesse libro nessuno, ma che aveva bene animo di fare stampare alcuni libri Greci singolari, che aveva con sue annotazioni, fra i quali si ricordava solo d’un Gemino nelle Meteore, ed alcune orazioni di Gregorio Nazianzeno, e se gli sovverrà niente, o d’altri uomini, che stessino in casa sua, o de’ suoi detti, o d’altri libri, che avesse singolari, m’ha promesso, come torni da’ bagni di dirmelo, acciò ne possi avisare V.S.

Su un piano diverso, a documentare la vastità degli interessi pinelliani, si colloca un breve testo autografo, redatto senz’altro dopo il 1570: è un abbozzo, in forma estremamente schematica, di una grammatica francese, consegnato nel ms. P 205 sup. della BAM e composto con ogni evidenza per uso personale. Un testo siffatto, in pieno Cinquecento, non può che sorprendere, dal momento che era semmai l’italiano, oltre ovviamente al sovranazionale latino, la lingua dominante in Europa, veicolo di una civiltà, è vero, già in fase di declino, la cui manifestazioni non cessavano tuttavia di essere ammirate ed imitate. Le note pinelliane mostrano un’eccezionale capacità di sintesi e di rigore nell’organizzazione di materiali che provengono da fonti disparate, ma ancora una volta la trattazione rimane incompleta: alla sezione dove si affrontano i problemi di grafia e pronuncia segue infatti quella dedicata alla morfologia, che non va oltre però il capitolo sui possessivi, trascritto in parte sul retro dell’ultimo foglio del fascicolo e in parte, terminato lo spazio disponibile, sul verso del foglio precedente; l’interruzione sembra dunque aver origine da un fatto del tutto contingente: Gian Vincenzo ha esaurito il materiale scrittorio predisposto per le note e, con ogni verosimiglianza, prima di provvedersi di nuovi fascicoli, altri interessi o altre preoccupazioni l’hanno definitivamente distratto dal completamento delle note.

Se Pinelli dunque, specie negli anni giovanili, si dedica con lucidità e impegno a ricerche in ambito filologico e linguistico, rimane il fatto che nessuna di esse viene portata a termine, conclusa, condotta a un punto di non ritorno. Ci sono ragioni di ordine materiale e concreto capaci di spiegare questo tratto, ma al di là di esse mi sembra che si possano rinvenire motivazioni ben più profonde. Concludere un lavoro, che lo si pubblichi o che rimanga inedito, significa riconoscere di averne esaurita la materia, accettare di aver dato vita a un prodotto finito, che, elaborato dallo studioso, proprio perché finito si stacca da lui e acquisisce una sua propria autonomia; ogni conclusione implica una separazione e impone perciò stesso un atto di coraggio; un atto di coraggio, ma anche un atto di umiltà, scaturito dalla consapevolezza che finito e definitivo non coincidono, che anche il lavoro

per-fectum

è sempre perfettibile, che la verità si insegue, si giunge talvolta a sfiorarla, ma non si possiede mai fino in fondo, e quindi che si deve a un certo punto chiudere la partita; ma, in quello stesso preciso istante, tutto è rimesso in gioco. È proprio questa situazione sottilmente contraddittoria che Pinelli non accetta, preferendo al rischio di tradire la verità o di offrine una visione parziale mantenere aperto il cammino a una perfettibilità infinita. Si comprende in tale prospettiva perché Pinelli non abbia mai pubblicato nulla: non già come dichiarava, non senza una punta d’ingenuità, Girolamo Mercuriale, perché di salute malferma, afflitto da problemi alla vista e troppo oberato nel mantenere la vasta rete di contatti epistolari che si era costruita – cause, tutte, che si vengono configurando in modo graduale e in un arco di tempo abbastanza lungo –, ma perché il suo temperamento, incline al dominio del caos, all’ordine, alla certezza, non accetta la provvisorietà definitiva di ogni ricerca conclusa. Ben più finemente Giuliano Medici coglieva nel segno, scrivendo a Gualdo nella lettera poco sopra menzionata:

Quanto a che egli [

scil

. Pinelli] componesse, o avesse pensiere di comporre opera nessuna, il Sign. Antonio [Persio] non lo crede, come nè anco io, perché conosceva il Sign. Gio: Vincenzo di tanto squisito giudizio, e tanto difficile a contentarsi, che credo, che egli medesimo diffidasse di poter soddisfare a se stesso, e però piuttosto lasciasse stare.

La morte di Michele Sofianòs nel 1564 e la partenza di van Ellebode per Roma, dove soggiornerà dal 1567 al 1568, segnano di fatto lo scioglimento del gruppo di lavoro inizialmente costituitosi sotto gli auspici di Paolo Manuzio, ma nel frattempo una nuova cerchia di studiosi più ampia, più variegata e meno specialistica viene ad animare l’austera dimora pinelliana, che dal 1565 è fissata «a Santa Sofia per mezzo le case del cavalier Mocenigo»; sono i visitatori che, sempre più numerosi nel tempo, rendono omaggio alla personalità di Pinelli, desiderano prendere visione della sua collezione e soprattutto della sua biblioteca, di giorno in giorno più ricca, a lui si rivolgono per poter consultare o addirittura ottenere in prestito i libri necessari alle loro ricerche. Ci sono gli stanziali, nativi di Padova o radicati da tempo nella città, rappresentati soprattutto da professori universitari, da colti aristocratici, da eruditi uomini di chiesa; ci sono i semi-stanziali, richiamati a Padova, dove abitano per un periodo abbastanza lungo, dai motivi più disparati, come lo studio, la professione, l’esilio o la presenza di amici; e infine i visitatori in transito, viaggiatori, diplomatici, ecclesiastici, che nella vivace città universitaria si soffermano non oltre qualche mese, spesso solo pochi giorni. Se gli stanziali, molti dei quali a Pinelli legati da antica data, garantiscono la solidità e la coesione della cerchia, gli altri contribuiscono al suo costante rinnovamento, arricchendo il gruppo attraverso il confronto con la diversa realtà culturale che ciascuno porta con sé. A differenza di quanto accadrà con altri grandi personaggi della

Respublica Literarum

, che delimitano con chiarezza gli spazi riservati ai visitatori col fissare un orario o con l’indicare uno o più giorni della settimana dedicati al ricevimento, casa Pinelli non sembra soggetta a siffatte regole: gli amici, i conoscenti, i pellegrini del sapere ancora ignoti – meglio però se muniti di lettere di presentazione –, giungono, si incontrano, intessono conversazioni che toccano ogni ambito della conoscenza, recano notizie fresche di avvenimenti la cui eco non ha ancora raggiunto Padova, portano il ricordo e il saluto di amici lontani, ma non perciò meno cari: è la conoscenza che si trasmette ed è la vita che si irradia. Un elenco, anche ridotto, dei membri di questa eletta compagnia, che mutano evidentemente con il trascorrere degli anni, sarebbe troppo lungo e rischierebbe di risultare noioso. Coloro che hanno veramente contato, sia all’interno del gruppo sia nella vita affettiva di Gian Vincenzo, troveranno una spazio man mano che si procederà nella narrazione. Credo tuttavia che nessuno meglio di un testimone diretto sappia evocare il clima di questi incontri, dove il sapere, che si snoda a partire dalla misura e dalla stima reciproca, non è vacua ostentazione, ma esigenza profonda dello spirito. Assistiamo ad un banchetto, uno di quei banchetti forse in cui, come ci racconta Gualdo, Pinelli imbandiva ai suoi ospiti cibi...