Histoire des Juifs

Un voyage en 80 dates,
de l’Antiquité à nos jours

Sous la direction de Pierre Savy,
avec Katell Berthelot et Audrey Kichelewski

Ouvrage publié à l’initiative scientifique d’Ivan Jablonka

Ce travail a été publié dans le cadre du contrat de l’IdEx Unistra et a bénéficié d’une aide de l’État gérée par l’Agence Nationale de la Recherche au titre du programme d’investissement d’avenir, d’une aide de l’unité de recherche « Analyse comparée des pouvoirs » de l’Université Gustave Eiffel ainsi que d’une subvention du Centre de Recherche Français à Jérusalem.

ISBN 978-2-13082072-7

Dépôt légal – 1re édition : 2020, septembre

© Presses Universitaires de France / Humensis, 2020

170 bis, boulevard du Montparnasse, 75014 Paris

Table des matières

Page de titre

Copyright

Introduction « Médite les annales de chaque siècle »

UNE VISION GLOBALE

UNE HISTOIRE DES JUIFS

UNITÉ ET DIVERSITÉ

UNE HISTOIRE PAR DATES

Première partie. Le Temple et l’exil Des origines au VIIe siècle

1207 AVANT NOTRE ÈRE

L’ÉVÉNEMENT : UNE RÉVOLTE EN CANAAN

UNE INTERPRÉTATION DÉBATTUE

QUE NOUS APPREND LA STÈLE DE MÉRENPTAH ?

DE LA STÈLE DE MÉRENPTAH À LA MONARCHIE ISRAÉLITE,
QUELLE TRANSITION ?

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1000 AVANT NOTRE ÈRE

LES FAITS SELON L’HISTORIOGRAPHIE BIBLIQUE

LES DÉBATS DE LA CRITIQUE BIBLIQUE

L’APPORT DE L’ARCHÉOLOGIE

LA FIGURE DE DAVID, ENTRE HISTOIRE ET MÉMOIRE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

701 avant notre ère

LE CONTEXTE

LE SIÈGE

L’ISSUE

ENTRE HISTOIRE ET TRADITIONS

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

587 avant notre ère

L’ÉVÉNEMENT

LE CONTEXTE

TRACES HISTORIQUES ET ARCHÉOLOGIQUES

LE TRAUMA DANS LA MÉMOIRE CULTURELLE D’ISRAËL

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

539 AVANT NOTRE ÈRE

CYRUS, MESSIE DE YHWH

LA PERSOPHILIE BIBLIQUE ET LA « FIN DE L’HISTOIRE »

LA RECONSTRUCTION DU TEMPLE DE JÉRUSALEM
ET LE SANCTUAIRE SUR LE MONT GARIZIM

DE L’EXIL À LA DIASPORA

LA NAISSANCE DU MONOTHÉISME À L’ÉPOQUE PERSE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

410 AVANT NOTRE ÈRE

LA GARNISON D’ÉLÉPHANTINE

LES ÉVÉNEMENTS DE 410 ET LEURS SUITES

QUEL « JUDAÏSME » À ÉLÉPHANTINE ?

LES JUIFS ET L’ÉGYPTE : UNE RELATION COMPLIQUÉE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

285-275 AVANT NOTRE ÈRE

EXPLICATIONS

OBJECTIONS

DES DONNÉES NOUVELLES ?

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

164 AVANT NOTRE ÈRE

LA « PERSÉCUTION » SÉLEUCIDE

LE MOUVEMENT MACCABÉEN

UNE MÉMOIRE MILLÉNAIRE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

142/141 AVANT NOTRE ÈRE

LE CONTEXTE HISTORIQUE

IMMUNITÉ FISCALE ET SOUVERAINETÉ POLITICO-MILITAIRE

LES VICISSITUDES DE L’INDÉPENDANCE

LES HASMONÉENS ENTRE MÉMOIRE ET OUBLI

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

37 AVANT NOTRE ÈRE

HÉRODE, FIDÈLE SERVITEUR DE ROME

UN ROI NOMMÉ PAR LE SÉNAT ROMAIN

À LA CONQUÊTE DE SON ROYAUME

LE MAÎTRE DE JÉRUSALEM

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

33 DE NOTRE ÈRE

QUESTIONS DE CHRONOLOGIE

LES SOURCES, LES FAITS ET LE CONTEXTE HISTORIQUE

LA RESPONSABILITÉ DE LA MORT DE JÉSUS

LES JUIFS DÉICIDES : LE MYTHE ET SES DÉVELOPPEMENTS

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

VERS 35 DE NOTRE ÈRE

UN PETIT ROYAUME DE MÉSOPOTAMIE

LA CONVERSION DES ROIS D’ADIABÈNE CHEZ FLAVIUS JOSÈPHE
ET DANS LES SOURCES RABBINIQUES

DEVENIR JUIF AU Ier SIÈCLE DE NOTRE ÈRE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

38 DE NOTRE ÈRE

LES ÉVÉNEMENTS DE L’ÉTÉ 38

LE STATUT DES JUIFS À L’ÉPOQUE HELLÉNISTIQUE

LES ÉVOLUTIONS LIÉES À LA TRANSFORMATION DE L’ÉGYPTE
EN PROVINCE ROMAINE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

70 DE NOTRE ÈRE

LES ÉVÉNEMENTS

LA NON-RECONSTRUCTION DU TEMPLE

LE DÉVELOPPEMENT D’UN JUDAÏSME SANS TEMPLE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

116-117 DE NOTRE ÈRE

DES CAUSES DIVERSES
DANS UN CONTEXTE IDÉOLOGIQUE PARTICULIER

LES DIFFÉRENTES RÉVOLTES

RÉPRESSION ET BILAN DES RÉVOLTES

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

130 DE NOTRE ÈRE

UNE COLONIE PAÏENNE À LA PLACE D’UNE VILLE SAINTE JUIVE

LES AUTRES CHANGEMENTS SIGNIFICATIFS
INTRODUITS PAR HADRIEN EN JUDÉE

L’ARRIÈRE-PLAN DE LA POLITIQUE D’HADRIEN

LA RÉPONSE DES JUIFS À LA POLITIQUE D’HADRIEN

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

212

LA NORMALISATION DES RAPPORTS AVEC ROME
SOUS LA DYNASTIE DES SÉVÈRES

LES JUIFS, CITOYENS ROMAINS OU ÉTRANGERS SANS DROITS ?

LE FORUM SHOPPING DES JUIFS ROMAINS

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

VERS 220

UN NOUVEAU ROI S’ÉLEVA SUR ROME…

… ET UN NASSI S’ÉLEVA SUR ISRAËL

À L’ORIGINE DE L’EXCEPTION

DIFFUSION ET ADAPTATION

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

418

UNE MESURE DE RÉTORSION

UN MOIS AUPARAVANT,
LES ÉVÉNEMENTS TROUBLES DE MINORQUE

UNE LOI DE CIRCONSTANCE PÉRENNISÉE
PAR LE CODE THÉODOSIEN

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

499

STRUCTURE, CONTENU ET DATATION

LE TALMUD ET LA LITTÉRATURE RABBINIQUE

STYLE ET ORALITÉ

LE CONTEXTE GÉO-HISTORIQUE

PAR-DELÀ L’ANTIQUITÉ

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

523

NAJRAN ET LA GUERRE ENTRE LES ROYAUMES
DE HIMYAR ET D’ÉTHIOPIE

LES ORIGINES DU JUDAÏSME À HIMYAR

LA RÉFORME DE MALKIKARIB
ET LA NAISSANCE DU ROYAUME JUIF DE HIMYAR

INSTITUTIONS, PRATIQUES ET CROYANCES
DU JUDAÏSME HIMYARITE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

Deuxième partie. Persécutions et enracinement Du Moyen Âge à l’émancipation

634

LES CONQUÊTES ISLAMIQUES ET LES SUJETS NON MUSULMANS

L’INVENTION DU « PACTE D’UMAR »

POLYTHÉISTES, INCROYANTS, DHIMMIS ET JUIFS

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

694

LE DÉCRET CONCILIAIRE

LA JUDÉITÉ, UNE TACHE QUI PERDURE AU-DELÀ DU BAPTÊME

UN ÉVÉNEMENT OUBLIÉ

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

Vers 740

LE RÉCIT CLASSIQUE

LES FAILLES DU RÉCIT

L’USAGE DE L’HISTOIRE
ET LA QUESTION DE L’ORIGINE DES JUIFS ASHKÉNAZES

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1011

LES ÉVÉNEMENTS

LA GENIZAH DU CAIRE

LA GENIZAH DU CAIRE ET LES ÉTUDES JUIVES

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1040

RACHI D’HIER À AUJOURD’HUI

RACHI EN SON TEMPS

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1096

MASSACRES ET BAPTÊMES FORCÉS

VIOLENCES CROISÉES ET MARTYRE JUIF

LES VÉHICULES DE LA MÉMOIRE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1127

LA LUTTE D’INFLUENCE ENTRE LES ACADÉMIES TALMUDIQUES
EN CONTEXTE MUSULMAN

LE CHEF DES JUIFS D’ÉGYPTE ET LE GAONAT DE PALESTINE :
UNE NOUVELLE HISTOIRE D’OPPOSITION

1127, UNE ANNÉE DÉCISIVE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

VERS 1168

DE TUDÈLE À BAGDAD

LA POPULATION JUIVE DE BAGDAD AU MOYEN ÂGE

DES NOTABLES JUIFS À LA COUR ABBASSIDE

UN TABLEAU IDYLLIQUE, MIS EN SCÈNE POUR UN PUBLIC OCCIDENTAL ?

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1204

UNE TRADUCTION EN GUISE DE TESTAMENT

LE RATIONALISME JUIF, DE L’ORIENT À L’ESPAGNE

MAÏMONIDE, L’ENFANT D’AL-ANDALUS

LE GUIDE DES ÉGARÉS

L’HÉRITAGE DE MAÏMONIDE EN PROVENCE ET AU-DELÀ

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1215

LE CANON 67 DU QUATRIÈME CONCILE DU LATRAN

LES JUIFS, LA RÉVOLUTION ÉCONOMIQUE
DU MOYEN ÂGE ET L’ÉGLISE

LE POUVOIR ET LA RICHESSE DE L’ÉGLISE ET LES JUIFS

LE SIGNE DISTINCTIF ET L’USURE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1242

LES ORIGINES DE L’AFFAIRE

PROCÈS OU DISPUTE ?

LES ACCUSATIONS

L’AFFAIRE DE PARIS EN PERSPECTIVE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1264

MODÈLES ET FILIATIONS DU DOCUMENT

À QUI ÉTAIT DESTINÉE LA CHARTE DE BOLESLAS LE PIEUX ?

LA TENEUR DU DOCUMENT : NORMES ET PRATIQUES

LE STATUT DE KALISZ ET SON ÉVOLUTION

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1290

LA PREMIÈRE EXPULSION DE TOUT UN ROYAUME

PROTECTION ROYALE ET HOSTILITÉ POPULAIRE

LES JUIFS, ATOUT FINANCIER DE LA COURONNE

L’ACMÉ DE L’ANTIJUDAÏSME MÉDIÉVAL

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1298

L’OCCASION : LES ENQUÊTES ROYALES SUR LES USURES

L’ATTAQUE, UNE STRATÉGIE DE DÉFENSE

USURES JUIVES, USURES CHRÉTIENNES.
L’ACCUSATION DE BIONA EST-ELLE UN ÉVÉNEMENT ?

RECONSIDÉRER LE CRÉDIT MÉDIÉVAL

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1391

LES FAITS

L’ATTITUDE DES POUVOIRS

LE DURCISSEMENT DU SORT DES JUIFS

UN NOUVEAU PROBLÈME : LES CONVERSOS

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1449

LA SOCIÉTÉ DE L’ESPAGNE MÉDIÉVALE
BOULEVERSÉE PAR LA CONVERSION DES JUIFS

LA SENTENCE-STATUT DE TOLÈDE :
QUAND LE DÉSORDRE L’EMPORTE SUR LE DROIT

L’EMPREINTE DE LA PURETÉ DE SANG
DANS L’HISTOIRE DE L’ESPAGNE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1475

L’AFFAIRE

MEURTRE RITUEL ET « ACCUSATION DE SANG »

LES ACTEURS EN PRÉSENCE

MÉMOIRE ET HISTOIRE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1492

LES CAUSES, LES CIRCONSTANCES

OÙ PARTIR ?

L’OPINION EUROPÉENNE FACE À L’EXPULSION

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1516

LE DÉCRET DU SÉNAT ET LE TERME DE « GHETTO »

VENISE ET L’ACCUEIL DES ÉTRANGERS

LES AUTRES GHETTOS

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1593

LA LIVORNINA

MAGGINO DI GABRIELLO ET LES PRIVILÈGES
DES JUIFS EN TOSCANE

LIVOURNE ET LA DIASPORA SÉFARADE À L’ÉPOQUE MODERNE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1602

LE LIVRE

POÉSIE SPIRITUELLE ET PIÉTÉ FÉMININE

JUIFS, CHRÉTIENS ET CONVERTIS À ROME

ENLÈVEMENTS D’ENFANTS

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1648

LE VOLCAN UKRAINIEN

LE MARTYRE DES JUIFS

LE « DÉLUGE » (INVASIONS MOSCOVITE ET SUÉDOISE, 1654-1660)
ET LES CONSÉQUENCES HORS DE POLOGNE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1656

LA MISE AU BAN (ḤEREM)

AMSTERDAM, LA « BABYLONE DU NORD »

AUX MARGES DES COMMUNAUTÉS :
LA « CONTINUITÉ HÉTÉRODOXE »

VERS UNE SÉCULARITÉ JUIVE ?

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1666

MESSIE ET HALAKHAH

SABBATAÏ TSEVI

L’HÉRITAGE DU SABBATIANISME

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1682

LE PRÊT JUIF À ROME (1521-1682)

BANQUIERS ET CURIE : LES INHIBITIONES

APRÈS 1682 : OBJETS ANCIENS ET PRÉCIEUX
À TRAVERS LES MURS DU GHETTO

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1690

UNE VIE

UNE AUTOBIOGRAPHIE JUIVE

AFFAIRES COMMERCIALES, AFFAIRES DE FAMILLE

UNE FEMME INDÉPENDANTE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1704

LA COMMUNAUTÉ DE K’AI-FENG

LES JUIFS DE CHINE, ACTEURS INVOLONTAIRES
DE LA « QUERELLE DES RITES »

DES ACTEURS DIFFICILES… À DIRIGER

LES « FRÈRES AÎNÉS »

L’IMPOSSIBLE RETOUR

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1786

LA TOLÉRANCE ET LA RAISON

MENDELSSOHN ET SES DISCIPLES

LES HÉRITAGES : MYSTIQUE ET MODERNITÉ

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

Troisième partie. Émancipations et désastres De 1791 à nos jours

1791

LE SIÈCLE DES LUMIÈRES

EXCLUSION OU RÉGÉNÉRATION ?

LE MOMENT RÉVOLUTIONNAIRE ET LA « QUESTION JUIVE »

LE TOURNANT ÉMANCIPATEUR

INTÉGRATION SANS RÉGÉNÉRATION

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1814

ENTRE L’HISTOIRE ET LA FICTION

DU MYSTIQUE SOLITAIRE AU BAAL SHEM,
LE MAÎTRE DU SAINT NOM, À MEZHBIZH

LES FONDEMENTS DE LA PENSÉE HASSIDIQUE

UNE FIGURE MAJEURE
QUI CHANGEA LE COURS DE L’HISTOIRE RELIGIEUSE DES JUIFS

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1819

LA WISSENSCHAFT DES JUDENTUMS

UNE SCIENCE FONDÉE SUR LA PHILOLOGIE

GRANDES FIGURES

LA SCIENCE DU JUDAÏSME FRANÇAIS

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1822

LES ROTHSCHILD ANOBLIS ET TITRÉS

UN FONDATEUR, NÉGOCIANT,
FOURNISSEUR AUX ARMÉES, BANQUIER

UNE STRUCTURE DYNASTIQUE

UN ÉDIFICE QUI SE FISSURE À LA FIN DU XIXe SIÈCLE

DE LA GESTION DES EMPRUNTS D’ÉTAT
AUX PARTICIPATIONS INDUSTRIELLES

LES BANQUES ROTHSCHILD AUX XXe ET XXIe SIÈCLES

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1867

LES JUIFS, DES AUSTRO-HONGROIS PAR EXCELLENCE ?

UNE POPULATION DIVERSIFIÉE

LA CONTRIBUTION JUIVE
AU MODÈLE DE SOCIÉTÉ DE L’AUTRICHE-HONGRIE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1870

QUELLE NATIONALITÉ POUR LES JUIFS D’ALGÉRIE ?

L’ÉCHEC DE LA NATURALISATION INDIVIDUELLE

UNE CITOYENNETÉ ATTAQUÉE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1894

DES « OFFICIERS ISRAÉLITES » AU « TRAÎTRE DREYFUS »

LA DOMINATION DE LA LIBRE PAROLE

LA CULPABILITÉ DÉCLARÉE

LA CAPITULATION D’UN MINISTRE RÉPUBLICAIN

UN SURSAUT DÉMOCRATIQUE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1897

DE L’ESSAI AU CONGRÈS

ÉTAT JUIF ?

CRISES SIONISTES

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1904

DE L’ESSENCE DE LA JUDÉITÉ À L’ÉTUDE QUANTITATIVE DES JUIFS

L’ANTISÉMITISME STATISTIQUE

LA CONTRE-OFFENSIVE DES STATISTICIENS JUIFS

QUEL AVENIR POUR LES JUIFS EUROPÉENS ?

DE LA RÉSISTANCE AU SILENCE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1908

UNE CONFÉRENCE INAUGURALE
QUI DONNE SES LETTRES DE NOBLESSE
À LA LANGUE ET LA CULTURE YIDDISH

LE PATRIMOINE CULTUREL ET LITTÉRAIRE MILLÉNAIRE YIDDISH

LE YIDDISH ET LA POLITIQUE :
DE LA LANGUE À LA RECONNAISSANCE DE LA NATION

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1917

LA PREMIÈRE GUERRE MONDIALE,
DANGER ET OPPORTUNITÉ POUR LES SIONISTES

LE DÉSINTÉRÊT INITIAL DE LONDRES ET PARIS
POUR LE FACTEUR SIONISTE (1914-1916)

ENTRE FRANÇAIS ET BRITANNIQUES :
UN PARCOURS DIPLOMATIQUE COMPLEXE

LA DÉCLARATION DANS L’HISTOIRE
ET DANS LA MÉMOIRE JUIVE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1920

UNE LOI RACIALE

DU MYTHE DE L’EXPANSION JUIVE
AU MYTHE DU JUDÉO-BOLCHEVISME

LES RÉACTIONS DES JUIFS DE HONGRIE AU NUMERUS CLAUSUS

DE LA MODIFICATION DE 1928
À LA DEUXIÈME LOI ANTIJUIVE DE 1939

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1924

PROPHÉTIE

DE LA « ZONE DE RÉSIDENCE » À LA VILLE PROMISE

LES IMMIGRANTS ET LES RÉFORMES PROGRESSISTES

LE TRIOMPHE NATIVISTE

CONSÉQUENCES

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1935

FRÄULEIN RABBINER JONAS : UNE COURTE BIOGRAPHIE

AU CROISEMENT DES HISTORIOGRAPHIES :
L’HÉRITAGE DE REGINA JONAS

L’OUBLI ET LA RECONNAISSANCE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1938

L’EXCLUSION DES JUIFS DE LA NATION

AU DIAPASON DE L’ALLEMAGNE ?

L’IMPACT DES LOIS ANTISÉMITES

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1942

LA PRÉHISTOIRE (SEPTEMBRE 1939-DÉCEMBRE 1941)

LA CONFÉRENCE DE WANNSEE ET SES CONSÉQUENCES
(20 JANVIER-JUIN 1942)

LE PAROXYSME EXTERMINATEUR
(JUIN 1942-DÉCEMBRE 1943)

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1943

L’ENFERMEMENT DES JUIFS

SE RÉVOLTER

CONSÉQUENCES ET MÉMOIRES DU SOULÈVEMENT

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1945

LA DÉCOUVERTE DE L’HORREUR

AMBIGUÏTÉS ET CONFUSIONS

LE RETOUR ET LA RECONSTRUCTION

TÉMOIGNER ET PRÉSERVER LA MÉMOIRE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1948

29 NOVEMBRE 1947 : LE PARTAGE DE LA PALESTINE

14 MAI 1948 : LA DÉCLARATION D’INDÉPENDANCE
ET SES CONSÉQUENCES

NAISSANCE D’UN ÉTAT, AVÈNEMENT D’UNE DÉMOCRATIE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1956

ÊTRE JUIF ET COMMUNISTE

NUSEKH POYLN, UNE VOIE (JUIVE) POLONAISE VERS LE SOCIALISME ?

MUTATIONS ET DÉSILLUSIONS À L’ÉCHELLE TRANSNATIONALE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1962

UN LONG PROCESSUS DE FRANCISATION

LA GUERRE D’INDÉPENDANCE

L’ANNÉE 1962, LES DÉPARTS DÉFINITIFS D’ALGÉRIE

LE REDÉPLOIEMENT DE COMMUNAUTÉS
EN FRANCE MÉTROPOLITAINE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1963

LEVINAS EN 1963

REVENIR AU JUDAÏSME

DANS L’ŒUVRE DE LEVINAS

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1965

LE CONCILE VATICAN II
DANS LE CONTEXTE DU DIALOGUE INTERRELIGIEUX

UNE INITIATIVE NOVATRICE
POUR UNE DÉCLARATION EN DEMI-TEINTE

UNE ADOPTION CONTROVERSÉE, UNE RÉCEPTION CONTRASTÉE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1967

GUERRE PRÉVENTIVE, GUERRE ÉCLAIR :
QUAND DAVID DEVIENT GOLIATH

MUTATION DU PROJET SIONISTE,
FISSURATION DU CONSENSUS ISRAÉLIEN

DE LA QUESTION ARABE À LA QUESTION PALESTINIENNE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1969

L’ÉTAT AMÉRICAIN, LE REFUGE PUIS L’ALLIÉ… DÉSIRÉ

PROGRESSISME ET EMPATHIE

L’ESTABLISHMENT ASHKÉNAZE

« SYNDROME DE MASSADA » ET ETHOS OFFENSIF

UN ROMANTISME FORT… EN DIASPORA !

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1969

LE TEXTE

LES PRÉCURSEURS

LA RENOMMÉE ET L’EXCOMMUNICATION

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1974

UNE INGÉRENCE DE NATURE HUMANITAIRE

UNE CAMPAGNE TRANSNATIONALE AU SEIN DE LA DIASPORA

UN SYMBOLE DE L’ATTACHEMENT AMÉRICAIN
À LA DÉFENSE DES JUIFS DANS LE MONDE

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1990

DES REFUZNIKS À L’IMMIGRATION DE MASSE

LE MOMENT 1990

L’ALLEMAGNE, TERRE D’ACCUEIL DES JUIFS SOVIÉTIQUES

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1993

LES PRÉMICES

LA NÉGOCIATION

L’ACCORD

QUE S’EST-IL PASSÉ ?

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

1994

DU FIASCO JUDICIAIRE À LA CONTROVERSE POLITIQUE

ENTRE CONDITION SÉCURITAIRE ET MOBILISATIONS CITOYENNES

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

2015

LES 7, 8 ET 9 JANVIER 2015 :
TROIS JOURS DE TERREUR S’ABATTENT SUR LA FRANCE

UN ATTENTAT SPÉCIFIQUEMENT ANTISÉMITE

UNE CAUSE NATIONALE ?

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

Index des noms

Index des lieux

Index des matières

Présentation des auteurs

Crédits iconographiques

ILLUSTRATIONS IN TEXTE EN NOIR ET BLANC

ILLUSTRATIONS CAHIER COULEUR

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Introduction
« Médite les annales de chaque siècle »

Un voyage à travers l’histoire des Juifs : voilà ce que propose ce livre. Un voyage à travers plus de trois millénaires d’une histoire extraordinairement riche, complexe et mouvementée. Un voyage qui permet de découvrir des hommes et des femmes, des individus et des familles. Unis (ou non) par une foi, par une appartenance, par des traits culturels, par des pratiques, mais aussi par une histoire commune.

Il y eut des guerres, des combats, des souffrances, sans aucun doute. De terribles violences, au premier rang desquelles les pogroms et la Shoah. Mais il y eut aussi des succès, certains éclatants et d’autres méconnus. Dans une Histoire des Juifs, on trouve des informations qui concernent l’histoire des religions, des peuples et des États, bien sûr, mais cette histoire va bien au-delà. Il y eut parmi les Juifs des révolutionnaires, des artistes, des intellectuels, des inventeurs, des voyageurs, des savants, de Rachi à Hannah Arendt en passant par Albert Einstein et Franz Kafka.

Un peuple qui, dans toute sa diversité, fait preuve d’une énergie surprenante pour continuer de demeurer et de porter son témoignage et sa contribution. Un peuple qui manifeste une grande capacité de résistance sur le plan spirituel et intellectuel. Malgré leurs réserves à l’égard de l’histoire – ou plutôt leur ambivalence à l’égard du savoir historique, exposée par Yerushalmi dans Zakhor (1982) –, les Juifs se montrent passionnés d’histoire, de leur histoire notamment. Ne lit-on pas, dans le Deutéronome : « Souviens-toi des jours antiques, médite les annales de chaque siècle » ? L’injonction paraît renvoyer d’abord à l’obligation de la mémoire plutôt qu’à celle de l’histoire, du moins dans sa première partie. Mais certains ont conclu de ce verset que l’étude de l’histoire était un précepte biblique.

Ce livre fait découvrir au lecteur le meilleur de la recherche sur le judaïsme et l’histoire juive. Sur ce thème, aucune synthèse satisfaisante n’existe actuellement et l’on continue d’utiliser des livres anciens et dépassés, voire des ouvrages idéologiques conduisant par exemple à l’accomplissement sioniste et réduisant ainsi deux mille cinq cents ans d’errance à une boucle de Sion à Sion. Dans ce paysage, ce livre comble un manque réel. Sans aucune dimension mythique ou apologétique, il propose l’examen d’un objet – un peuple – dont l’historicité défie une conception simple de la continuité et rend vaines la recherche et la définition de son essence.

UNE VISION GLOBALE

L’unité de ce livre est dans sa volonté de rendre compte d’une prodigieuse diversité, à laquelle correspond du reste le grand nombre des auteurs et autrices qui ont contribué au volume, divers par leur savoir, leur discipline, leur sensibilité. Un historien isolé ne peut pas tout : seul un tel collectif était capable, pour des dizaines de dates et donc des dizaines de contextes, d’intrigues et de massifs historiographiques, d’offrir au lecteur le meilleur état de la science actuelle sous une forme accessible.

Un pari a consisté à faire leur place à la fois à des dates classiques et à d’autres, moins attendues voire presque inconnues, qui permettent de présenter des pans entiers de l’histoire juive ou des moments significatifs de celle-ci. Il s’agit de tenir la balance égale entre des dates épocales, comme la destruction du Second Temple (70), l’expulsion d’Espagne (1492) ou la création de l’État d’Israël (1948), et d’autres qui permettent de découvrir des personnalités et des moments moins connus (comme la compilation du Talmud, vers 500, ou la rédaction du journal de Glückel von Hameln, à partir de 1690).

Nous avons aussi tenté de garder l’équilibre entre les dates relevant de l’histoire générale et les dates plus internes, regardant premièrement l’histoire des Juifs, plutôt que leurs relations avec la société majoritaire ; et, de même, entre les dates centrées sur l’histoire juive européenne et les dates mondiales, particulièrement indiquées pour un peuple dispersé et souvent décrit comme errant. Dans le contexte historique et historiographique actuel, nous sommes particulièrement sensibles au caractère universel de l’histoire des Juifs : nous avons voulu insister sur les échanges, les exils et les migrations, puisque c’est à l’échelle du monde que s’est écrite cette histoire.

Enfin, l’équilibre a dû être trouvé entre les dates illustrant l’histoire de l’antijudaïsme et les dates traduisant des relations avec la société majoritaire plus complexes, voire heureuses, pour ne pas sombrer dans une histoire « lacrymale » justement dénoncée par l’historiographie contemporaine depuis bientôt un siècle. L’histoire des Juifs n’est ni victimaire, ni joyeuse ; mais, n’en déplaise à une vulgate qui valorise à l’excès la bonne entente entre Juifs et Gentils, cette histoire fut aussi, souvent, dramatique. Ce livre, sans se réduire à une Vallée des larmes (pour reprendre le titre de l’historien du XVIe siècle Joseph ha-Cohen), rend compte aussi de ces souffrances.

UNE HISTOIRE DES JUIFS

Une autre difficulté tient à notre objet : de qui écrit-on l’histoire ? Du peuple juif, des Juifs, des juifs ? Réglons pour commencer un point typographique lourd d’implications : nous avons choisi d’utiliser la majuscule pour la raison simple que, en français, les noms des peuples en prennent une, comme ceux des nationalités. Or, s’il existe une religion juive, les Juifs forment aussi un peuple. Un peuple aux contours certes compliqués (on peut appartenir pleinement au peuple français et au peuple juif, car le mot de « peuple » désigne ici deux réalités différentes) et qu’il n’est pas simple de situer dans le paysage national ou politique, puisque la notion de peuple est soumise à l’histoire et à la concurrence de rivaux plus récents, comme la nationalité. Bref, le fait juif est aussi une religion, mais il n’est pas que cela, et la seule existence de Juifs athées suffit à s’en convaincre.

L’appellation de « Juifs », pour désigner des millions d’hommes et de femmes dont l’existence s’étale sur au moins trois mille ans et sur tous les continents, est pourtant discutable. Quoi de commun entre ces individus, que l’on sait séparés par toutes sortes de différences, notamment linguistiques et culturelles, et par tous les ancrages possibles, notamment temporels et géographiques ? À quoi de précis et de continu renvoie cette appartenance ? N’est-il pas évident que l’expérience juive change profondément entre l’époque du roi David et le XXIe siècle ? Question vertigineuse, surtout quand on met de côté l’unité théologique (qui voudrait que soit juif tout récipiendaire de la Loi donnée sur le Sinaï). La question de la continuité de l’objet est une question classique en histoire : elle vaut pour tout objet considéré dans la diachronie – une famille ou une nation, une idée aussi englobante que la religion ou une pratique sociale singulière comme, disons, le mariage. Toutes choses changent et se remplacent, et l’on a vite fait de penser que rien de commun ne demeure.

La réponse doit être mesurée. Il est sûr que les Juifs ne forment pas un objet immuable qui, telle une météorite, superbement indifférent à l’histoire, la traverserait inchangé, restant fondamentalement le même qu’à son origine. Mais ils ne sont pas non plus réductibles à un nombre indéfini de fragments sans rien de commun entre eux, que seule une discutable formule – « peuple juif », « les Juifs » – unifierait en un seul groupe.

L’expérience juive possède un contenu et une certaine continuité qui sont, d’abord, dans le fait même que ce peuple pense perdurer, au moyen de constructions culturelles, voire de mythes. À cela, on trouve des raisons parfaitement historiques et identifiables. L’une consiste à mettre en avant l’énergie considérable consacrée à la préservation de sa singularité (par les lois alimentaires, rituelles et de pureté), qui n’était pas la règle dans les autres religions antiques. Ce peuple, qui a opéré sur le plan religieux une rupture radicale avec ses voisins (la « distinction mosaïque » naguère étudiée par Jan Assmann dans Le Prix du monothéisme, 2003), impose soigneusement à ses membres un sentiment de responsabilité et d’appartenance communes.

Un sentiment d’appartenance qu’a souvent renforcé le rejet dont ce peuple dispersé et minoritaire a fait l’objet, au sein de sociétés désireuses de plus d’homogénéité, voire de pureté. Dans le livre d’Esther, Haman, le méchant conseiller du roi, ne dénonce-t-il pas déjà cette singularité insupportable qu’est la présence d’« une nation répandue, disséminée parmi les autres nations dans toutes les provinces » du royaume, avec « des lois qui diffèrent de celles de toute autre nation » ? La principale explication de la perpétuation des Juifs doit peut-être être cherchée dans cette combinaison singulière : d’une part, leur puissant sentiment d’appartenance, renforcé par le rejet et, de l’autre, leur remarquable intégration dans les sociétés où ils se trouvent, une intégration qui va parfois jusqu’à l’assimilation mais qui, paradoxalement, contribue aussi à leur perpétuation.

Le contenu de l’expérience juive ne se limite cependant pas à la conscience de soi. Il ne se limite pas non plus à la conscience que l’autre a de soi. Écrire une histoire des Juifs n’est pas écrire une histoire de l’antisémitisme ou du regard extérieur sur les Juifs : le Juif n’est pas institué dans et par le regard de l’autre, il n’est pas « un homme que les autres tiennent pour juif », contrairement à ce que pensait Sartre (Réflexions sur la question juive, 1946). Au sein de ce contenu positif, étudié par des auteurs dont les livres constituent des références, il nous semble que l’on peut proposer de dégager quatre lignes de force.

UNITÉ ET DIVERSITÉ

Il y a, d’abord, l’idée d’une appartenance commune à un même peuple. Elle est pensée sur le double modèle d’une parenté commune (la descendance de Jacob) et d’une origine commune, quand bien même cette parenté et cette origine seraient fictives. Les divers noms du peuple viennent soit de cette parenté (« Israël », autre nom de Jacob, dont les Juifs sont les fils), soit de cette origine (« Juifs », de Judée ; « Hébreux » aussi, en un sens).

Mais, même si cette filiation était établie, elle ne prouverait rien quant à une continuité substantielle, car on pourrait étendre le même raisonnement à l’humanité entière. La filiation ne fait que redoubler celle de toute l’humanité, puisque chacun est « fils d’Adam » ou, pour le dire en termes historiques, descend d’une même lignée d’Homo sapiens originaire d’Afrique. Les Juifs sont les membres d’un groupe familial déterminé inscrit dans un groupe familial plus vaste.

Très en vogue depuis quelques années, en raison des progrès accomplis par la science dans ce domaine, la question de la cohérence génétique d’un groupe ethnique doit ici être évoquée. Elle est hors de nos compétences et elle pose maints problèmes : elle n’offre guère de certitudes et son instrumentalisation (dans un sens ou dans l’autre) est pratiquement inévitable. Surtout, la cohérence génétique plus ou moins grande d’un groupe peut être à la rigueur un document d’histoire démographique mais elle ne dit pas grand-chose sur la conscience collective de ce groupe. Un peuple est une réalité historique, qui apparaît et qui peut disparaître ; pour paraphraser ce qu’avait écrit Ernest Renan en 1882 à propos d’une nation, disons qu’un peuple repose sur des éléments culturels – « l’oubli », « un riche legs de souvenirs » ou encore « le désir de vivre ensemble » – bien plus que sur un patrimoine génétique commun.

Il y a, deuxièmement, l’inscription dans une temporalité théologique commune. Avant l’histoire des historiens, il s’agit de l’élection (divine), de la promesse d’une terre (dès lors dite Terre promise), de la conquête de celle-ci, puis de la dispersion et de l’exil – lequel signifie paradoxalement un lien maintenu avec cette terre perdue (« l’an prochain à Jérusalem », récite-t-on les deux soirs de Pâque). On le voit, cette histoire commence hors de l’histoire, sur le Sinaï. Sa mise en mémoire, son récit et même sa réitération concrète par chacun sont l’un des aspects essentiels de la vie religieuse juive (le shabbat, pour la création du monde ; et, pour l’histoire du peuple juif, la plupart des autres fêtes, à commencer par la Pâque, au soir de laquelle on lit, dans la Haggadah : « À toute génération, l’homme doit se voir comme s’il était sorti d’Égypte »).

Il y a, ensuite, une certaine temporalité, plus historique : celle dont il est question dans ce livre. Elle est faite d’éléments divers, au nombre desquels priment l’expérience et la conscience d’une mobilité sinon constante, du moins toujours possible, et celle d’une grande incertitude : numériquement minoritaires dans la société majoritaire, les Juifs ont été singularisés non seulement sur le plan religieux, mais aussi sur les plans juridique, politique et économique. Constat empirique, sans doute, et partiellement contredit par les expériences étatiques juives de l’Antiquité et par l’expérience juive dans l’État d’Israël, mais constat si massif qu’on doit le signaler ici. La conscience minoritaire est historiquement indissociable du fait juif.

Il y a, enfin, des valeurs communes, dont les Juifs n’ont pas l’exclusive il est vrai, mais que d’autres traditions religieuses monothéistes leur ont reprises. L’institution de principes moraux universels – telle la protection des droits du pauvre, de la veuve, de l’orphelin et de l’étranger – et, en même temps, le maintien de la distinction juive au sein de l’universel. L’institution d’un droit et d’une justice, référés à une Loi, et l’irréfragable nécessité de respecter celle-ci, dans une tension vers un temps meilleur qui doit advenir. La centralité de l’éducation, enfin, à l’origine de laquelle se trouve peut-être l’injonction de l’étude, bagage qui a d’autant plus de prix qu’il est immatériel et qui pèse, lui aussi, dans la perpétuation du peuple.

Voilà pour l’unité. Il n’est que trop facile, au contraire, de souligner la diversité : c’est même un topos de bon nombre d’Histoires des Juifs déjà publiées. Il paraît plus important de rappeler que cette diversité même est thématisée et assumée par la tradition juive : « Il est soixante-dix visages à la Torah », dit un midrash souvent cité. Sur le plan religieux, presque toute communauté juive a ses coutumes propres et ses spécificités liturgiques. Loin de faire obstacle à l’unité du peuple, elles sont la réalisation même de la vie juive. Laquelle repose sur des textes étonnants, qui prescrivent une pratique droite, plutôt qu’une foi droite (une « orthopraxie » plutôt que l’orthodoxie), et consistent en des compilations de disputes et de désaccords, souvent restés ouverts, entre des hommes mais aussi entre Dieu et les hommes.

Mais cette diversité a d’autres implications encore : la vie juive en diaspora a démultiplié les implantations, les traditions et les interactions avec les cultures locales. Les langues juives en témoignent, du yiddish, qui est une langue surtout germanique, au ladino (ou judéo-espagnol), en passant par le bagitto des Juifs de Toscane et par les mille nuances du judéo-arabe. Les cuisines juives, dont on exagérerait difficilement l’importance, en témoignent, elles aussi : elles sont des déclinaisons et des aménagements des recettes et des produits alimentaires en usage dans les diverses sociétés majoritaires où vivent les Juifs. En un mot, il n’y a pas une culture juive, mais des cultures, des judaïsmes, qui s’incarnent dans des Séfarades et des Ashkénazes, des Juifs allemands, français, ukrainiens, argentins ou israéliens, vivant à Moscou, à Jérusalem, à New York ou à Sarcelles, au point que, incroyable et fascinante, cette diversité est indissociable du judaïsme.

C’est l’histoire plurimillénaire de ce peuple infini qu’il s’agit ici d’écrire.

UNE HISTOIRE PAR DATES

Ce livre repose sur un principe simple : présenter une histoire des Juifs depuis les origines jusqu’à nos jours, ordonnée par dates. Il ne s’agit pourtant pas de mener un combat d’arrière-garde pour le retour des dates dans une historiographie que l’on croirait oublieuse de la chronologie. Depuis bientôt un siècle que l’historiographie dite des Annales a critiqué le primat de l’histoire événementielle, le charme de la date est rompu. Il est entendu que l’histoire des sociétés humaines ne se limite ni ne se résume à des événements précisément datables et qu’elle résulte du jeu de temporalités très inégales, étalées et empilées.

La date a pourtant des vertus. Elle permet d’entreprendre la lecture par plusieurs entrées, de butiner et de cheminer dans ce livre comme on le souhaite, dans l’ordre que l’on préfère : elle offre un parcours de lecture plus facile ou ludique qu’un livre classique. La date permet aussi de saisir des objets complexes, y compris ceux qui ne relèvent pas de l’histoire événementielle. La date constitue une excellente porte d’entrée vers une histoire dont la chronologie est bien plus complexe qu’une succession linéaire de points. Pérégriner à travers des dates n’est pas réaliser une frise chronologique, dont ce livre est d’ailleurs dépourvu : c’est proposer un voyage dans une longue histoire faite d’événements très divers à tous points de vue, par leur écho, leurs conséquences et leur postérité.

Le pointillisme que suggère la succession des dates permet d’éviter le risque téléologique que comporte la rédaction d’une fresque s’étendant sur plus de trois millénaires et conduisant nécessairement aux événements, tragiques ou glorieux, du XXe siècle ou aux événements du temps présent, à la fois lourd d’incertitudes et riche de possibles. Sur le peuple juif comme pour maints autres objets considérés par l’historien, les risques d’un tel récit sont considérables. Nous lui préférons la liberté laissée par la date aux nombreux auteurs ici réunis, dont chacun a un point de vue singulier. Cette diversité des points de vue est pleinement assumée dans ce livre d’histoire chorale – ou, pour utiliser un synonyme mieux adapté ici, d’histoire mosaïque.

La diachronie permettra toutefois au lecteur, au-delà de la diversité, d’observer des inflexions globales et de se forger sa vision d’une chronologie plurimillénaire du peuple juif. Une telle chronologie est plus complexe que celle qui réduirait l’histoire des Juifs à une sorte de quête qui, de l’exil au retour en Israël (où vit désormais la moitié de la population juive mondiale), ferait de l’expérience diasporique une vaste parenthèse. Ce qui ne veut pas dire que la dispersion ou le projet sioniste ne sont pas des scansions décisives.

Voici donc une courbe que, comme hypothèse voire comme simple expérience, nous soumettons au lecteur. Après une longue époque (Ier-XIe siècle) contrastée mais comptant, surtout pour le haut Moyen Âge, des phases relativement heureuses, vient une inflexion douloureuse, du Moyen Âge central à la fin de l’époque moderne ; s’ouvre ensuite, à la fin du XVIIIe siècle, une période favorable, longue d’un siècle ; puis, de 1881 à 1945, on traverse la période la plus cruelle qui fût. Depuis, les Juifs vivent une phase difficile et incertaine, mais aussi résiliente, de leur histoire.

Bien sûr, quelques dizaines de dates ne suffisent pas à couvrir trois mille ans d’histoire. On priera le lecteur d’excuser les absents, ou, plutôt, de nous excuser de ne pas les avoir conviés. Sans doute aurait-on pu s’attendre à trouver une notice sur Ezra le Scribe ou les pirates juifs des Caraïbes, sur la vie au mellah ou Rosa Luxemburg, sur l’opération Entebbe ou Gracia Mendes Nasi, et sur bien d’autres personnes, thèmes, objets, lieux, œuvres.

« La chose n’a pas de fin » : si ce livre permet d’entrer dans l’histoire des Juifs et conduit certains à poursuivre cette lecture par d’autres explorations, il aura atteint son objectif.

Pierre SAVY

Première partie

Le Temple et l’exil
Des origines au VIIe siècle

(coordonnée par Katell Berthelot)

1207 AVANT NOTRE ÈRE

Une entrée dramatique dans l’histoire :
la stèle de Mérenptah

Vers 1207 avant notre ère, le pharaon Mérenptah fait ériger une stèle où il célèbre sa victoire contre des peuples rebelles et notamment un certain « Israël », dont c’est la plus ancienne mention connue.

L’ÉVÉNEMENT : UNE RÉVOLTE EN CANAAN

Lors de son accession au trône, le pharaon Mérenptah hérite de son père, Ramsès II, un empire égyptien étendu et pacifié. Les frontières ouest et sud ont été sécurisées afin de se prémunir contre les invasions des Libyens et des Nubiens. En particulier, Ramsès II a fait construire un réseau de forteresses échelonnées sur 300 km à l’ouest du pays. Au nord, un traité de paix a fixé la limite avec l’empire hittite près de la ville de Qadesh, après une bataille fameuse en 1274 avant notre ère ; des mariages diplomatiques ont consolidé cette entente. Plus de la moitié du Levant est contrôlée par l’Égypte : on peut se représenter très approximativement la frontière septentrionale de cet espace sur une carte en traçant horizontalement une ligne imaginaire qui partirait du sud de l’île de Chypre...