LA ROUE À LIVRES

Collection dirigée
par
Michel Casevitz
Professeur émérite de grec
à l’université de Paris X

François Hartog

Directeur d'études à l'Ecole
des Hautes Etudes en Sciences sociales

John Scheid

Professeur
au Collège de France

Baldung Grien, Phyllis et Aristote, 1503.

Copyright

Tous droits de traduction, de reproduction et d’adaptation
réservés pour tous les pays.

© 2004, Société d’édition Les Belles Lettres,

95, bd Raspail, 75006 Paris.

www.lesbelleslettres.com

ISBN : 978-2-251-91293-6

ISSN : 1150-4129

avec le soutien du

Dédicace

al mio caro conte

Le mariage ? Je l’approuve vraiment. Mais les femmes, pas vraiment.

Poggio Bracciolini, lettre,
automne 1439.

Malgré cependant une si belle école qui a précédé mon adolescence, j’ai poursuivi à être dupe des femmes jusqu’à l’âge de soixante ans. Il y a douze ans que sans l’assistance de mon Génie tutélaire j’aurais épousé à Vienne une jeune étourdie qui m’avait rendu amoureux. Actuellement je me crois à l’abri de toutes les folies de cette espèce ; mais hélas ! j’en suis fâché.

Casanova, Histoire de ma vie.

Baldung Grien, Aristote et Phyllis, 1503.

Avant-propos

À la bibliothèque Querini-Stampalia, au mois de juillet, on ne peut que rêver ; les gondoliers qui passent sous les fenêtres, sur l’étroit canal, chantant à tue-tête, des airs… napolitains, pour la plus grande joie des touristes, égayent les hautes salles du palais et les lecteurs, tandis que des visiteurs se pressent au second étage pour admirer un des plus sublimes Bellini, la Présentation de Jésus au temple par une Vierge au teint aussi rose que les nénuphars du jardin, comme si elle s’était réveillée le matin…

Quelques lecteurs esseulés dans les salles du piano nobile, une foule au-dessus d’eux : on ne peut que regretter cette injuste répartition, car si, à Venise comme partout la peinture de la Renaissance s’offre à tous les engouements, il n’en est pas de même pour la littérature de cette période, trop peu connue. Force est d’admirer (au sens latin du terme) le destin de certains ouvrages, véritables succès à leur époque, aux oubliettes aujourd’hui. Pour les textes les plus anciens, certains facteurs naturels, tels qu’une inondation, un incendie ou encore un tremblement de terre, nous les ont perdus à jamais, tandis que d’autres n’ont pas été jugés dignes d’être transcrits pour les générations suivantes1. Le dialogue qu’on va lire fut écrit par un homme hors du commun, qui exhuma des bibliothèques européennes au cours d’une véritable chasse au trésor2, des manuscrits qu’on croyait disparus. C’est à lui que nous devons de lire certains traités de Cicéron, des passages de Lucrèce, de Pétrone ou encore quelques-unes des comédies de Plaute. À leur tour ses livres reposent maintenant, lettres mortes, dans le noir des bibliothèques, totalement oubliés, si ce n’est des chercheurs.

Ce texte découvert par hasard n’a été édité que deux fois depuis le xvie siècle et n’a jamais été entièrement traduit en français. Il invite à partir – quête ou enquête policière qui transforme tout rat de bibliothèque en Sherlock Holmes – sur les traces de son auteur lui-même grand chasseur de textes pour une aventure qui finit dans ces pages. Ce goût de la recherche de l’inconnu, de l’oublié, c’est à Pierre Laurens, professeur à la Sorbonne, que ses étudiants le doivent ; c’est à son séminaire que l’on comprend la nécessité d’explorer le continent de la littérature « néo-latine », qui n’attend que le relais de modernes pour renaître à son tour, et l’urgence qu’il y a de réveiller ce volcan heureusement déjà en ébullition, de révéler cet iceberg.

Le Pogge fut l’une des figures remarquables de son temps : homme rempli de contradictions, esprit libre3 (Voltaire fut un de ses admirateurs) qui mit toute son énergie à rendre vie à ceux qu’il admirait parce qu’en eux s’accomplissait l’idée qu’il se faisait de l’humanité, pour les faire connaître non seulement à ses amis, qui formaient avec lui une petite république des lettres à l’heure de l’humanisme florentin, mais aussi à un plus grand nombre, même restreint – l’imprimerie venait d’être inventée. Ces hommes du Quattrocento se comparaient à des nains montés sur les épaules de géants, mais à l’aube du xxie siècle, ils nous apparaissent, eux aussi, comme des géants. Voici donc une des plus curieuses « petites cailles » du grand Pogge.

V. B.

Hans Baldung Grien, Le couple mal assorti, 1507.

Introduction

Biographie

Johannes Franciscus Poggius de Bracciolinis, connu en Italie sous le nom de Poggio Bracciolini, traditionnellement appelé en France Le Pogge, ou, c’est le cas de Voltaire1, Poggio, est né le 11 février 1380, cinquante-neuf ans après la mort de Dante, à Terranova (aujourd’hui Terranuova-Bracciolini) dans le territoire d’Arezzo, la patrie de Pétrarque, de soixante-seize ans son aîné. Son père Guccio, d’une famille toscane de souche ancienne, est un notaire ruiné et poursuivi par les créanciers. Vers sa dix-huitième année, Poggio se rend à Florence où il étudie le latin avec Jean de Ravenne, disciple et ami de Pétrarque, et peut-être le grec avec Chrysoloras2. Il devient aussi l’élève de l’humaniste Coluccio Salutati qui l’initie à la recherche et à la copie de manuscrits et qui le considère comme son fils ; Poggio avoue en effet dans une lettre, à la mort de son maître, qu’il pleure tout en écrivant : « Nous avons perdu un père, un refuge, la lumière de notre nation. » Il se lie alors avec deux autres élèves de Coluccio Salutati : Leonardo Bruni et Niccolo Niccoli. Cosme de Médicis le prend aussi sous sa protection. En décembre 1403, il entre, grâce à son maître, au service de Landolfo Maramaldo, cardinal de Bari et reçoit peu après du pape Boniface IX la charge de secrétaire apostolique, qu’il conservera sous les sept papes suivants3. Cette période de sa jeunesse est mal connue, seule une lettre de Salutati (17 décembre 1405) nous apprend qu’il écrit bien, mais se montre trop hardi, éreintant souvent des personnages puissants (il prend pour modèle littéraire les Philippiques), et qu’il soutient les Anciens contre les Modernes. Ces années de formation resteront présentes à son esprit toute sa vie.

À la cour papale, il est chargé de rédiger des brefs ou d’autres actes4, et, à le croire, cet emploi était mal rétribué ; dans son Dialogue Sur l’Avarice, il fait dire à Antonio Loschi son collègue : « Je crains que nous ne soyons obligés de devenir cupides, à cause de la maigreur de notre salaire, qui nous permet à peine de soutenir la dignité de notre charge5. » Ce qui ne l’empêcha pas de rester à la Curie durant cinquante et un ans. Il faut donc supposer que sa position devait comporter quelque avantage, et surtout celui d’offrir un poste d’observation de tout premier ordre. Ses biographes s’attachent à montrer pourquoi il resta si longtemps dans cette brillante servitude ; il était sans doute trop sage pour avoir de l’ambition et, s’il ne voulut pas s’élever, c’est peut-être parce qu’il choisit très tôt entre une carrière de courtisan et sa vocation d’homme de lettres, entre la sujétion et la liberté6. De fait, il a des loisirs, et jouit d’une retraite propice à l’étude en ces temps agités (tempora mala sunt, et periculis plena, note-t-il dans une lettre). Il avoue dans une autre qu’il écrit « d’autant plus volontiers que cela [lui] permet de fuir facilement les soucis à un âge fragile et incertain. L’exercice de l’écriture contribue beaucoup à [lui] faire supporter les injustices de [son] temps7 ». Certes la vie à la curie, entre 1403 et 1417, est particulièrement houleuse, et les détails des différentes querelles pontificales rempliraient à eux seuls tout un volume. Rappelons que le Grand Schisme avait commencé deux ans avant la naissance de Poggio, alors que les cardinaux français s’étaient retirés à Fondi pour proclamer pape Clément VII qui partit à Avignon, et protester contre l’élection d’Urbain VI. C’était l’époque où les batailles théologiques se faisaient en armes, où les troupes des factions adverses menaçaient sans cesse la sécurité des villes, où les anti-papes concurrençaient les papes : le concile de Pise, en 1409, en élut un troisième, Alexandre V, contre les deux autres déjà en place, Grégoire XII et Benoît XIII.

Bientôt, Sigismond de Luxembourg, que Jean XXIII rencontra à Lodi, exigea la convocation du concile de Constance, où, en octobre 1414, la cour papale arriva en grand équipage8. Poggio, promu entre-temps secrétaire particulier, faisait partie de cette suite. C’est le début d’une glorieuse période de sa vie, dont témoignent des lettres admirables, qui circulèrent dans toute l’Italie, avant d’être imprimées et imitées. Le concile se proposait de résoudre trois problèmes : faire cesser le schisme et rétablir la paix de l’Église, réformer certains abus in capite et in membris et combattre les hérétiques. Mais Jean XXIII, se sentant menacé, fuit bientôt la ville, déguisé en postillon : à Fribourg où il s’est réfugié, il apprend sa déposition, est arrêté et enfermé. Le siège pontifical vacant, Poggio met à profit son loisir pour prendre des leçons d’hébreu, incité par Niccoli, chez un rabbin converti au christianisme, et surtout pour faire quelques « excursions ».

D’abord aux bains de Bade (en Suisse), où il trouve le modèle d’une culture raffinée qu’il « avale à petites gorgées » comme on savoure des baisers ; le 18 mai 1416, il en fait à Niccoli la description, pittoresque, pleine de légèreté et d’humour, véritable manifeste épicurien symbolisant en quelque sorte la résurrection de la civilisation antique9. Ce ton enjoué – il raconte à son correspondant, pour lui faire partager son plaisir, comment il batifole parmi des jeunes filles10 « belles comme des déesses » venues prendre les eaux, très propices à la… fécondité, parées comme pour une noce, et combien il admire cette population ayant pour devise « seul a vécu celui qui a bien vécu » – contraste avec celui de la lettre qu’il composera quelques jours plus tard à Leonardo Bruni11 sur le procès de Jérôme de Prague, venu au concile afin de soutenir l’orthodoxie de sa doctrine, emprisonné et finalement brûlé comme hérétique. Poggio relate, avec des accents stoïciens, la condamnation à laquelle il a assisté et témoigne de son admiration pour l’éloquence et la sérénité de ce disciple de Jean Hus, le réformateur tchèque12. Leonardo, alarmé par la liberté de ton de son compagnon, lui répond aussitôt : « Je dois t’engager à t’exprimer, à l’avenir, avec plus de circonspection sur de semblables matières. 13 »

Peu après commence la « chasse aux manuscrits ». En visitant les abbayes de Saint-Gall, de Fulda, de Langres, de Cluny, de Murbach entre 1415 et 1417, Poggio procède à de véritables exhumations, ressuscite des textes qui n’ont pas été lus depuis des siècles ; ces découvertes capitales font de lui un héros parmi ses contemporains, un chevalier revenu victorieux de sa croisade contre l’oubli et l’incurie des hommes, les dégradations du temps. La correspondance de cette époque déborde d’un enthousiasme que nous, lecteurs modernes, pour qui le livre est devenu un objet banal et d’accès aisé, pouvons à peine nous figurer. On racontait que Niccoli s’était ruiné pour enrichir sa bibliothèque, léguée à sa mort au public, composée de huit cents volumes presque tous recopiés, corrigés et parfois collationnés de sa propre main. On disait aussi que Guarino espérait rapporter en Italie deux caisses de livres qu’il avait recueillis durant son séjour à Constantinople ; que le navire qui le transportait fit naufrage et que ses cheveux blanchirent en une nuit à cause du chagrin causé par une telle perte14 !

Poggio adopte dans ses recherches une méthode nouvelle et fait preuve de plus en plus de rigueur, alors même que la philologie, cette science nouvelle, était inaugurée par Lorenzo Valla15. Il développe, dans ses copies (identifiables par l’inscription de sa manus bellissima, « Poggius scripsit » 16), l’« écriture humanistique » qui s’inspire de la minuscule Caroline, plus lisible que le caractère gothique et que la majuscule romaine des lapidaires ; écriture qui est presque la nôtre aujourd’hui, d’ailleurs à l’origine du corps « italique ». La clarté et l’élégance de sa calligraphie annoncent une nouvelle époque, celle d’un savoir visuel, d’une lecture silencieuse et solitaire, d’une connaissance qui passe par la « représentation » et destinée à une plus large diffusion.

Seul ou accompagné de ses amis – Cincio Rustici ou Bartholomeo de Montepulciano –, soutenu financièrement par quelques protecteurs, Poggio, bravant les mauvaises routes, les intempéries et la fatigue des longs voyages, vit l’aventure d’une véritable chasse au trésor. Il « arrache des monuments de la littérature aux ténèbres pour les rendre à la lumière » 17, et les « ramène non seulement d’exil, mais aussi quasiment de la destruction pour les conduire dans la patrie de leurs ancêtres » 18. Dans le vieux donjon de l’abbaye de Saint-Gall, « prison barbare » – le mythe de la ténébreuse sauvagerie médiévale était né – durant l’été 1416 et en 1417, alors qu’il est de loisir, il trouve le manuscrit de l’Institution oratoire : « Nous avons découvert un Quintilien19 jusqu’ici sauf et en bon état, mais plein de moisissure et tout couvert de poussière. Ce livre, en effet, n’était pas dans la bibliothèque comme le commandait son prestige, mais dans une sorte de cachot tout à fait repoussant et obscur, au fond de l’unique tour, où l’on n’aurait même pas jeté des condamnés à mort. […] Je l’ai recopié de ma main, et ce rapidement, pour l’envoyer à Leonardo Aretino et à Niccoli, qui, lorsqu’ils eurent su la trouvaille de ce trésor, m’engagèrent dans leurs lettres avec force arguments à leur envoyer le plus tôt possible ce Quintilien20. » Il découvrit également à Saint-Gall le De Architectura de Vitruve, des traités de Lactance ou encore les Argonautiques de V. Flaccus. Il rapportera aussi « dans le Latium, après un long exil » une copie de Columelle, un manuscrit de Tertullien, un Frontin (trouvé au Mont-Cassin en 1429 en même temps que huit livres sur les mathématiques de Firmicus Matemus), un Ammien Marcellin, un manuscrit de l’astronome Manilius et un fragment de Lucrèce, de Murbach. Sa correspondance nous apprend par ailleurs qu’en 1417, il est en possession de huit traités de Cicéron inconnus jusque-là et d’un manuscrit de Stace. Il est alors en relation avec Nicolas de Cues qui recherche des textes pour le cardinal Orsini et trouve douze nouvelles pièces de Plaute (quatre seulement étaient connues auparavant). C’est à Poggio que nous devons aussi de lire tous les fragments qui subsistent du Satiricon : il découvrit la Cena Trimalcionis à Cologne, alors qu’il remontait le Rhin pour rentrer à Florence, et des excerpta uulgaria en Angleterre. Depuis, aucune découverte n’est venue compléter les lacunes de ce texte. Le premier, il situa Pétrone sous le règne de Néron.

À cette entreprise de sauvetage participent de loin les correspondants de Poggio, restitutor antiquitatis, chercheur infatigable, scribe zélé et perspicace. La découverte des manuscrits est le plus illustre moment de sa vie : se dessine alors la conscience d’appartenir à une société nouvelle, celle des humanistes, des hommes libres nourris d’Antiquité qui font leur la formule du Pseudo-Hermès : « L’homme est une grande mer veille », des savants qui s’opposent aux faux savants, celle des amitiés ferventes et généreuses qui apparaissent comme l’envers des ordres monastiques. Cette société est avant tout une famille amicale, mais aussi spirituelle. Leonardo Bruni, le destinataire de l’Institution oratoire de Quintilien recopié par Poggio lui écrit : « Comme Camille21 fut appelé le second fondateur de Rome après Romulus parce qu’il l’avait rebâtie et restaurée après sa chute, tu seras à bon droit considéré comme le nouvel auteur de tous ces écrits qui jusqu’ici étaient perdus et nous sont restitués grâce à ton courage et à ta diligence. […] Ô trésor considérable ! Ô joie inespérée ! Te verrai-je ô Marcus Fabius, complet et intact ? […] Je t’en conjure, Poggio, réalise mon désir rapidement […] afin que je puisse le voir avant ma mort22. » Francesco Barbara, quant à lui, use d’une autre comparaison : « J’espère, comme les cerises ont été appelées “Luculliennes”, les jujubes “Papiniennes”, après que le premier les a rapportées du Pont, ayant vaincu Mithridate, le second de Syrie en Italie, comme les pommes furent appelées “Appiennes” après Appius, de la gens Claudia, et les poires “Manliennes” après Manlius, ces morceaux de littérature que votre soin et vos efforts ont rapportés de Germanie en Italie, seront appelées un jour “Poggiennes” et “Montepolitiennes”. » 23 On retrouvera quelques décennies plus tard le même enthousiasme chez Aide Manuce.

Le concile congédié en avril 1418, Poggio, qui a perdu l’appui du cardinal Zabarella mort entre-temps, se met en route pour Rome avec Martin V, le nouveau pape, en passant par Paris et d’abord Mantoue. Il quitte cette ville précipitamment, peut-être par crainte d’éventuelles persécutions dues à ses prises de position hardies lors du procès de Jérôme de Prague et contre certains cardinaux. Alors il n’est plus certain que la protection papale lui servira de blanc-seing ; il sait qu’il est allé trop loin, que l’Inquisition condamnait à moins. À Constance, il avait rencontré le cardinal de Beaufort, évêque de Winchester, qui l’avait invité en Angleterre. Il profite de cette occasion pour se faire oublier quelque temps. Ce voyage sera pour Poggio une grande déception24 : il a l’impression de vivre en exil, pauvre, dans une contrée « barbare25 », et son chagrin augmente tandis qu’il apprend que ses amis, en Italie, découvrent de nouveaux manuscrits26.

Il répond finalement, en 1422, à l’appel du cardinal de Saint-Eusèbe pour reprendre ses anciennes fonctions auprès du pape. À partir de cette date, la cour s’installe à Rome dans une relative tranquillité, jusqu’en 1430, où la peste ravage la Ville déjà ruinée. C’est alors que Poggio compose le dialogue Sur l’Avarice (De Auaritia, 1429) dans lequel il fustige le clergé et surtout les moines franciscains. Il commence aussi le De Varietate Fortunae (1431), une méditation sur les aléas de la Fortune27, entreprise lors de ses promenades dans les ruines romaines, qu’il avait l’habitude de faire visiter à des personnalités étrangères. Le premier livre s’ouvre sur une description des monuments d’où se dégage une impression délétère : Poggio est avec Loschi, et compare la Ville à un gigantesque cadavre pourrissant (réflexion sur la mort des hommes et des civilisations, qui se trouve déjà chez Lucrèce ou Sénèque et inspira les auteurs chrétiens). Poggio, dans ce livre, ouvre aussi Père de l’archéologie et de l’épigraphie : à l’époque où les troupeaux paissent encore sur le Forum, il assiste aux fouilles, répertorie les monuments, ou déchiffre les inscriptions, en véritable « antiquaire ». Ces méditations mélancoliques, et ce souci inquiet de sauvegarder le passé, monumental ou littéraire, ce combat fervent contre l’oubli sont pourtant inséparables de la pétulance de ce personnage, de sa gaieté lumineuse.

En 1431, le siège de Rome par les Colonna oblige le nouveau pape, Eugène IV, à fuir la ville déguisé… en moine ! Les serviteurs se dispersent, certains seront troussés par des pirates corses ; Poggio, lui, est fait prisonnier par les soldats de Piccinino, mercenaire au service du duc de Milan, qui exige une rançon, mésaventure qui prouve sa célébrité, sinon son importance. Il assiste au concile de Ferrare, prolongation de celui de Bâle et qui aboutira à l’éphémère réunion des Églises grecque et latine, bientôt transporté à Florence (en 1438-1439) à cause de la peste28. Il séjourne alors par intermittences dans la maison qu’il a achetée dans le Val d’Arno, afin d’échapper aux préoccupations citadines. Il en fait sa « petite académie » en référence à l’Hortulus, symbole d’un idéal de vie champêtre, que Cicéron décrit dans ses lettres à Atticus, recopiées par Poggio pour Cosme de Médicis29. Il y écrit un De Laude rei rusticae30, et confesse alors à un ami : « Il n’y a rien de plus agréable et de plus doux, cher Francesco, rien de plus digne d’un honnête homme cultivé que d’être dans sa terre natale, chez soi, parmi les livres, et de s’entretenir avec ceux qui nous ont laissé des écrits et des préceptes qui peuvent nous former à la vertu. Là, il n’y a pas de passions, pas de vices, nul danger. Tout y porte à l’indifférence pour les biens périssables, et à ne penser qu’aux éternels31. » Son premier soin fut d’ailleurs d’organiser sa bibliothèque32.

Il se marie en 1436 à Florence avec une beauté de dix-huit ans (il en a cinquante-cinq), riche et noble, et publie, sans doute la même année, son dialogue, Un Vieux doit-il se marier ?, dédié à Cosme. En 1440, suivent le De Nobilitate écrit dans le sillon des Tusculanes, et le De Infelicitate principum, dédié à Nicolas V élu pape en 1447 ; généreux, et lettré33, celui-ci le réconcilie avec la Fortune en en faisant son ami. Poggio rappelle alors dans son discours de félicitation ses bons et loyaux services et annonce qu’il est temps pour lui de se retirer : « Je suis désormais un vétéran à la curie, car cela fera quarante ans que j’y suis attaché, moi qui ne fus pas tout à fait étranger à la vertu et aux études humanistes. Désormais, je dois me consacrer, à la manière des vieux soldats qui recevaient une colonie après de longs services, au repos du corps et aux travaux de l’esprit. Et si ce n’est pas votre bienveillance qui m’assiste, je ne vois pas à qui je dois demander une plus grande faveur et un plus grand secours34. » Mais son activité littéraire ne cesse pas, au contraire : il compose le Contra Hypocritas (1447-1448), véritable mine d’anecdotes anticléricales35, comme du reste on en trouve dans presque toutes ses œuvres. « Hardiesse étonnante dans un secrétaire de la papauté », se plaît à souligner Nisard36. De fait, personne ne se faisait d’illusion sur les mœurs du clergé, qu’il ridiculisa à maintes reprises dans ses Facéties. Aussi sa lettre de juillet 1432 au cardinal de Saint-Ange résume-t-elle la pensée de toute une vie : « Je ne veux pas être prêtre, je ne veux pas de bénéfices. Car j’en ai vu beaucoup, que je tenais pour des hommes de bien, qui, après leur ordination, sont devenus très libres, avares, ne s’adonnant pas du tout à la vertu, mais à la paresse, à la mollesse, au plaisir. Dans la crainte que cela ne m’arrive à moi aussi, j’ai décidé de passer le reste de mon pèlerinage sur la terre – quelle que soit sa longueur – éloigné de votre ordre. Je remarque en effet que la tonsure de la prêtrise ne rase pas seulement les cheveux, mais aussi la conscience et la vertu37. »

Ce qui caractérise aussi Poggio, c’est avant tout cet esprit de polémiste, prompt à s’enflammer : ses biographes racontent qu’un jour, dans le théâtre de Pompée où les secrétaires du pape s’étaient rassemblés, il fit quelques remarques à Georges de Trébizonde, sur son style ; cela dégénéra bientôt en pugilat. Poggio quittera Rome en pleins démêlés de vendetta littéraire avec Lorenzo Valla38, qui avait, selon lui, annoté une de ses lettres en soulignant les barbarismes. Valla répondit par son Antidotum in Poggium, où entres autres insultes, il lui reproche sa licence, sa gloutonnerie : sa mauvaise réputation était déjà donc un mythe… Son caractère irascible, frondeur, explique ainsi sa prédilection pour le genre de l’invective : il en écrira une contre Félix V, trois contre Francesco Filelfo39, et cinq contre Valla. Il avait inauguré la série en 1426 avec l’Invectio in delatores, dont le ton s’inspirait des écrits de Grégoire de Naziance contre Julien l’Apostat. Coups de plume, coups d’épée. C’est un homme aussi fervent dans ses amitiés que bouillant dans ses inimitiés : il se brouilla avec son cher Guarino de Vérone parce que celui-ci préférait César à Scipion !

Durant un séjour à Terranova, il compose l’Historia tripartita disceptatiua conuiualis ou Propos de table contradictoires (1450), trois dialogues qu’il eut avec ses amis Accolti, Marsuppini, et Nicolas de Foligno, dédiés au cardinal Prosper Colonna, et surtout les Facéties, son « best-seller40 » commencé à partir de 1438 et remanié, après la disparition de son manuscrit, jusqu’en 1452 : brèves histoires, bons mots rapportés, anecdotes amusantes, grivoises voire scatologiques issues de conversations amicales et retranscrites à la diable.