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COLLECTION FONDÉE PAR PAUL ANGOULVENT

Philippe Braillard, Mohammad-Reza Djalili, Les Relations internationales, no 2456.

Patrick Savidan, Le Multiculturalisme, no 3236.

François de Teyssier, Gilles Baudier, La Construction de l’Europe, no 3535.

François Chaubet, La Mondialisation culturelle, no 3973.

ISBN 978-2-7154-1140-1

ISSN 0768-0066

Dépôt légal – 1re édition : 1997

11e édition mise à jour : 2022, juin

© Presses Universitaires de France / Humensis, 2022

170 bis, boulevard du Montparnasse, 75014 Paris

Ce document numérique a été réalisé par Nord Compo.

Introduction

« Toute la terre habitable a été de nos jours reconnue, relevée, partagée, entre des nations ! L’ère des terrains vagues, des territoires libres, des lieux qui ne sont à personne, donc l’ère de libre expansion est close […]. Le temps du monde fini commence. Le recensement général des ressources, la statistique de la main-d’œuvre, le développement des organes de relation se poursuivent. Quoi de plus remarquable et de plus important que cet inventaire, cette distribution et cet enchaînement des parties du globe ? Leurs effets sont déjà immenses. Une solidarité toute nouvelle, excessive et instantanée, entre les régions et les événements est la conséquence déjà très sensible de ce grand fait […]. Les habitudes, les ambitions, les affections contractées au cours de l’histoire antérieure ne cessent point d’exister – mais insensiblement transportées dans un milieu de structure très différente, elles y perdent leur sens et deviennent causes d’efforts infructueux et d’erreurs. »

Cet extrait de l’avant-propos de Regards sur le monde actuel de Paul Valéry (1871-1945) date de 1931. Sans mentionner le terme de mondialisation pourtant forgé en 1916, en pleine Première Guerre mondiale, par le visionnaire pacifiste belge Paul Otlet (1868-1944), Paul Valéry n’en appréhende pas moins cinq caractéristiques majeures du phénomène.

1. « Le recensement général des ressources ». – La mondialisation est un enfant de la science occidentale, de son ambition prométhéenne de soumettre la planète à l’homme posé comme tout-puissant. D’où cet inventaire de la Terre, qui ne s’achèvera peut-être jamais : ce qui, au temps de Valéry, restait mal connu ou inconnu (sous-sols, forêts tropicales, fond des océans) est méthodiquement exploré (nombre de découvertes révélant de nouvelles zones obscures). Avec le satellite, la caméra et Internet, la Terre est appréhendée comme une totalité ; elle est sous des surveillances permanentes et rivales, observant tant les mouvements de la nature (variations climatiques, mouvements géologiques) que les activités humaines (notamment militaires – construction de sites, manœuvres de forces).

2. « La terre habitable […] reconnue, relevée, partagée ». – Les terres émergées sont distribuées entre près de 200 souverainetés étatiques ; en 2022, l’ONU, qui comprend la quasi-totalité des États de la planète, a 197 membres. Une région, sauvée par son éloignement géographique et la dureté de son climat, échappe plus ou moins à cette appropriation étatique : c’est l’Antarctique, doté d’un statut international, et sur le territoire duquel douze États ont installé des stations d’observation. Même si le besoin de liberté des échanges et peut-être surtout l’incapacité des États à exercer un contrôle total laissent l’essentiel des océans (la haute mer) ouvert à tous, les espaces maritimes sont, eux aussi, pris dans cette dynamique d’emprise étatique : extension de la mer territoriale, reconnaissance de zones économiques exclusives (ZEE)… Les « terrains vagues » disparaissent pour se reconstituer. Sous les frontières interétatiques, émergent des espaces d’anarchie, éclatés, mouvants, aussi bien quartiers de ville qu’immensités chevauchant les frontières (régions de production de drogue ; « zones grises » des conflits ethniques).

3. « Cet enchaînement des parties du globe ». – Dans les années 1930, le krach de 1929 frappe aussi bien le banquier de Wall Street que l’ouvrier européen ou le coolie des plantations d’hévéas. Le système économique mondial est constitué. C’est l’époque des colonies, des paquebots et des premiers vols commerciaux transocéaniques. Les flux, même s’ils peuvent se contracter temporairement, ne cessent de croître sur la longue durée. Ils sont multiformes : à la lettre et au téléphone s’ajoutent le télécopieur, les liaisons entre ordinateurs, Internet… Les villages les plus perdus se retrouvent pris dans la Toile. Aucune partie de la Terre n’échappe à la mise en connexion. Les flux explosent dès que pénètre en force la modernisation (en ce début de XXIe siècle, bassin Pacifique, Afrique, Sud de la Méditerranée). Tout, des techniques aux passions humaines, attire dans la mondialisation, ce qui a priori n’entrait pas dans cette dynamique : ainsi l’Afrique ouverte et pénétrée par le triomphe du portable, la course aux matières premières et une diffusion très chaotique de la démocratie.

4. « Une solidarité toute nouvelle, excessive et instantanée ». – Cette solidarité est d’abord imposée. Tel événement (choc économique, révolution, guerre) survenant dans un coin de la Terre peut l’affecter tout entière par des canaux de transmission tant matériels (ainsi, dans le domaine financier, liaisons entre les Bourses) que psychologiques (le moindre fait, en se changeant en information, suscitant interprétations et même manipulations – fake news). L’intensification des échanges, la vitesse de diffusion des idées amènent les individus, les peuples à se comparer constamment les uns aux autres. Chaque histoire particulière se trouve absorbée dans l’histoire mondiale ; chaque drame local fait écho à d’autres : l’Europe, le Proche-Orient, l’Afrique du Sud apparaissent comme les laboratoires d’une seule et même question : comment faire vivre ensemble des communautés qui se sont haïes ou se haïssent ? Ces jeux sans fin de comparaison à la fois entretiennent des conflits (d’abord entre ceux qui ont et ceux qui n’ont pas) mais aussi appellent des solidarités construites : d’abord, dès qu’il y a contact et échange de quoi que ce soit, la nécessité de règles communes, de codes organisant le commerce ; ensuite, des formes d’entraide (crédits et prêts, microcrédits, restructuration de dettes).

5. « Les habitudes, les ambitions, les affections contractées au cours de l’histoire antérieure ». – Le monde fini fait entrer l’humanité dans une nouvelle histoire. La mondialisation n’abolit en rien le passé : les vieilles querelles entre peuples, entre classes, entre générations subsistent et même s’exaspèrent, ainsi que le rappellent, aujourd’hui, les déchirements sanglants des Balkans ou du Caucase ; rivalités locales et rivalités planétaires reprennent les mêmes enjeux : le contrôle des ressources, tout en restant une source de conflits – par exemple, pétrole dans le golfe Persique –, suscite des oppositions globales, notamment entre pays riches et pays pauvres, les premiers – gros consommateurs de ces ressources depuis des décennies ou même des siècles – mettant désormais l’accent sur leur préservation, les seconds faisant valoir leur droit au développement et donc à la pleine exploitation de ces ressources. L’avènement de cet espace mondialisé déprécie les antagonismes anciens : la confrontation des vérités humaines (religions, idéologies, nationalismes…) les dévalue en opinions ; un nouveau paramètre imprègne les calculs de tous les acteurs (États, entreprises, individus…) : toute la planète, toute l’humanité se trouvent impliquées dans un seul et même jeu.

La mondialisation résulte de l’européanisation du monde (chap. I), expansion des puissances européennes conquérant la Terre et contraignant l’humanité entière à se redéfinir sous le choc de la modernité occidentale. Contrairement aux rêves des philosophes-prophètes du XIXe siècle (Hegel, Comte, Marx…), la mondialisation n’est porteuse d’aucun sens de l’histoire ; il s’agit seulement de l’explosion des flux (chap. II). Face à cette augmentation et diversification massives des flux, les acteurs de la mondialisation (chap. III) – individus, entreprises, États – se heurtent à des dilemmes classiques, mais ces derniers sont amplifiés, métamorphosés par les effets de la mondialisation. D’où les conflits de la mondialisation (chap. IV), qui reformulent des affrontements anciens mais aussi mettent en scène les contradictions de l’humanité prise dans un destin concret commun. La mondialisation appelle donc la quête de normes universelles, mais conduit-elle l’humanité vers une gouvernance mondiale (chap. V) ? Or, soudain, en ce début de XXIe siècle, voici la mondialisation à la croisée des chemins : démondialisation ou nouvelle mondialisation ? (chap. VI) ?

CHAPITRE PREMIER
L’européanisation du monde

La mondialisation, ce mouvement d’appropriation de la Terre par l’homme, s’amorce il y a quelques millions d’années, dans ces temps obscurs où, en Afrique orientale, notre ancêtre – Lucy – émerge de l’animalité. Plus tard, l’homme, devenu, en ce cœur de l’Afrique, Homo sapiens il y a entre 100 000 et 300 000 ans, commence ses interminables migrations et se répand peu à peu sur toute la planète.

L’homme se fixe plus ou moins avec la révolution du néolithique et le développement de l’agriculture (de – 4000 à – 2500). Il a alors pour horizon son village et son voisinage immédiat. L’écriture et l’Histoire commencent. L’enracinement de la quasi-totalité de l’humanité stimule le déploiement de songes universalistes. Des grandes découvertes, menées par des Européens qui s’entre-déchirent, aux guerres napoléoniennes, la mondialisation, c’est-à-dire la formation de liens économiques et politiques s’étendant à toute la Terre… ou presque, s’installe. Au XIXe siècle, les puissances européennes et leur héritier, les États-Unis, achèvent le grand désenclavement planétaire (Pierre Chaunu), menant au choc terrible des deux guerres mondiales (1914-1918, 1939-1945). Enfin, de la Seconde Guerre mondiale à aujourd’hui, plusieurs dynamiques promeuvent un espace mondial unique.

I. – Les songes universalistes (de la préhistoire au Moyen Âge)

Chacun des ensembles humains, qui émergent de l’opacité de la préhistoire, tend à se définir comme l’humanité tout entière. Que de groupes s’appelant tout simplement « hommes », les autres hommes – ceux qui n’appartiennent pas au groupe – étant posés comme issus d’une autre espèce (en général inférieure) ! Depuis la nuit des temps, l’humanité est une construction propre à chaque culture.

Les communautés restreintes, à l’aube de l’histoire, ont des dieux qui leur sont propres, qu’elles ne sauraient partager avec d’autres. Identité politique et identité religieuse se confondent : Israël, peuple élu par son alliance avec Yahvé, le Dieu unique ; cités grecques partageant un panthéon commun, mais chacune ayant sa divinité protectrice, celle-ci jalouse et exclusive.

1. Vers des religions ou des représentations universelles. – Dès le Ier millénaire av. J.-C., « l’on voit surgir, à la même époque, à quelques siècles près, une floraison de mouvements idéologiques largement comparables de l’Italie à la Chine […] : le confucianisme et le taoïsme, le bouddhisme et le jaïnisme, le mazdéisme ou le zoroastrisme en Iran, le mouvement prophétique israélite, l’orphisme, le culte dyonisaque et le pythagorisme en Grèce » (Maxime Rodinson, De Pythagore à Lénine. Des activismes idéologiques, Paris, Fayard, 1993, p. 38 et 41). Ce que souligne ce texte, c’est l’existence, dès cette époque, de véritables liaisons entre ces mondes – chinois, indien, perse, méditerranéen –, qui en principe, du fait des techniques de communication d’alors, ne sauraient établir au mieux que des contacts très ténus. Pourtant, ce premier épanouissement d’universalismes dans des régions éloignées n’est sans doute possible que parce que se nouent des échanges, permettant à des hommes de confronter leurs visions et leurs interrogations.

Dans cette perspective, les trois grands monothéismes sont chacun les produits d’un environnement très précis. Alors, comment accèdent-ils à l’universalité ? Cette universalité a-t-elle le même contenu, le même sens pour les trois ?

– Le judaïsme est bien une religion ethnique, c’est-à-dire indissociable d’une communauté humaine particulière, le peuple juif (celui-ci se définissant moins comme une unité politique que comme un ensemble d’hommes et de femmes soudés, à travers les siècles, par leur fidélité à une croyance, à des rites communs et surtout à la Bible).

– Le christianisme naît comme l’une de ces sectes que le monde juif, son mysticisme, sa passion de la controverse créent périodiquement. Par une série de mutations (abandon sous l’impulsion de Paul d’interdits juifs, diffusion dans l’Empire romain, établissement – sous l’empereur Constantin Ier le Grand (entre 270 et 288-337) – comme religion officielle de Rome), le christianisme se constitue en foi s’adressant à tous les hommes. Lors des grandes découvertes, les Européens apportent avec eux le christianisme et convertissent les populations qu’ils soumettent, ces populations entrant alors, pour les Européens, dans l’humanité – ce qui n’empêche pas beaucoup d’entre elles de subir une exploitation effroyable.

– L’islam est lui aussi, à sa naissance, au VIIe siècle, une religion ethnique. Son prophète, Mahomet, est un Arabe. Son message (rassemblé dans le Coran qui, pour les musulmans, a été dicté par Dieu en arabe)...