Ce livre est publié dans la collection
L’UNIVERS HISTORIQUE
fondée par Jacques Julliard et Michel Winock
et dirigée par Patrick Boucheron.

ISBN 978-2-02-145925-8

© Éditions du Seuil, octobre 2021

www.seuil.com

Ce document numérique a été réalisé par Nord Compo.

À Alf Lüdtke (1943-2019)

Familiale

La mère fait du tricot

Le fils fait la guerre

Elle trouve ça tout naturel la mère

Et le père qu’est-ce qu’il fait le père ?

Il fait des affaires

Sa femme fait du tricot

Son fils la guerre

Lui des affaires

Il trouve ça tout naturel le père

Et le fils et le fils

Qu’est-ce qu’il trouve le fils ?

Il ne trouve rien absolument rien le fils

Le fils sa mère fait du tricot son père des affaires lui la guerre

Quand il aura fini la guerre

Il fera des affaires avec son père

La guerre continue la mère continue elle tricote

Le père continue il fait des affaires

Le fils est tué il ne continue plus

Le père et la mère vont au cimetière

Ils trouvent ça naturel le père et la mère

La vie continue la vie avec le tricot la guerre les affaires

Les affaires la guerre le tricot la guerre

Les affaires les affaires et les affaires

La vie avec le cimetière.

Jacques Prévert, Paroles, 1946

Liste des abréviations et termes étrangers utilisés

ABGB : Allgemeines bürgerliches Gesetzbuch (Code civil autrichien).

AfD : Alternative für Deutschland (Alternative pour l’Allemagne).

BDM : Bund Deutscher Mädel (Ligue des jeunes filles allemandes).

BGB : Bürgerliches Gesetzbuch (Code civil allemand).

CS : Christlich Soziale (Chrétiens sociaux, parti autrichien).

DFW : Deutsches Frauenwerk (l’Œuvre des femmes allemandes).

DM : Deutsche Mark.

DNV : Deutscher Nationalverband (Fédération nationale allemande, parti autrichien pangermaniste).

EheG : Gesetz zur Vereinheitlichung des Rechts der Eheschließung und der Ehescheidung im Lande Österreich und im übrigen Reichsgebie vom 6. Juli 1938 (« loi sur l’unification du droit relatif à la conclusion du mariage et au divorce du Land d’Autriche et du reste du territoire du Reich » du 6 juillet 1938).

FPÖ : Freiheitliche Partei Österreichs (Parti de la liberté d’Autriche).

GmbH : Gesellschaft mit beschränkter Haftung (société à responsabilité limitée).

IfG : Institut für Geschichte (Institut d’histoire).

KPÖ : Kommunistische Partei Österreichs (Parti communiste autrichien).

LA Berlin : Landesarchiv Berlin (archives du Land de Berlin).

LA Wien : Stadt- und Landesarchiv Wien (archives communales et régionales viennoises).

MST : maladies sexuellement transmissibles.

NARA : National Archives and Record Administration (Archives nationales des États-Unis).

NCO : Non Commissioned Officer (sous-officier dans l’armée états-unienne).

NSDAP : Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Parti national-socialiste des travailleurs allemands).

NSF : Nationalsozialistische Frauenschaft (Ligue nationale des femmes nationales-socialistes).

NSV : Nationalsozialistische Volkswohlfahrt (Secours populaire national-socialiste).

OMGUS : Office of Military Government, United States (Administration civile du gouvernement militaire des États-Unis).

OSS : Office of Strategic Services (services secrets des États-Unis).

RAD : Reichsarbeitsdienst (Service du travail du Reich).

RADwJ : Reichsarbeitsdienst für die weibliche Jugend (Service du travail du Reich féminin).

RG : Record Group (fonds, archives nationales des États-Unis).

RGBl. : Reichsgesetzblatt (bulletin législatif du Reich).

RM : Reichsmark.

RMD : Reichsmütterdienst (Service des mères du Reich).

RSHA : Reichssicherheitshauptamt (Office principal de la sécurité du Reich).

SA : Sturmabteilung (sections d’assaut).

SDAPDÖ : Sozialdemokratische Arbeiterpartei Deutschösterreichs à partir de février 1934 renommé SDAPÖ, Sozialdemokratische Arbeiterpartei Österreichs (Parti social-démocrate autrichien).

SFN : Sammlung Frauennachlässe (collection de fonds privés de femmes conservée à l’université de Vienne).

SHAEF : Supreme Headquarters Allied Expeditionary Force (Commandement suprême des forces alliées en Europe).

SS : Schutzstaffel (escadron de protection).

UFA : Universum Film AG (société de production et de distribution cinématographique allemande fondée en 1917).

USO : United Service Organizations (Services de loisirs et de soutien moral aux troupes états-uniennes).

VD : Venereal Disease (maladie sexuellement transmissible).

WHW : Winterhilfswerk (Secours d’hiver du peuple allemand).

ZRS : Zivilrechtssachen (affaires de droit civil).

Introduction

Une sexualité libérée ?

« La sexualité est un relais dont nul système moderne de pouvoir ne peut se passer1. »

Michel Foucault

Un jeune couple allemand est lové sur une plage (voir image 1, cahier central). La cuvette de sable qui les abrite a été décorée de fanions nazis, dont les couleurs flottent au vent. Tout semble nous signifier que l’été et la plage leur appartiennent. Un simple souvenir de vacances de deux amoureux ?

Il ne faut pas s’y laisser tromper. Le fait que la photographie soit en couleur, mais aussi la qualité de la prise de vue plongeante ou encore la clarté du motif sont autant d’indices qui laissent penser que nous avons affaire à une image produite pour le compte de la propagande officielle du régime national-socialiste2. Si nous ne connaissons pas l’auteur de cette photographie, nous ignorons également la date exacte où elle a été prise, ainsi que le support originel où elle a été publiée. Le cliché se retrouva par la suite dans les archives du magazine hebdomadaire ouest-allemand Quick, connu pour avoir fait travailler après la guerre beaucoup d’anciens photographes et journalistes de la Compagnie de propagande, l’unité de presse attachée à la Wehrmacht. Ainsi, son auteur pourrait être Hanns Hubmann (1910-1996), l’un des principaux photojournalistes du régime nazi qui, comme bien d’autres, poursuivit sa carrière en Allemagne de l’Ouest : il cofonda notamment cette revue illustrée populaire, où l’ancienne secrétaire d’Adolf Hitler, Traudl Junge, travailla comme secrétaire en chef3.

Le cliché a acquis récemment une certaine notoriété. Repéré dans les archives par l’historien de la photographie Klaus Hesse, qui le date de 1939, il figure dans l’exposition permanente du centre de documentation Topographie de la terreur, inauguré à Berlin en 20104. Depuis, l’image a gagné le statut d’icône : elle est parmi les plus photographiées dans l’exposition et décore plusieurs couvertures de livres d’histoire5. Sans négliger l’importance de la datation pour sa compréhension, ce qui nous intéresse surtout ici est la richesse de son contenu6.

Les photographies possèdent rarement un message univoque, mais celle-ci est particulièrement difficile à lire, souligne Elizabeth Harvey7. C’est d’abord sa composition, inhabituelle, qui intrigue l’historienne britannique : le couple, au centre, est photographié à l’envers, ce qui attire l’attention sur l’espace qui les entoure. La codification des corps est également remarquable : les cheveux de la femme, plus foncés que ceux de l’homme, sont coupés court et c’est elle qui paraît la plus active au sein du couple, souriant et chuchotant à l’oreille de son partenaire, dont le visage est caché. Mais ce qui est peut-être le plus frappant est que les sexes ne sont pas opposés ; au contraire, la gestuelle et l’habillement, ainsi que le souligne Elizabeth Harvey, semblent indiquer une vraie complicité entre l’homme et la femme. Les deux tourtereaux incarneraient-ils une union hétérosexuelle moderne ?

Ce couple amoureux soulève ainsi la question de la subjectivité du regard. La force de cette image réside précisément dans sa capacité de suggestion, sexuelle et esthétique, ainsi que dans sa charge émotionnelle polyvalente. C’est justement le côté intime, spontané, combiné à une mise en scène soignée qui en brouille la lecture. Cette photo véhicule l’idée de vacances, mais ce couple beau et libre transmet un message résolument politique : dans ce monde national-socialiste, le temps n’est plus à la pruderie ni à la bigoterie. Les jeunes Allemand·es sont incité·es à rompre avec les mœurs bourgeoises et chrétiennes de leurs parents pour suivre de nouvelles voies. Dans cette veine, cette jeune femme et ce jeune homme qui se sont aisément approprié l’espace qui les entoure sont bien placé·es pour incarner une ère nouvelle, celle du « Troisième Reich » qui va envahir l’Europe à partir de septembre 1939. Dès lors, ce ne sont pas seulement l’été et la plage qui appartiennent aux amoureux, mais le futur et l’Europe entière.

Ainsi, cette photographie révèle un des moteurs principaux de la propagande nazie : insuffler un désir de liberté individuelle et de renouveau sociétal selon des critères racistes et colonialistes. Objectif qui a fait de la sexualité et de l’intime un enjeu politique majeur.

La politisation des désirs en Allemagne

Tout au long du XXe siècle, la sexualité a été un terrain d’affrontement privilégié entre État et citoyen. À tel point que l’historienne américaine Dagmar Herzog a fait du XXe le « siècle du sexe8 ». Les historiennes féministes ont mis l’accent sur l’étendue des reconfigurations des relations sociales de genre entre femmes et hommes durant cette période9. Marquée par deux guerres mondiales et l’alternance de phases de conflit et de sortie de guerre, la première moitié du XXe siècle a particulièrement bouleversé les relations de genre, qui ont oscillé entre expérimentation, émancipation, violence et misère sexuelle10. Cependant, peu de régimes et peu de sociétés sont allés aussi loin que le national-socialisme dans l’ingérence dans l’intimité des individus. Entre 1933 et 1945, la sexualité a représenté en Allemagne un enjeu éminemment politique. Dans ce champ se négociait la relation entre, d’une part, les citoyen·nes, leur intime quotidien et désir sexuel et, d’autre part, les intérêts idéologiques du régime, notamment ses politiques de reproduction11. Les relations sexuelles devinrent dès lors l’un des lieux privilégiés de l’exclusion et de l’inclusion par rapport à la communauté nationale, définie par des critères raciaux et eugéniques.

Dagmar Herzog ne fut pas la première à défricher ce terrain, mais ses travaux sont certainement parmi les plus audacieux et innovants. Partant d’une étude des mouvements étudiants de gauche dans la République fédérale d’Allemagne, l’historienne américaine a élargi sa recherche pour enquêter sur la construction de la mémoire du nazisme, de fait étroitement liée à la mémoire de la sexualité sous le nazisme. Durant l’après-guerre, de nombreux acteurs, comme les Églises catholique et protestante mais aussi la classe politique, prirent résolument leurs distances avec la sexualité nationale-socialiste, considérée comme trop libertine et débridée, pour faire montre de leur antifascisme et se construire une nouvelle identité, démocratique et sexuellement conservatrice. Selon Dagmar Herzog, ces personnes et institutions instrumentalisèrent adroitement le sujet de la sexualité pour ne pas aborder la question des crimes qui se posait depuis 194512.

Dans les années 1950, la société ouest-allemande majoritaire s’orienta vers les valeurs chrétiennes traditionnelles, tout en s’inspirant du modèle familial états-unien13. Qui plus est, dans la conscience publique et la mémoire s’installa le lieu commun selon lequel le nazisme n’aurait laissé aucune capacité d’agir ou marge de manœuvre aux citoyen·nes14. Ce n’est qu’à la fin des années 1960 qu’une génération contestataire ayant grandi dans les années 1950 accusa, en revisitant notamment les œuvres de Wilhelm Reich (1897-1956), la génération de ses parents, largement impliquée dans la guerre et le nazisme, de puritanisme et de fascisme. Dans les cercles politisés de la nouvelle gauche se cristallisa l’idée selon laquelle le nazisme était un régime sexuellement hostile et répressif, et que l’inhibition sexuelle avait justement été l’une des causes majeures du fascisme et de ses crimes. Non seulement Dagmar Herzog pointe le fait que la génération de la « libération sexuelle » a confondu les années de sa propre enfance avec les années de jeunesse de ses parents ; elle insiste également sur le fait que l’Allemagne nazie fut un lieu à la fois de répression et de liberté sexuelle15.

Certes, pour consolider son pouvoir, le nazisme sut satisfaire, dès les années 1930, les attentes d’un électorat conservateur – qui allait par la suite l’aider dans son ascension – en se distinguant nettement de la politique sexuelle de la République de Weimar, progressive à plus d’un titre16. Pour la première fois alors, l’éducation sexuelle proposée dans les cliniques de consultation installées dans les grandes villes, le mouvement de libération homosexuelle lancé par Magnus Hirschfeld et son Institut de sexologie à Berlin, mais aussi les campagnes pour la légalisation de l’avortement criminalisé par le paragraphe 218 avaient atteint un public de masse, soulevant un tollé dans le camp bourgeois traditionaliste, proche des Églises17. Dans le sillage de cet affrontement, le parti nazi sous Weimar afficha sa volonté de « restaurer l’ordre » et d’instaurer à nouveau une politique conservatrice de la famille et du mariage18. Et, une fois au pouvoir, le régime national-socialiste forgea les bases de sa politique de surveillance, de sélection et de meurtre : lois sur la stérilisation forcée de 1933, lois de Nuremberg ou introduction d’un certificat prénuptial sur des bases eugéniques et racistes en 1935.

Qualifié pendant des décennies de répressif envers les femmes et d’hostile au sexe, le nazisme se servit pourtant adroitement de la sexualité, notamment en encourageant tous ceux et toutes celles qui se trouvaient dans la norme à vivre une « hétérosexualité ludique et sensuelle19 ». Plus encore, le nazisme en guerre offrit à une large majorité d’Allemand·es et d’Autrichien·nes une relative liberté dans l’hétérosexualité, tolérant les relations prémaritales, acceptant les enfants illégitimes et encourageant les hommes à avoir des relations extramaritales, y compris procréatives20. Le but principal du régime n’était donc pas tant de réprimer la sexualité que de la réinventer selon un agenda raciste, élitiste et homophobe, comme un privilège pour les membres de la communauté nationale dite du peuple-race. L’historienne française Claire Andrieu traduit ainsi le terme allemand Volksgemeinscjaft (« communauté du peuple »), soulignant par là l’aspect raciste et nazi du concept, qui se perd sinon en français21.

Cette prétendue Communauté du peuple-race, argumentent certains historiens comme Frank Bajohr et Michael Wildt, était certes une construction politique, un slogan de propagande et une terminologie présente dans les sources et éloignée de la réalité ; mais elle était aussi une expérience concrète et une réalité sociale dans une société nazie fondée sur la tension permanente entre exclusion et inclusion22. Si la valeur analytique du concept reste disputée et discutée parmi les historien·nes outre-Rhin et que certain·es critiquent notamment la portée euphémique de cette terminologie nazie23, nous y voyons pour notre part un outil heuristique utile pour appréhender la société nazie. Notamment en histoire du genre24, ce concept nazi permet de saisir deux des caractéristiques constitutives du national-socialisme, outre le racisme : l’hétéronormativité et le biologisme héréditaire.

L’idéologie de la Volksgemeinschaft invoquait une communauté en lutte permanente contre des « ennemis », intérieurs et extérieurs, du peuple25, accordant privilèges et pouvoirs à ses membres et excluant, opprimant et persécutant ceux et celles qu’elle considérait comme « étrangers » ou « sans valeur ». À une échelle personnelle et intime, le nazisme était « tout à la fois affaire de haine et d’angoisse, […] mais il est aussi affaire d’espérance, de joie, de ferveur et d’utopie26 », rappelle à juste titre Christian Ingrao. C’est là que résidait son versant motivant.

L’intime, utilisé souvent comme synonyme de vie privée, comme marqueur du familier et de l’ordinaire, a longtemps été dépolitisé par le modernisme bourgeois, mais aussi par la recherche. En revanche, si l’on comprend l’intime comme la cellule élémentaire de l’organisme social, ainsi que le propose la sociologue Eva Illouz27, il apparaît vite qu’il occupe une place essentielle dans les perceptions et les politiques des dirigeants. Étroitement lié à la sexualité, à la nudité, aux émotions et aux désirs, l’intime donne à voir ce que l’historienne américaine Ann Laura Stoler appelle la « logique affective » de la politique28. La portée politique de l’intime sous le nazisme invite ainsi à scruter la politisation à l’échelle locale et privée pour observer « au ras du sol » une société raciste en permanente construction, mais aussi pour interroger les croyances populaires qui ont perduré bien au-delà de 1945.

« Sexualité » est un terme tout aussi ambigu, puisque le « sexe » ne se réfère pas uniquement à une activité (avoir une relation sexuelle), mais également à une distinction anatomique entre féminin et masculin (avoir un sexe)29. La sexualité englobe donc à la fois des désirs sexuels et des êtres sexués, et permet ainsi d’aborder bien d’autres choses que le sexe. Conçue dans une perspective foucaldienne comme un champ de force dynamique et un dispositif de pouvoir, elle permet de saisir pourquoi et comment une société ou un groupe, à un moment donné, encourage ou stigmatise certains comportements30. Car la sexualité n’est jamais donnée : elle a une histoire et elle s’inscrit dans un cadre social et politique précis. Dès lors, la sexualité sous le nazisme pose, tant du point de vue du pouvoir étatique que de celui des pratiques citoyennes, une question simple et radicale : quelle société veut-on être, voire quelle société veut-on devenir ?

La constitution d’une société nazie procédait, nous l’avons dit, d’une volonté nette de « faire le tri » par double mouvement d’exclusion et d’inclusion : la stigmatisation, la mise à l’écart, puis le meurtre systématique des groupes ou individus jugés « inaptes » d’une part, la valorisation et la promotion des personnes présentant les caractéristiques considérées comme « conformes » d’autre part. Les historien·nes se sont concentré·es longtemps sur l’univers des SS et des hauts dirigeants du parti national-socialiste31. Ici nous nous intéresserons aux pratiques quotidiennes des individus « ordinaires » pour scruter leur hétérosexualité dans sa complexité et son ambiguïté. Il s’agit donc d’une lecture matérialiste de l’idéologie, afin d’interroger la portée concrète de l’utopie.

Certes, explorer les aspects plaisants et motivants du régime nazi ne va pas de soi, surtout si l’on prend en compte les millions de personnes persécutées, victimes des politiques eugénistes, homophobes et racistes32. Et il n’est pas question de nier le caractère deshumanisant et destructeur de la politique sexuelle nationale-socialiste ou d’oublier les souffrances qu’elle a causées. Mais la sexualité dite « inclusive » a représenté un aspect majeur de la mobilisation politique. Sans elle, comme nous allons le montrer, la consolidation de la domination nationale-socialiste ne se serait pas déroulée de manière aussi efficace. La division binaire entre les exclu·es de la société nationale-socialiste et les inclu·es produisit une dialectique complexe et ambivalente qui ne se résume justement pas à une simple répression. Après tout, « les relations de pouvoir sont, avant tout, productives », rappelait Michel Foucault, « l’interdit, le refus, la prohibition, loin d’être les formes essentielles du pouvoir, n’en sont que les limites, les formes frustes ou extrêmes33 ». Appliqué au nazisme, cela signifie que la représentation réductrice d’une sexualité surveillée, opprimée et disciplinée par le pouvoir central, qui a longtemps dominé dans l’historiographie, oublie les effets « positifs » qui ont pu émerger du jeu de pouvoir complexe tel qu’il s’est déployé dans la réalité vécue au quotidien par les acteur·rices34.

Ainsi, il faudra toujours nous demander pour qui et au nom de quoi cette politique sexuelle fut répressive ? Qui en profitait et comment ? En nous concentrant principalement sur la société allemande majoritaire – c’est-à-dire la société « aryenne » et hétérosexuelle –, nous saisirons sous un angle nouveau les dynamiques et les moteurs qui forgèrent une société ségrégationniste, violente et radicale : quel rôle la sexualité joua-t-elle dans la mise en place du nazisme et la concrétisation de sa politique meurtrière ? Comment s’enchevêtrèrent sexualité, société, liens familiaux et relations de genre dans le contexte d’une dictature fasciste et, plus tard, d’une guerre totale ? Qu’est-ce qui rendit le nazisme si attractif pour des dizaines de millions de femmes et d’hommes ? Et surtout : comment expliquer leur engagement ? Comment ces individus « ordinaires » ont-ils pu soutenir par le bas les politiques de ce régime autoritaire ?

Une des hypothèses clés de cette étude est que la quête de satisfaction personnelle, qu’il s’agisse d’aventures à forte charge érotique, d’épanouissement professionnel dans les organisations nazies renforcé par les liens affectifs de l’entre-soi féminin ou masculin, ou de l’intimité de la vie conjugale, contribue à la cohésion interne de la communauté nationale mobilisée.

Creuser le sens politique du quotidien

La sexualité comme champ de pouvoir où se sont construites une société nazie et une communauté ethnique se décline sur trois niveaux : dans la relation entre État et individu, dans l’idéologie, dans les relations de couple concrètes à l’échelle individuelle. L’intime, revendiqué dans le titre de cet ouvrage, a ici un double sens : l’intimité sexuelle des acteur·rices historiques et leur vie privée ordinaire. La perspective d’une histoire du quotidien (Alltagsgeschichte) que nous adoptons ici ne relève pas uniquement d’une approche microhistorique par le bas. Constituée en Allemagne dans les années 1980 autour de la figure d’Alf Lüdtke comme un contre-courant de l’histoire sociale allemande structurelle, qui pensait la société et l’État par le haut et dans la longue durée, l’histoire du quotidien s’est davantage intéressée aux deux dictatures allemandes – fasciste et communiste – en développant sa propre théorie de la « domination comme pratique sociale35 ». Ce faisant, elle cherche à comprendre comment les « petites gens » s’octroient des marges de manœuvre et d’action en contexte contraint au quotidien. Ce qui caractérise la Alltagsgeschichte est l’importance qu’elle accorde aux relations de pouvoir de proximité et aux rapports de forces quotidiens, qui échappent trop souvent à la perspective en plongée. Soucieuse des « constructions de sens » (Michel de Certeau) et des « appropriations » concrètes (Alf Lüdtke) par ceux et celles qui vivent et font l’histoire, elle permet justement d’observer les relations interpersonnelles des individus ordinaires dans leurs multiples implications politiques, et d’atteindre par là les réalités sociales et politiques vécues sous la dictature nazie36.

Le quotidien comprend aussi bien le travail, les loisirs, les lieux de vie, les habitudes alimentaires que, bien sûr, la sexualité. En effet, il ne désigne pas une simple routine, mais renvoie plutôt aux cadres institutionnels et à la réalité de l’expérience vécue par les membres d’une société, en l’occurrence nazie. Une réalité que ces femmes et hommes allemand·es et autrichien·nes interprètent sans cesse, en la confirmant, contestant ou la mettant en scène à leur tour37. Cette transformation de la réalité par les acteur·rices historiques intègre ainsi l’appropriation (Aneignung) et le quant-à-soi (Eigensinn), concepts forgés par Alf Lüdtke pour les historien·nes afin d’expliquer et de comprendre les comportements sociaux en situation d’interaction38. Mais l’histoire du quotidien nous invite également à placer les individus ordinaires dans un « champ de force » et de penser les relations sociales comme des relations de pouvoir qui, comme le dit Foucault, « n’existe[nt] qu’en acte39 » et ne peuvent donc jamais être définitives. Pour les acteur·rices historiques vivant sous l’égide nationale-socialiste que nous allons rencontrer dans ce livre, agir en dehors ou au-delà de ce champ de pouvoir était tout simplement impossible. Dès lors, la société nazie, loin d’être un corps unitaire, correspondait beaucoup plus à une formation dynamique où le pouvoir politique se trouvait à tout niveau et à toute échelle sans cesse renouvelé, affirmé et (re)négocié40.

Une telle approche met en valeur l’hétérogénéité des expériences des acteur·rices et souligne les relations protéiformes entre individus ou groupes et institutions étatiques. Il s’agit donc non d’analyser le pouvoir nazi du point de vue de sa rationalité interne et statique, mais de le penser comme une pratique sociale41. Dans la vie de tous les jours, l’affiliation politique se joue dans des petits gestes, des regards, des paroles et des rituels banals. Ainsi, l’histoire du quotidien questionne ici les évidences trop apparentes et tente d’appréhender les modes d’expérience des Allemand·es et Autrichien·es ordinaires dans toute leur complexité pour saisir comment et pourquoi ces femmes et ces hommes à la fois se sentirent autorisé·es à exercer une discrimination croissante (boycotts, railleries, mises au pilori, violences physiques, viols) à l’encontre des exclu·es et développèrent pour eux ou elles-mêmes un sens fort et revigorant de la communauté42. Comment expliquer autrement le fait que nombre de ces actes aient été issus de dynamiques situationnelles dépassant par moment jusqu’aux attentes du régime ?

C’est ici que l’histoire du genre, qui, selon l’historienne américaine Joan Scott, scrute les « rapports sociaux fondés sur des différences perçues entre les sexes pour identifier les rapports de pouvoir », se révèle incontournable43. Relationnel, multidimensionnel et intersectionnel, le prisme du genre permet d’associer plusieurs types de discrimination : domination des hommes sur les femmes, domination de certains hommes sur d’autres hommes, mais aussi rapports de domination sociale et rapports de domination raciale, comme l’ont proposé notamment les travaux pionniers de la sociologue australienne Raewyn Connell44. Tributaire de la théorie féministe, l’histoire du genre ne peut ainsi plus faire aujourd’hui l’économie d’une réflexion concomitante sur les conditions féminines et masculines45. Pour reprendre la formule de l’historienne Anne-Marie Sohn, il n’est plus possible de faire une histoire sans les hommes46.

Mais quel rapport avec la société nationale-socialiste, serait-on tenté de demander ? Une histoire du genre relationnelle qui explore les constructions genrées et les rapports sociaux entre femmes et hommes membres de ce qu’on peut définir comme une société nazie permet précisément d’étudier la variabilité des constructions tant du féminin que du masculin national·e-socialiste et de saisir le caractère inégal, asymétrique et dispersé des relations de pouvoir47. Si les historien·nes français·es de l’Allemagne nazie ont étudié les « managers du génocide48 », hauts fonctionnaires dans des positions dominantes ou exécuteurs de la violence génocidaire49, peu s’intéressent aux personnes subordonnées et encore moins appréhendent le nazisme au prisme de l’histoire du genre50. Or, dans le cas d’une société ségréguée comme celle du national-socialisme, cette approche permet de différencier les processus de hiérarchisation, de normalisation et de marginalisation, et de penser ensemble le culturel, le social et le politique.

Dans cette veine, ce travail propose de prendre la sexualité et le genre comme outils analytiques pour étudier pourquoi le nazisme eut un tel succès chez les Allemand·es et Autrichien·nes ordinaires, et une telle influence sur leur existence. Il s’agit d’explorer empiriquement les pratiques culturelles et sociales des masculinités et des féminités allemandes et autrichiennes divergentes et hétéroclites afin de comprendre « la réalité désordonnée51 » de leurs vies.

Une histoire incarnée pour comprendre la réalité désordonnée sous le nazisme

Dans une perspective d’histoire du quotidien, l’enjeu n’est pas ici de proposer une histoire « totale » de la sexualité sous le nazisme mais, au contraire, d’étudier, à l’aune de quelques cas significatifs, la réalité vécue de femmes et d’hommes défini·es comme des Allemand·es, c’est-à-dire des individus répondant à des normes sociales, genrées et raciales multiples : ni juifs, ni tsiganes, ni handicapés physiques, ni désocialisés par la pauvreté ou leur orientation sexuelle, également en bonne santé et bon état mental. Le but est de déployer l’Allemagne des « insiders » ordinaires, de ceux et celles qui se conforment au nouvel ordre politique et moral, que ce soit par conviction ou, simplement, par opportunisme.

Pour donner à voir une histoire « incarnée » de la société majoritaire, chaque chapitre procède par des sondages singuliers, appuyés sur des types de sources variés, qu’il s’agisse de documents personnels comme des journaux intimes, des lettres ou des albums photographiques, de comédies romantiques, de magazines populaires discutant d’affaires de vie privée ou encore de procès-verbaux de tribunaux, d’archives officielles d’administrations publiques ou de photographies de propagande.

Proposant aux lecteur·rices une plongée dans des sujets très divers, nous abordons des univers très contrastés : de la propagande eugéniste et raciale imposée aux mères et femmes enceintes par la Ligue des femmes nationales-socialistes et son école de la maternité du Reich (chapitre 1) aux vies conjugales insatisfaisantes des couples de la campagne autrichienne dévoilées par les procédures de divorce (chapitre 2). Pour les années de guerre, nous suivons de près les carrières de jeunes Autrichiennes qui vivaient leur service de guerre comme une période de plaisir et d’épanouissement personnel (chapitre 3), puis abordons le romantisme « glamour » et la vitalité pleine de charme des films d’aviateurs nazis, comédies romantiques populaires qui séduisirent des millions de spectateur·rices (chapitre 4), pour finir par les débordements de violence militaire masculine en Europe occupée (chapitre 5). Enfin, pour la période d’après-guerre, nous intéressent l’univers chaotique et parfois scabreux des Allemandes dans la zone américaine d’occupation, agents et objets de troc et d’exploitation sexuels (chapitre 6) ainsi que les angoisses exprimées en public et en privé par les hommes allemands et autrichiens concernant leur sexualité et leur identité masculine (chapitre 7).

Nous adoptons ainsi une périodisation (1930-1950) atypique et un cadre géographique singulier qui inclut l’Autriche, trop fréquemment ignorée dans les études sur le Reich en guerre. Considérant que la majorité de la population autrichienne était membre à part entière de la communauté raciale nazie et qu’il n’y a donc aucune raison de séparer ces deux sociétés, qui s’engagent entre 1938 et 1945 dans un destin commun, nous abordons les acteur·rices allemand·es et autrichien·nes dans une perspective transversale. Tout en nous concentrant sur la société nationale-socialiste, nous étudions également les années qui précèdent les élections du 30 janvier 1933, marquées par la crise économique et le chômage de masse. Dans la même optique, ce livre ne se termine pas avec l’armistice de mai 1945, mais se poursuit jusqu’en 1951, considérant que les années d’après-guerre offrent l’occasion d’étudier la transformation de la communauté nationale-socialiste en une société libérale et démocratique52. Cette grille élargie nous permet d’observer les continuités et les ruptures non seulement en matière de configuration des couples et de reconstruction des vies sexuelles postdictatoriales, mais aussi concernant la longévité des expériences et des idées nationales-socialistes.

Débordant, donc, des limites strictes de l’ère nazie, le présent livre passe en revue différents thèmes jugés constitutifs du national-socialisme : la maternité et le divorce sous le primat de l’hygiène raciale et eugénique ; la promotion sociale des femmes allemandes et autrichiennes membres de la société nazie sur des critères racistes, mais aussi la violence sexuelle conquérante de l’armée allemande, ainsi que l’image des jeunes femmes et soldats allemand·es dans les grands succès cinématographiques nazis ; puis, après la guerre, la lutte contre les maladies sexuellement transmissibles dans la zone d’occupation américaine en Allemagne et les masculinités nazies en difficulté.

Les sept chapitres, qui opèrent par une technique de « zoom », ont certes des liens entre eux, mais ils ne constituent pas un récit linéaire et ne se veulent pas une histoire générale de la sexualité sous le nazisme. Il s’agit ici d’un choix assumé : celui de ne pas faire une synthèse ou un « grand récit », mais de prendre pour angle principal d’approche la subjectivité des acteur·rices historiques. En creusant le sens politique de l’intime, nous avons voulu appréhender la manière dont les individus se sont approprié l’idéologie nazie au pouvoir en agissant avec imagination et astuce. Bref, l’optique resserrée fait apparaître les appropriations ordinaires du politique « par le bas53 ».

Alors qu’en microsociologie la question de la représentativité ne se pose guère, les historien·nes ont toujours du mal à accepter une histoire sociale et culturelle fragmentée, qualitative et réflexive. Notre suite de tableaux ne peut évidemment suggérer une quelconque complétude, et nous assumons pleinement le caractère fragmentaire des sources. Nos carottages profonds – pour employer le vocabulaire du géologue – permettent, en revanche, d’appréhender certains traits essentiels du nazisme, d’autant plus que nous nous inscrivons dans une historiographie dense. Tous les chapitres s’insèrent dans un champ historiographique déjà défriché et en constante évolution, auquel les études de cas présentées ici apportent de nouveaux éclairages par leur caractère résolument incarné.

En nous concentrant davantage sur les femmes et hommes allemand·es et autrichien·es né·es entre 1919 et 1925, nous nous intéressons à des tranches d’âge longtemps délaissées par l’historiographie. Sans avoir participé directement à la Première Guerre mondiale – qui les a touchées uniquement par ouï-dire et par le truchement de la mémoire familiale –, ces cohortes sont socialisées sous le « Troisième Reich ». Certes, les jeunes femmes et les jeunes hommes que nous allons suivre n’atteignirent pas des postes de commandement ou de hautes responsabilités. Mais appelés à servir, fidèlement ou parfois à contrecœur, le drapeau nazi, ces jeunes devinrent les exécutants des projets politiques qui aboutirent au génocide54, tandis que leurs camarades de classe mobilisées pour remplacer les hommes sur les lieux de travail contribuèrent à assurer la bonne marche de la société de production allemande durant la guerre55. Le nazisme, et notamment le nazisme en guerre, offrit à ces jeunes gens de nouvelles perspectives qui leur permirent d’explorer des libertés, notamment sexuelles, en même temps qu’ils demeuraient l’objet des contrôles requis par le nouvel ordre nazi. Enfin, n’oublions pas que ces mêmes femmes et hommes reconstruiront après la guerre leurs pays en ruine et deviendront, par la suite, les parents de la « génération 68 » qui, en Allemagne de l’Ouest et en Autriche, ouvrit un premier débat controversé sur le nazisme et contesta, justement, la génération des parents56.

Autant de raisons de s’intéresser à cette classe d’âge : celle qui vécut et incarna deux moments importants de transition politique – 1933 et 1945 –, en particulier sur les plans politique et sexuel.

PARTIE I

UNE SOCIÉTÉ NOUVELLE (1930-1938)

CHAPITRE 1

La nouvelle mère : former la maternité dans l’Allemagne nazie

En janvier 1936, un reportage publié dans la presse féminine liée au Front allemand du travail (Deutsche Arbeitsfront) chantait l’éloge de la première école de la maternité du Reich (Reichsmütterschule) installée à Berlin-Wedding, un quartier où vivaient, selon le magazine, « des milliers d’ouvrières allemandes ». « Beau et fonctionnel », ce nouvel établissement séduisait par son équipement intérieur : « ce qui est particulièrement frappant, c’est l’attention portée aux matériaux allemands pour les meubles », précisait-on aux lectrices. « Chaque chambre dispose d’un équipement fabriqué à partir d’un bois allemand différent1. » Le qualificatif « allemand », dans sa redondance, doit être lu comme synonyme d’« aryen » puisqu’il marque, comme nous allons le voir dans ce chapitre, une appartenance et une conscience culturelles distinctement ethno-racistes (völkisch).

L’organisation typographique du texte, avec des passages soulignés en gras, attire d’emblée l’attention sur un édifice qui en soi n’a rien d’extraordinaire : une maison de cent vingt-cinq ans qui avait auparavant servi d’école communale, puis de bureau de l’aide sociale. Dans cette veine, l’image reproduite met en valeur l’immeuble à l’arrière-plan, dont les proportions font paraître les passantes étrangement minuscules et passives.

Pourtant, la vocation de cet immeuble se démarque des usages du passé. Le but de la nouvelle institution n’était plus d’instruire les ouvrières locales, mais de former de futures enseignantes qui, par la suite, instruiraient les femmes allemandes aux quatre coins du Reich sur leur rôle de mère et sur l’entretien d’un foyer digne d’être qualifié d’« allemand ». Les domaines de l’économie domestique et de la puériculture, si chers au nazisme, étaient en réalité hautement politiques.

Ill. 1.1. Photographie de la Reichsmütterschule à Wedding, 1936.

Source : Die Frau am Werk – Zeitschrift für die werktätige Frau in der Deutschen Arbeitsfront 1 (1936), p. 361. © Staatsbibliothek zu Berlin/ BPK RMN.

Une deuxième photographie, prise lors de l’inauguration de l’établissement, montre une chorale du Bund Deutscher Mädel (BDM, Ligue des jeunes filles allemandes) offrant une sérénade à des personnalités de l’État et du parti nazi, et laisse peu de doutes sur la véritable orientation idéologique de la performance. Au premier rang à droite, on aperçoit la cheffe des organisations féminines nazies, la Reichsfrauenführerin Gertrud Scholtz-Klink, les cheveux sagement épinglés et vêtue d’un uniforme avec chemisier blanc et jupe noire, assise à côté du chef d’état-major de la Sturmabteilung (SA, sections d’assaut) Viktor Lutze. Enfin, la présence du chef de division au ministère de l’Intérieur, le Ministerialdirektor Arthur Gütt (à l’extrême gauche), signale clairement la portée eugéniste de ce projet, puisque ce médecin de formation comptait parmi les principaux partisans de l’hygiène raciale nazie et qu’il est considéré aujourd’hui comme le père de la loi de stérilisation forcée2.

L’école de la maternité de Wedding servit de lieu de formation pour les hautes dirigeantes du parti nazi, comme les Gau- et Kreisfrauenschaftsleiterinnen, avant qu’elles ne soient envoyées en mission sur le territoire du Reich puis, plus tard, dans les territoires annexés3. Mais sa principale vocation consistait à offrir des formations complémentaires voire continues à quelque mille enseignantes titulaires et deux mille enseignantes auxiliaires engagées en extra par le Service des mères du Reich (Reichsmütterdienst, RMD). Après tout, le nazisme incitait les femmes âgées de vingt et un à trente ans originaires de la région à intégrer les organisations du parti et à s’investir pour le collectif, qu’il s’agisse des « jeunes mères […] ou des femmes et filles dans les usines et les bureaux, dans les foyers, les écoles et les universités4 ».

Jusqu’au début de l’année 1936, le Service des mères du Reich forma sur le plan national plus de six cent mille femmes actives, grâce à une offre de trente mille cours, avec une tendance à la hausse5. Ainsi, fin avril 1936, la directrice de l’Œuvre des femmes allemandes de la région Berlin-Brandebourg (Führerin des Deutschen Frauenwerkes Gau Berlin), Mme Fikentscher, rapportait joyeusement au ministère de l’Intérieur du Reich et de la Prusse : « Entre avril 1935 et la fin de l’année, 193 cours, comptant au total 2 895 participantes, ont eu lieu. Au mois de janvier [1936], 130 cours ont débuté, avec un nombre total d’environ 2 000 participantes6. » Plutôt que s’adresser à des femmes déjà engagées dans les organisations féminines nazies, notamment la Ligue des femmes nationales-socialistes (Nationalsozialistische Frauenschaft, NSF), le RMD visait un public large qui, jusqu’à présent, n’avait pas nécessairement d’affinités avec le nazisme.

Partout dans le pays, des formations à la maternité étaient proposées à un public cible large composé de mères de famille, de femmes actives sur le point de se marier ou de jeunes mères, censées acquérir des connaissances approfondies dans les domaines les plus variés valorisés par le nazisme. Il s’agissait notamment de leur fournir une instruction en matière de puériculture et d’économie domestique, et de les former à l’organisation de festivités dans l’espace du foyer. Sans oublier, bien sûr, l’apprentissage des soins du corps, qui les familiarisait avec l’application quotidienne des théories eugéniques et raciales ; autant de savoirs qu’il s’agissait par la suite de transférer à leur progéniture.

Tout cela se faisait sous l’égide de l’Œuvre des femmes allemandes (Deutsches Frauenwerk, DFW), une organisation parapluie rattachée à la NSF qui regroupait toute association ou groupe de femmes qui n’avait pas été dissous et dont le financement provenait pour une bonne part des cotisations, de l’organisation d’événements caritatifs, de dons, mais aussi de subventions du parti et de l’État7. Pour dépolitiser l’organisation aux yeux des participantes aux formations à la maternité, la cheffe de service, Dr Erna Röpke, tenait à souligner que le Service des mères du Reich faisait partie de l’Œuvre des femmes allemandes, et non de la NSF8.

Or, pourquoi cette organisation nazie féminine décida-t-elle d’implanter une école de la maternité au milieu du quartier ouvrier de Wedding ? On est tenté d’y voir un but politique précis : celui de s’imposer, voire de (con)vaincre et séduire une population locale issue de la classe ouvrière qui, dans un premier temps, avait boudé le parti nazi en raison de son fort et long attachement au parti communiste. Après tout, à la fin des années 1920, les affrontements violents entre la SA, escadron paramilitaire du parti nazi créé en 1926 à Munich, et les branches révolutionnaires radicales communistes faisaient partie du quotidien dans les quartiers populaires berlinois.

Afin de gagner l’opinion publique et le soutien de l’électorat conservateur, la SA multipliait en effet les provocations ciblées dans les quartiers populaires berlinois comme Wedding, pour susciter les bagarres et stigmatiser les communistes comme des « casseurs ». Ainsi, le 11 février 1927, un discours de Joseph Goebbels sur « l’effondrement de l’état de classe bourgeois » programmé dans les Pharus Säle, des salles de réunion situées au cœur de Wedding et traditionnellement utilisées par le parti communiste (Kommunistische Partei Deutschlands, KPD), avait abouti à une confrontation violente entre les manifestants communistes, la police et les SA : elle avait fait la une des journaux, quatre personnes ayant été grièvement blessées9. Ces conflits politiques violents installèrent, comme l’ont souligné aussi bien Eve Rosenhaft que Pamela Swett dans leurs travaux, une méfiance générale vis-à-vis des quartiers ouvriers et de la gauche politisée10. La stratégie nazie fut payante car les nationaux-socialistes profitèrent grandement d’un mécontentement transpartisan dans l’opinion publique, aspirant au statu quo.

Carte 1.1. Plan du quartier ouvrier de Berlin-Wedding, situé au nord de la ville, à partir d’un plan datant de 1938.

© Ralph Gabriel.

1. Reichsmütterschule (école de la maternité du Reich), Schulstrasse 14-15, fondée à Berlin-Wedding en 1936.

2. Exposition itinérante « Mère et enfant » (Mutter und Kind), montrée du 23 septembre au 6 octobre 1929 dans une école primaire au coin de la Pankstrasse et de la Wiesenstrasse.

Vue sous cet angle, l’installation en 1936 de cette école de formation des futures ambassadrices à la maternité nationale-socialiste dans l’ancien quartier « rouge » constitue une provocation aussi bien par son emplacement que par sa mission : loin de solliciter les femmes ouvrières, ce « projet de prestige » était un instrument idéologique destiné principalement aux femmes des classe moyennes. Dès lors, considérant que ces formations ne s’adressaient pas principalement aux femmes issues de ce quartier populaire de Berlin, l’école de la maternité du Reich et, plus encore, l’apparent succès de ses formations soulèvent de multiples questions : comment les femmes ouvrières de Wedding accueillirent-elles cette institution au sein de leur quartier ? Qui, finalement, suivait les cours et comment s’organisait concrètement l’apprentissage ? Et si des mères ouvrières suivirent des formations, y trouvèrent-elles leur compte ou les vécurent-elles comme une entrave ?

L’élément déclencheur de ce chapitre a été, à l’automne 2013, une exposition d’histoire locale au musée de quartier (Bezirksmuseum) de Berlin-Mitte dédiée à l’école de la maternité de Wedding11. Les commissaires d’exposition, Claudia Berger, Hartmut Henicke et Claudia Wasow-Kania, avaient mis l’accent sur l’implantation de la politique raciale et eugéniste nazie dans ce quartier rouge. En revanche, leur tentative pour adopter une vision par le bas s’est heurtée à de nombreux obstacles. Premièrement, nous ne disposons pas de sources autobiographiques provenant de femmes du quartier ayant suivi des cours dans l’école de la maternité de Wedding. De fait, les femmes issues des classes populaires avaient peu l’habitude de tenir des journaux intimes ou d’entretenir de longues correspondances avec leurs proches. Et, s’il en a existé, ces documents personnels se sont facilement perdus au fil du temps, à l’occasion de déménagements ou simplement par manque d’espace12.

Cette lacune pèse d’autant plus lourdement que, deuxièmement, les sources administratives dans les archives du Land de Berlin (Landesarchiv Berlin) et les archives fédérales (Bundesarchiv Berlin-Lichterfelde), par exemple les correspondances à l’échelle communale et fédérale, sont fragmentaires. En raison des troubles de la guerre, de nombreux fonds ont brûlé. Puis la division de la ville s’est accompagnée de politiques de conservation divergentes, ce qui fait que les archives de l’école de la maternité de Wedding n’ont pas été conservées : impossible donc de trouver les listes des formatrices, des programmes scolaires ou encore des participantes.

Mais ce qui, enfin, constitue le plus grand déficit est l’absence de témoignages oraux qui auraient permis d’interroger les Allemandes sur leur expérience vécue de la maternité sous le nazisme. Cette lacune est d’autant plus étonnante que la maternité fut un sujet privilégié des pionnières féministes de l’histoire des femmes dans les années 1980 : en pleine apogée de l’histoire orale, elles menèrent certes des entretiens mais, malheureusement, uniquement avec des hautes fonctionnaires nazies, comme la Reichsfrauenführerin, Gertrud Scholtz-Klink13. Même les historiennes qui leur succédèrent ne recueillirent guère la parole des mères « ordinaires », qu’il s’agisse d’ouvrières ou de femmes de la petite bourgeoisie issues des quartiers populaires14. Il est aujourd’hui trop tard.

Toutes les tentatives menées en 2012 par les commissaires de l’exposition berlinoise afin de trouver des témoins sont demeurées vaines : personne ne répondit à leurs appels publiés dans la presse locale. Il aurait sans doute été possible de se rendre dans les maisons de retraite berlinoises, qui hébergeaient encore dans la première décennie du nouveau millénaire une population unique et diverse ayant vécu jusqu’à trois changements de régime politique. Mais une telle enquête de terrain dépassait largement les capacités d’une exposition à petit budget et aurait nécessité une équipe importante. La fenêtre d’enquête se ferme aujourd’hui définitivement.

Écrire une histoire de l’école de la maternité à Berlin-Wedding qui s’intéresse aux expériences, comportements et responsabilités politiques concrets des mères semble un pari perdu, notamment si l’on veut éviter le piège d’un sujet porteur d’action au pluriel masculin – les nazis15. Cette difficulté d’écrire une histoire de la maternité proche des actrices historiques m’a contrainte à me pencher sur la formation à la maternité sous le nazisme en prenant comme objet d’étude les différentes institutions sociales et pratiques culturelles véhiculant des messages hautement idéologiques, mais efficaces, à un public féminin large. Les sources, aussi fragmentaires qu’elles soient, permettent de mettre en lumière d’importantes facettes de la propagande nazie sur la maternité, parmi lesquelles de nouvelles technologies de soi susceptibles d’encourager des femmes ordinaires à aligner leur vie privée, et notamment leurs tâches de mère et de femme au foyer, avec un monde nazi prospère et en pleine expansion.

C’est ici que la méthode de l’histoire du quotidien, proche de l’anthropologie, se révèle intéressante. Certes, les documents administratifs sont biaisés par leur charge idéologique ; en revanche, une lecture « à contre-courant » de cette « langue de bois » nous permet ponctuellement d’étudier le processus de mise en place de ces cours de maternité. Qui plus est, grâce aux correspondances internes et entre les différents organismes nazis, et aux quelques articles trouvés dans la presse nazie, il est possible de dresser un tableau rudimentaire du fonctionnement des formations. Par le truchement des programmes de cours (Lehrpläne), nous pouvons aussi nous faire une idée plus concrète de l’encadrement des participantes. Enfin, les photographies du service de la propagande nazie fournissent d’excellents outils pour « décortiquer » les multiples messages – explicites et implicites – destinés au groupe cible féminin. Si nous ne pouvons pas reconstituer avec précision les profils sociaux des pensionnaires, les sources disponibles recueillies ici et là permettent néanmoins d’étudier les logiques internes de cette institution et de donner un aperçu de la vie quotidienne en son sein.

La maternité sous le nazisme compte sans doute parmi les sujets les plus émotionnellement chargés et hautement controversés de la recherche féministe germanophone. Ce chapitre contribue à revisiter les recherches de mes prédécesseures, divisées, il y a trente ans, en deux camps. L’Américaine Claudia Koonz fut dans les années 1980 l’une des premières à questionner le rôle politique des mères de famille allemandes sous le nazisme. En leur attribuant un rôle de complices voire de facilitatrices du régime nazi, elle déclencha une véritable querelle des historiennes (Historikerinnenstreit)16. Alors que de nombreuses sociologues et historiennes considéraient la maternité comme une activité hautement idéologique qui aurait renforcé le nazisme et, plus tard, la guerre, l’historienne allemande Gisela Bock objecta qu’elles surévaluaient le succès idéologique de la politique nataliste nazie et que les femmes allemandes étaient avant tout des victimes potentielles de la politique démographique eugéniste17.

Cependant, comme l’historienne autrichienne Johanna Gehmacher l’a fort bien fait valoir, ces perspectives, loin de s’exclure, se complètent car elles pointent deux faces d’un racisme dialectique jouant sans cesse l’inclusion et l’exclusion, l’une contre l’autre18. En fin de compte, ce débat vif et fructueux permit que s’ouvre une brèche quant à la question de la complicité et de la responsabilité des femmes allemandes dans la politique raciste et génocidaire, et inaugura une historiographie nouvelle, sensible aux capacités d’action (agency) des femmes allemandes et autrichiennes dans toutes leurs nuances et ambiguïtés19.

Dans aucune société – et encore moins dans la société nazie –, le rôle de la mère n’est une question strictement individuelle : il répond toujours à une injonction culturelle et sociale. L’école de la maternité de Wedding fournit en ce sens un excellent exemple pour étudier et déconstruire les critères nazis de la « bonne » mère « allemande », tout en se demandant comment cette idéologie se traduisait en pratique : comment l’institution prenait-elle en charge les futures enseignantes ? Qu’est-ce que les formations dispensées par ces dernières aux quatre coins du Reich proposaient aux participantes ? Bref, qu’est-ce que le nazisme avait, au juste, à « offrir » aux mères ?

Pour répondre à ces questions, penchons-nous d’abord sur la Ligue des femmes nationales-socialistes (NS Frauenschaft, NSF) et l’Œuvre des femmes allemandes (Deutsches Frauenwerk, DFW), sous la présidence de Gertrud Scholtz-Klink, et demandons-nous comment ces deux institutions s’emparèrent de l’éducation des mères pour consolider leur pouvoir, mais aussi pour atteindre une population féminine large et pas nécessairement politisée. Pour appréhender ce qui changea véritablement sous le nazisme, nous ferons un retour en arrière sur l’époque de Weimar et ses réformes en matière d’éducation sexuelle et d’aide à la maternité. En abordant la question des continuités et des ruptures, nous pourrons évaluer comment le nazisme s’appropria concrètement des rhétoriques et des idées antérieures pour séduire une population féminine très ciblée. C’est là que le postulat nazi de la mère « allemande » et la spécificité de l’emprise exercée par l’entraînement à la maternité se cristallisent au mieux.

S’emparer du pouvoir et le monopoliser : la prise de contrôle des organisations nazies féminines dans le domaine de l’éducation idéologique à la maternité

La politique d’assistance aux mères est un excellent objet pour étudier la prise de pouvoir par les nazis et la « mise au pas » (Gleichschaltung) de la société, à travers une transformation durable du paysage politico-associatif. Après la nomination d’Adolf Hitler comme chancelier le 30 janvier 1933, le parti national-socialiste s’empara graduellement des structures existantes d’assistance aux mères. Parallèlement, l’État nazi coupa drastiquement les subventions aux organismes qu’il jugeait superflus (car trop inclusifs). Si ces mesures mirent rapidement fin au fédéralisme et à la pluralité d’un paysage associatif varié, ancré dans la tradition allemande, il créa en même temps un nouveau système polycratique portant la marque du nazisme.

Dans l’Allemagne de Weimar, la mise en œuvre concrète et la gestion de l’assistance publique, renouvelée et centralisée, étaient du ressort des districts (Bezirke) et des régions (Länder)20. L’autre particularité structurelle de la République de Weimar était que le système d’assistance reposait sur un principe de subsidiarité. Ainsi, l’État reconnaissait pleinement les organisations de bienfaisance privées et leur versait des subventions, ce qui leur permettait, en retour, d’étendre et d’intensifier leurs activités21. Sous le terme de Freie Wohlfahrtspflege, qu’on pourrait traduire par « action de bienfaisance non étatique », étaient regroupés différents services et organismes à but non lucratif qui s’investissaient dans le secteur social et la santé publique22.

Les années 1920 inaugurèrent donc une « réorganisation de la bienfaisance privée », qui se structura autour de sept organisations nationales principales. La Caritas catholique, la Mission intérieure protestante, la Croix-Rouge allemande, l’Organisation de bienfaisance des ouvriers ainsi que l’Office central de bienfaisance des Juifs en Allemagne figuraient parmi ces organisations reconnues comme des « partenaires privilégiés par l’État23 » et qui fournissaient un complément important à l’action publique24. Ensemble, ces sept organismes couvraient 97 % de l’assistance portée par des institutions privées25. Cependant, la politique de subventions accrues, combinée avec le principe de subsidiarité, entraîna un conflit permanent entre structures associatives et publiques, créant une situation paradoxale d’« hypertrophie des associations caritatives confessionnelles et non confessionnelles », qui rivalisaient entre elles tout en s’alignant « sur les dispositions des prescriptions de l’État pour toucher les subventions26 ».

La restructuration nazie toucha d’abord et de manière immédiate les organismes juifs, qui furent rayés dès le printemps 1933 des listes recensant les structures d’accueil pour mères ou enfants et se virent retirée leur accréditation27. Une correspondance du président de la ville de Berlin (Stadtpräsident), principal gestionnaire, à côté du maire, de la mairie centrale, montre clairement qu’à partir de 1934 les nationaux-socialistes coupèrent systématiquement les financements destinés aux organisations de bienfaisance confessionnelles ou politiques non alignées avec le nazisme28. Avant même la proclamation des lois de Nuremberg, à l’automne 1935, toutes les organisations se vouèrent exclusivement à l’assistance des mères allemandes non juives. Le but principal de l’assistance sociale menée par l’État nazi était une sélection sur deux plans : inclusive pour les unes, excluante pour les autres.

Le Secours populaire national-socialiste (Nationalsozialistische Volkswohlfahrt, NSV) sortit grand vainqueur de cette restructuration et disposa de financements de plus en plus importants29. Alors que le budget attribué à l’organisation nazie augmenta de façon continue, en moyenne de 5 % par an, celui des deux organisations catholique et protestante baissa sans discontinuer.

Année

Secours populaire nazi

Croix-Rouge allemande

Mission intérieure protestante

Caritas

Budget total

1934

9 000 RM

1 320 RM

1 200 RM

480 RM

12 000 RM

1935

9 600 RM

1 320 RM

840 RM

240 RM

12 000 RM

Tableau 1.1. Fonds attribués aux différentes organisations caritatives par la ville de Berlin. Tableau réalisé à partir des données issues des correspondances administratives.

Sources : LA Berlin, A Pr. Br. Rep. 057, no 875, courriers du maire (Oberbürgermeister) de Berlin au commissaire d’État de Berlin-capitale (Staatskommissar der Hauptstadt Berlin), 19 octobre 1934 ; 5 août 1935 ; 6 juillet 1936.

Fondé en 1931, le Secours populaire national-socialiste était à l’origine une petite association berlinoise d’assistance aux membres de la SA et à d’autres membres du parti nazi, chômeurs ou en difficulté. Elle était soutenue par le gauleiter de Berlin, Joseph Goebbels, à des fins de propagande, alors que la direction du parti nazi à Munich était sceptique à son égard. Pour de nombreux nationaux-socialistes, le terme « bienfaisance » (Wohlfahrtspflege) conservait une connotation trop associée au « système » weimarien tant détesté30. Cependant, avec l’arrivée au pouvoir de Hitler le 30 janvier 1933, il fut temps de créer une politique sociale nationale-socialiste propre. L’heure avait sonné pour la petite association berlinoise, promue en 1933 « association caritative nazie » (nationalsozialistischer Wohlfahrtsverband). Puis, en 1935, le NSV fut détaché de l’appareil du parti pour devenir, à côté du Front allemand du travail (Deutsche Arbeitsfront, DAF), successeur des syndicats brisés, la deuxième organisation de masse et le premier organisme d’assistance sociale centralisée au sein de l’État nazi31.

Avec la création, le 28 mars 1934, de la Reichsarbeitsgemeinschaft für das Hilfswerk, Mutter und Kind (littéralement : Communauté de travail du Reich pour les organismes de bienfaisance, la mère et l’enfant), sous l’égide du Secours populaire national-socialiste, un réseau de foyers et d’écoles pour mères se mit en place sur tout le territoire du Reich32. Dorénavant cette organisation, qui dépendait du bureau principal de l’aide sociale de la direction du Reich (Reichsleitung) au sein du parti nazi, coordonna tous les programmes relevant de la maternité et de l’enfance33. En un peu plus d’une année, cette organisation fédératrice était devenue, par la force, la ruse et la stratégie, l’acteur principal dans le secteur de l’assistance aux mères – et de l’assistance sociale tout court34.

La stratégie du Secours populaire nazi, partagée par toutes les organisations nazies, était d’absorber des structures existantes. En plus de son programme « mère et enfant » (Hilfswerk Mutter und Kind), il s’occupait de la formation des infirmières et des nombreux autres domaines relevant de la maternité, de l’aide familiale (Haushaltshilfe) ou de l’assistance sociale nazie, avec son programme Secours d’hiver (Winterhilfswerk, WHW), chargé notamment des campagnes de collecte de fonds pour financer des activités de bienfaisance, mais aussi pour sensibiliser le grand public aux causes nationales-socialistes35. Cependant, en s’emparant du domaine féminin du care, et tout particulièrement de la maternité, le NSV entra en concurrence directe avec la Ligue des femmes nationales-socialistes (NSF) et l’une de ses branches, l’Œuvre des femmes allemandes (DFW), chargée des formations pour les mères36 – alors que la NSF se concentrait sur la formation d’une élite féminine, la DFW s’adressait à une large proportion des femmes allemandes37.

C’est en 1931 que l’importante panoplie des organisations féminines proches du parti nazi avait été dissoute et fusionnée sous l’égide de Gregor Strasser, qui avait créé, à leur place, la Ligue des femmes nationales-socialistes, première organisation officielle de femmes sous le contrôle central du parti38. Dans la mesure où la politique raciale concernait les familles et, par-dessus tout, les femmes, la NS-Frauenführerin Gertrud Scholtz-Klink revendiquait un rôle de leadership pour la NSF et voyait dans la « formation idéologique » des femmes, qu’elle défendait vigoureusement, le domaine de prédilection de son activité politique39. Devenue la cheffe de file en 1934 de ce qui était, au fond, un outil de propagande, Gertrud Scholtz-Klink s’empara aussitôt et à son tour de la maternité, en cherchant à prendre le contrôle de l’offre existante de conseils et de formations pour mères et en adressant un message unique d’hygiène raciale aux mères et femmes au foyer.

Lors d’un discours prononcé le 15 mai 1936 devant le Comité socio-économique du Reich (Sozialwirtschaftlichen Ausschuß der Reichsgruppe Industrie), la Reichsfrauenführerin s’employa à définir le rôle des femmes dans l’État nazi et au sein de la famille. Elle partait d’une observation qu’elle jugeait inquiétante : « la weltanschauung [conception du monde] nationale-socialiste a déstabilisé certaines familles allemandes, certains mariages40 ». La cause principale de ces frictions était, à en croire Scholtz-Klink, à chercher dans l’asynchronie idéologique entre époux. Alors que les hommes s’empressaient de faire avancer la révolution nazie, leurs épouses semblaient parfois moins motivées parce que insuffisamment formées sur le plan politique :

Il est inconcevable pour nous aujourd’hui que la femme soit jugée selon le style ancien, qu’elle ne soit qu’un être protégé et soigneusement entouré de chevaliers, qu’il vaut mieux enfermer dans la cuisine, à la maison et dans la chambre d’enfant, mais qu’il ne faut sinon pas exposer à la brute réalité. […] Nous voulons façonner la femme capable de faire ses preuves au combat, qui se tient à côté de l’homme, qui conclut un mariage avec la volonté d’être sa camarade et sa meilleure compagne dans toutes les situations qui se présentent à lui. Nous voulons en faire une femme qui anticipe les réalités de la vie, qui sait d’emblée dans quelle situation se trouve son peuple, à quoi ressemble son peuple, quelles sont les choses nécessaires pour le garder en bonne santé […]. Nous ne voulons pas de femme politique au sens ancien qui se dispute avec l’homme, nous ne voulons jamais de lutte femme contre homme. En revanche, nous voulons que les hommes et les femmes travaillent ensemble sur un pied d’égalité. […]41.

L’idéologie nazie voyait les femmes, pour reprendre le propos de l’historienne Jill Stephenson, dans un rôle militant de « femmes, mères et ménagères42 » hautement politisées. Alors que la loi, l’exécutif, le pouvoir judiciaire ou les forces armées ne prévoyaient aucune place particulière pour elles, elles devaient, dans la première phase, qualifiée à partir d’octobre 1933 de « période de lutte » (Kampfzeit), soutenir les hommes combattants en leur fournissant la nourriture, la fabrication et la réparation des uniformes et des drapeaux43.

Si les hauts dirigeants nazis ne s’entendaient pas sur l’étendue de l’engagement politique des femmes allemandes à l’extérieur du foyer, une fois au pouvoir, ils s’accordèrent pour que, dès leur plus tendre enfance, les jeunes filles fussent amenées à accepter la maternité comme leur « vocation naturelle » féminine, voire leur principale responsabilité politique. Il fallait donc éduquer les jeunes filles dès leur plus tendre enfance à devenir « conscientes de leur race44 ». Le discours de Gertrud Scholtz-Klink, un plaidoyer passionné en faveur de l’avortement volontaire d’un enfant « en danger » du point de vue de sa « santé héréditaire », va dans ce sens. Selon la Reichsfrauenführerin, à l’époque mère de quatre enfants, ce « sacrifice » (Opfergang) pour le bien du « peuple » ne pouvait se transmettre que « d’une femme à une autre femme45 ».

« Nous voulons des formations à la maternité [Mütterschulungskurse] pour toutes les mères », déclarait Gertrud Scholtz-Klink à son auditoire le 15 mai 1936. La mixité sociale paraît avoir été sa préoccupation principale. Du moins était-ce l’argument avancé pour empêcher les entreprises de s’organiser sous cet aspect, comme elles avaient coutume de le faire46. Sous Weimar, en effet, des programmes spécifiques pour les femmes salariées et les épouses au foyer des employés visaient à les former sur place à mener un train de vie et un entretien ménager rationnel et « sain47 ». Or, selon Scholtz-Klink, plutôt que de fréquenter des cours dans les usines, les ouvrières devraient saisir l’offre proposée par le Service des mères du Reich qui, dans l’idéal, réunirait ouvrières et employées, femmes engagées dans les organisations nazies et activistes catholiques ou protestantes.

En réalité, la cheffe des organisations féminines nazies eut du mal à mettre en pratique son discours programmatique auprès de « [s]es chers hommes allemands ». Bien qu’à la tête des affaires féminines de plusieurs organisations nazies, elle était subordonnée à l’adjoint du chef du Führer, Rudolf Hess, mais aussi contrainte de travailler avec plusieurs dirigeants d’organisations nazies : que ce soit Robert Ley, du Front allemand du travail (DAF), ou le Hauptamtsleiter SS-Brigadeführer Erich Hilgenfeldt, du Secours populaire national-socialiste (NSV), qui avait d’ailleurs été son mentor48. De fait, la Ligue des femmes nationales-socialistes devait se partager, au grand dam de leur cheffe, la formation à « l’hygiène raciale » – seule sphère d’influence politique accordée à la NSF – avec d’autres organisations, toutes dirigées par des hommes. L’objectif de Scholtz-Klink d’occuper seule ce champ était sans doute trop ambitieux pour être réaliste, comme l’a souligné l’historienne britannique Jill Stephenson49. Toutefois, la Reichsfrauenführerin réussit à regrouper les Allemandes de classe moyenne dans ses organisations féminines, et le Service des mères du Reich, piloté par elle, s’affirma bien, à partir de 1935, comme l’organisme de formation le plus important dispensant des cours de maternité dans l’ensemble du Reich.

Combiner l’éducation à l’hygiène raciale à une formation ménagère correspondait tout à fait à la mission des organisations féminines nazies en tant que courroies de transmission de l’idéologie nazie. Par là, l’Œuvre des femmes allemandes s’affirmait dans le champ plus large des organisations nazies soucieuses de la race et de la politique démographique. D’ailleurs, toutes les enseignantes dispensant des « cours de formation idéologique » devaient être approuvées en amont par l’Office des politiques raciales du parti national-socialiste (Rassenpolitisches Amt der NSDAP)50. Gertrud Scholtz-Klink ne se lassait pas de forger de nouveaux accords, comme celui avec la SS pour avoir sa part dans la formation des futures épouses (SS Bräuteschulen) ou encore pour la formation à l’entretien ménager des femmes dites de souche allemande (Volksdeutsche) que la politique nazie visait à intégrer au sein du Reich. Sa stratégie était clairement destinée à se construire un empire institutionnel51.

Monopoliser le domaine des conseils apportés aux mères et des cours à l’entretien ménager permit par ailleurs aux organisations féminines nazies pilotées par Gertrud Scholtz-Klink de cibler voire d’atteindre, grâce à une offre pratique concernant des aspects en apparence anodins mais hautement politiques, un public féminin large, bien au-delà des membres fidèles, et d’étendre par là leur sphère d’influence aux femmes « ordinaires ». Les cours à la maternité servaient ainsi de véhicule pour ramener des non-partisanes dans l’orbite de la Ligue des femmes nationales-socialistes (NSF), et notamment de l’Œuvre des femmes allemandes (DFW)52.

Avec 4,2 millions de membres en 1938, la NSF se vantait d’être la plus grande organisation de femmes au monde. Bien que Scholtz-Klink fût loin d’atteindre son objectif – saisir « toutes » les femmes –, ses efforts de recrutement furent massifs, comme le souligne l’historienne Nicole Kramer. En 1933, la NSF comptait 90 000 membres qui, de 1934 jusqu’au gel des admissions temporaires en 1936, devinrent 2,2 millions. Après cela, seules les femmes engagées auparavant dans des organisations nazies purent rejoindre la Ligue des femmes nationales-socialistes, ce qui amena la majorité des Allemandes à se diriger vers l’Œuvre des femmes allemandes, moins sélective : il suffisait d’avoir vingt et un ans et d’être d’origine « aryenne » pour la rejoindre. Alors que le DFW comptait seulement 23 600 membres en 1936, ils étaient 2,3 millions en 193953.

La campagne de la Reichsfrauenführung servait donc des objectifs institutionnels et politiques sur deux volets. D’une part, établir la NSF comme un acteur majeur dans le domaine de l’assistance sociale et de l’éducation des mères, aux côtés de et en concurrence avec le Secours populaire national-socialiste. Cette rivalité persista jusqu’à la fin, et ces « guerres de territoire » sont aussi caractéristiques de l’État nazi. De l’autre, en offrant des cours pratiques pour mères, la cheffe de la Ligue des femmes nationales-socialistes étendait la portée politique des organisations nazies féminines à une population plus large.

Bien entendu, ces organisations, dont aucune n’était véritablement caritative, se présentaient avant tout comme des organes de sélection selon l’idéologie ethno-raciste nazie. Les nouvelles directives établissaient une nette et intransigeante hiérarchie entre les bénéficiaires, qui devaient être exclusivement des femmes « aryennes » et des « mères disposant d’une bonne santé héréditaire54 ».

Ce tri socio-raciste selon les critères hygiénistes et racistes, de plus en plus rigoureusement imposé par les nazis comme politique étatique, était certes nouveau dans sa radicalité. Cependant, les soins héréditaires (Erbpflege) et l’eugénisme n’avaient pas été inventés par le national-socialisme : ils s’étaient développés sous la République de Weimar. Dans le sillage des réformes sanitaires et sociales, les femmes au foyer, et notamment les mères, étaient alors déjà considérées comme d’importantes « agentes de la vie hygiénique55 ».

La périlleuse question des continuités, ou Weimar revisité

La défaite de 1918 et la mise en place d’un nouveau système politique démocratique provoquèrent de nombreuses tensions entre les citoyen·nes et l’État, entre les populations locales et leurs représentant·es politiques, entre voisins et au sein des familles. Frappée durement par l’inflation des années 1920 puis par la Grande Dépression de 1929, la jeune République, dont la population passa de 62,4 millions de personnes en 1925 à 65,2 millions en 1933, dut, parmi ses plus grands défis, affronter un chômage accru56. Jamais, depuis l’avant-guerre, un nombre aussi élevé de femmes et d’hommes âgé·es de quatorze à soixante-cinq ans ne s’étaient retrouvé·es sur le marché de travail. Une donnée d’autant plus inquiétante que la hausse des personnes en âge de travailler coïncidait avec une crise économique sans précédent. Cette conjoncture néfaste ne passa pas inaperçue à Berlin, qui était, avec la région de la Ruhr, le centre industriel le plus important du pays.

La politique sociale sous Weimar était bien plus qu’un vain slogan, une ambition sincère, comme le rappelle à juste titre l’historien français Jean Solchany. Avec l’article 151 de la Constitution, l’État s’assigna comme objectif d’« offrir à tous une existence digne57 ». À cela s’ajoutait l’article 157, qui prévoyait l’adoption d’un droit du travail unifié, et les articles 161 et 163, qui garantissaient le droit au travail ou, à défaut, une subsistance assurée par l’État. L’une des grandes innovations fut notamment l’adoption en juillet 1927 de la loi instituant l’assurance chômage (Gesetz über Arbeitslosenvermittlung und Arbeitslosenversicherung), qui garantissait, par exemple, à un ouvrier marié et père de deux enfants le versement de 50 à 80 % de son salaire durant six mois58. L’État weimarien prévoyait également une assistance sociale publique (Soziale Fürsorge) censée remplacer l’aide traditionnelle aux pauvres (Armenfürsorge) et qui s’adressait tant aux chômeurs qu’aux retraités et aux invalides59.

Bref, la nouvelle République se dota d’un véritable « État social » (Sozialstaat) et elle devint, après l’Union soviétique, le second pays au monde « à faire de la satisfaction des besoins sociaux fondamentaux un objectif prioritaire de l’État60 ». Pourtant, les sommes consacrées à la politique sociale à la fin des années 1920 avaient beau représenter entre 30 et 40 % des dépenses publiques, contre seulement 11 % en 191361, pour de nombreuses familles en difficulté cela ne faisait guère de différence62. Les périodes de crise révèlent les conséquences absurdes de toute politique sociale : « c’est lorsque la misère est la plus grande que l’assistance est la plus faible63 », pour reprendre la formule pertinente de l’historien allemand Detlev Peukert.

Un autre champ d’intérêt politique majeur pour la jeune République était la démographie. Alors que le taux de natalité avait constamment augmenté au cours du XIXe siècle – l’Allemagne avait doublé sa population, de 23 à 56 millions d’habitant·es – et figurait en 1876, avec 42,6 naissances pour 1 000 habitants, parmi les plus dynamiques d’Europe, il tomba à 27,5 en 1912 (contre 24 en Angleterre et 18,8 en France)64. La Première Guerre mondiale et ses séquelles accentuèrent encore cette tendance : le taux de natalité descendit en Allemagne à 25,9 en 1920, et jusqu’à 14,7 en 1933, comptant désormais parmi les plus bas d’Europe occidentale65. Certes, le taux de mortalité des adultes diminuait et la population augmentait au total, mais la baisse ponctuelle de la fertilité provoqua un débat houleux sous Weimar, auquel prirent part de nombreuses professions.

L’hygiène sociale en tant que forme de médecine collectivisée était devenue pendant la Première Guerre mondiale un outil assumé de la politique gouvernementale. Dans l’immédiat après-guerre, de 1918 à 1924, se constituèrent de nombreux groupes religieux et de militant·es issu·es du monde scientifique consacrés aux causes natalistes faisant campagne contre l’avortement, contre le contrôle des naissances, contre l’illégitimité et contre la propagation des maladies vénériennes. Dans le même temps, alors que les Allemandes avaient acquis le droit de vote et une plus grande influence politique, des groupes de femmes de différentes tendances politiques firent pression sur le Parlement en faveur d’une législation nataliste. Ce souci démographique et d’hygiène sociale était certes spécifiquement allemand ; cependant, à l’échelle internationale aussi, des experts en politique démographique promouvaient « plus de bébés et de meilleure qualité » et incitaient les familles à avoir plus d’enfants grâce à un soutien moral et matériel apporté aux mères66.

La République de Weimar débloqua à partir de 1919 les premières subventions publiques en faveur de programmes d’assistance aux mères. Lancés dès les années 1920 avec le versement d’allocations après accouchement ou l’ouverture de foyers pour mères et enfants (Mütter- und Kinderheime), ces programmes apportaient une aide ponctuelle à des populations en détresse, mais avec en plus la tâche de les éduquer en matière d’hygiène67. Les autorités responsables de ces centres d’accueil étaient des institutions étatiques et municipales, mais aussi des associations de bienfaisance cofinancées ou subventionnées par l’État, qui relevaient de différentes orientations confessionnelles ou politiques68.

La prise en charge des familles et notamment des mères touchait au cœur la « question sociale » forgée dans la première moitié du XIXe siècle dans le cadre des débats sur l’appauvrissement, résultant de l’industrialisation et de la croissance démographique et urbaine69. S’appuyant sur la science, les experts de la maternité et du bien-être des nourrissons ainsi que les sages-femmes, les travailleuses sociales, les conseillers médicaux, etc., portaient des messages hygiénistes (allaitement, nutrition saine, tempérance, etc.) et eugénistes (Aufartung) à la population.

Bien avant la prise du pouvoir par les nazis, une exposition itinérante intitulée « Mère et enfant » (Mutter und Kind), conçue en 1926 par le Deutscher Guttemplerorden (Ordre des bons templiers) de Hambourg, familiarisait, du 23 septembre au 6 octobre 1929, les habitant·es du quartier de Wedding à l’hygiène sociale70. Dans trois salles d’une école primaire située au numéro 20 de la Pankstraße (au coin de la Wiesenstraße, carte 1.1), aménagées pour accueillir un large public, l’exposition traitait de sujets variés, allant du soin de son propre corps (soins dentaires, nutrition, hygiène personnelle, etc.) à la puériculture et l’éducation sexuelle. Un programme d’accompagnement centré sur la médecine héréditaire et « l’éducation à l’hygiène raciale » (rassenhygienische Erziehung) offrait aux intéressé·es des conférences sur la gynécologie et la pédiatrie, ainsi que des communications ayant pour thème : « Avec qui doit-on se marier ? » (Wen soll man heiraten ?)71.

Ill. 1.2. Page tirée d’une brochure d’information avec une vue partielle de l’exposition « Mère et enfant », 1926.

Source : Anregungen für die öffentliche Werbearbeit nebst Vorschlägen für die praktische Durchführung und Finanzierung der Ausstellung, Deutscher Guttemplerorden, Hambourg, 1926, p. 4, Landesarchiv Berlin, A Rep. 033-08, no 345/DR.

Pour se plier aux contraintes des habitant·es du quartier, dont la majorité travaillait pendant la journée, l’exposition était ouverte en semaine de 13 à 21 heures et les dimanches de 10 à 16 heures72. L’entrée et la visite guidée étaient gratuites et, pour inciter un maximum de personnes à visiter l’exposition, la municipalité invita les enseignants à venir avec leurs classes. En raison du contenu sexuel, l’accès était en revanche interdit aux enfants qui n’avaient pas atteint l’âge scolaire. La pédagogie générale employée dans l’exposition juxtaposait de manière systématique exemples engageants et dissuasifs.

Déjà à l’époque, la santé maternelle et le suivi des mères (Mütterberatung) étaient des domaines particulièrement investis par la politique : cette attention concernait toute la phase pré- et postnatale, de la grossesse et de l’accouchement jusqu’à la puériculture, mais elle portait aussi sur l’éducation sexuelle et sur la planification familiale, sur la fertilité et la contraception.

Services de consultation nuptiale ou de consultation sexuelle ? Les initiateur·rices des centres de consultation se disputaient précisément sur la vocation et l’étendue du conseil médical et psychologique à prodiguer aux mères et aux couples. Pour les forces conservatrices, ainsi que pour certains représentants des Églises, notamment l’Église catholique, l’éducation sexuelle des différents courants réformateurs allait trop loin, raison pour laquelle ils prônaient uniquement une consultation médicale traditionnelle, sans éducation à la contraception. En revanche, les activistes communistes et sociaux-démocrates, les militantes des droits des femmes (Frauenrechtlerinnen) de l’aile radicale, mais aussi les néo-malthusiens et les partisans du darwinisme social préconisaient tous et toutes la contraception – bien sûr pour des raisons différentes. Alors que la gauche, en faveur des droits reproductifs des femmes, visait l’autodétermination des ouvrières et une aide concrète pour les familles socialement défavorisées, le camp social-darwiniste, proche de l’idéologie völkisch, défendait un planning familial sous le primat de l’eugénisme et de l’« hygiène raciale ». Jusqu’à la fin de la République de Weimar, ces deux orientations dominèrent le discours public et la pratique de l’aide73.

Entre 1919 et 1932, plus de quatre cents centres de consultation sexuelle virent le jour partout en Allemagne, par exemple à Hambourg, Brême, Dresde, Francfort, mais aussi dans le bassin de la Ruhr. Berlin, notamment, possédait le réseau d’aide sociale le plus dense au sein de la nouvelle démocratie de Weimar, comptant à elle seule quarante centres74. À cela s’ajoutaient partout des centres de conseil dits « ambulants » (fliegende Beratungsstellen) qui offraient une aide mobile à la population vivant dans les villages et les petites villes de province75. Si le financement provenait d’organismes privés comme publics, le véritable zèle du mouvement de réforme sexuelle émanait bien, comme le souligne l’historienne Kristine von Soden, des associations libres (freie Vereine), dont l’éventail était large.

Soulignons ici le rôle joué par l’Union pour la protection de la maternité et la réforme sexuelle (Bund für Mutterschutz und Sexualreform), fondée en 1905 par Dr Helene Stöcker, une féministe76, qui défendait l’indépendance juridique, économique et sociale des femmes en tant que mères. Également celui de la Société pour la réforme sexuelle (Gesellschaft für Sexualreform, 1913), de l’Association du Reich pour la régulation des naissances et l’hygiène sociale (Reichsverband für Geburtenregelung und Sexualhygiene, 1921), qui comptait parmi ses collaborateurs Dr Max Hodann, eugéniste socialiste, du Secours ouvrier international (Internationale Arbeiterhilfe) fondé en 1921 à Berlin, de l’Union pour le contrôle des naissances et la santé publique (Bund für Geburtenregelung und Volksgesundheit, 1924) ou encore de la Ligue pour la protection de la maternité et l’hygiène sociale de la famille (Liga für Mutterschutz und soziale Familienhygiene, 1928).

Mais c’est surtout Dr Magnus Hirschfeld et son Institut de sexologie (Institut für Sexualwissenschaften) à Berlin qui donnèrent une impulsion décisive à ce mouvement77. C’est là qu’eurent lieu, dès 1919, les premières thérapies sexuelles et hormonales ambulatoires pour des personnes ayant une sexualité ou une identité de genre non conforme. En outre – cela est moins connu aujourd’hui –, l’Institut de sexologie accueillait au premier étage des femmes pour des consultations sexuelles (Sexualberatungen) ambulatoires. Ces consultations consistaient d’une part en un examen médical, d’autre part en un échange verbale avec un·e médecin, et toute question liée aux maladies sexuellement transmissibles, aux problèmes de santé ou à la contraception pouvait être abordée avec Hirschfeld et ses collaborateur·rices. Cette forme d’aide ponctuelle et ciblée servit par la suite de modèle aux associations mentionnées plus haut.

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Une collection née du désir de « présenter les œuvres d’histoire les plus variées quant à leur nature, et les moins discutables quant à leur qualité ». Patrick Boucheron en est actuellement le conseiller éditorial.

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Notes

1 . ﻿Michel Foucault, « Non au sexe roi », entretien avec Bernard Henri-Lévy (1977), in id ., Dits et Écrits. T. II, 1976-1988 , Paris, Gallimard, 2001 , p .  256-269 (p. 263).﻿

2 . ﻿La logique et l’usage ne convergent pas quant à l’orthographe de « national-socialiste » décliné au féminin et au pluriel. On peut considérer «  national  » dans «  nationalsozialistisch  » comme un adjectif (donc invariable). C’est cet usage qu’adopta Alfred Grosser (voir par exemple Alfred Grosser, « L’Allemagne national-socialiste [compte rendu] », Revue française de science politique , n o  12-1, 1962, p. 211-216). Toutefois, ayant choisi pour cet ouvrage une écriture inclusive, la déclinaison du pluriel féminin s’impose. De même, nous déclinerons « national » au pluriel masculin.﻿

3 . ﻿Le magazine, qui parut pour la première fois en 1948, demeura une revue illustrée populaire jusqu’en 1992, date de sa suspension. Hanns Hubmann, Augenzeuge 1933-1945 , Munich, F. A. Herbig, 1980.﻿

4 . ﻿Stiftung Topographie des Terrors, Gestapo, SS und Reichssicherheitshauptamt in der Wilhelm- und Prinz-Albrecht-Strasse. Dokumentation , Berlin, 2010, p. 44. Voir aussi Rainer Rother, Judith Prokasky (dir.), Die Kamera als Waffe. Propagandabilder des Zweiten Weltkrieges , Munich, Édition text +kritik, 2010.﻿

5 . ﻿Voir par exemple Martina Steber, Bernhard Gotto (dir.), Visions of Community in Nazi Germany : Social Engineering and Private Lives , Oxford, Oxford University Press, 2014.﻿

6 . ﻿Ilsen About, Clément Chéroux, « L’histoire par la photographie », Études photographiques , n o  10, 2001, p. 8-33 (p. 10).﻿

7 . ﻿Elizabeth Harvey, « Eine Utopie mit tödlichen Ausschlussklauseln », Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , vol. 62, n o  3, 2014, p. 445-452 (p. 451).﻿

8 . ﻿Dagmar Herzog , Sexuality in Europe : A Twentieth-Century History , Cambridge-New York, Cambridge University Press, 2011, p. 1-5 (p. 1).﻿

9 . ﻿Laura Lee Downs, Writing Gender History , Londres, Arnold Press, 2004 ; Kathleen Canning, Gender History in Practice : Historical Perspectives on Bodies, Class, and Citizenship , Ithaca, Cornell University Press, 2006 ; voir aussi Julie Le Gac, Fabrice Virgili (dir.), L’Europe des femmes, XVIII e - XXI e  siècle , Paris, Perrin, 2017.﻿

10 .  ﻿Voir par exemple Gisela Bock, Pat Thane (dir.), Maternity and Gender Policies : Women and the Rise of the European Welfare States, 1880s-1950s , Londres, Routledge, 1991 ; Atina Grossmann, Reforming Sex : The German Movement for Birth Control and Abortion Reform, 1920-1950 , Oxford, Oxford University Press, 1995 ; Mary Louise Roberts, Disruptive Acts : The New Women in Fin-de-Siècle France , Chicago, University of Chicago Press, 2002 ; Johanna Gehmacher, Elizabeth Harvey, Sophia Kemlein (dir.), Zwischen Kriegen. Nationen, Nationalismus und Geschlechterverständnis in Mittel- und Osteuropa 1918-1939 , Osnabrück, Fibre, 2004 ; Annette F. Timm, The Politics of Fertility in Twentieth Century Berlin , New York-Cambridge, Cambridge University Press, 2010.﻿

11 . ﻿Renate Bridenthal, Atina Grossmann, Marion Kaplan, When Biology Became Destiny : Women in Weimar and Nazi Germany , New York, Monthly Review Press, 1984 ; Claudia Koonz, Mothers in the Fatherland : Women, the Family and Nazi Politics , New York, St. Martin’s Press, 1987 ; Gabriele Czarnowski, Das Kontrollierte Paar : Ehe- und Sexualpolitik im Nationalsozialismus , Weinheim, Deutscher Studienverlag, 1991 ; Elizabeth D. Heineman, What Difference Does a Husband Make ? Women and Marital Status in Nazi and Postwar Germany , Berkeley, California University Press, 1999 ; Michelle Mouton, From Nurturing the Nation to Purifying the Volk. Weimar and Nazi Family Policy, 1918-1945 , Cambridge, Cambridge University Press, 2007.﻿

12 . ﻿Dagmar Herzog, Sex After Fascism. Memory and Morality in Twentieth Century Germany , Princeton, Princeton University Press, 2005, p. 96. Dagmar Herzog, « Sexual Morality in 1960s West Germany », German History , vol. 23, n o  3, 2005, p. 371-384.﻿

13 . ﻿Voir par exemple Robert G. Moeller, Protecting Motherhood : Women and the Family in the Politics of Postwar Germany , Berkeley, University of California Press, 1993 ; Jessica Weiss, To Have and to Hold : Marriage, the Baby Boom, and Social Change , Chicago, Chicago University Press, 2000 ; Rebecca Jo Plant, Mom : The Transformation of Motherhood in Modern America , Chicago, Chicago University Press, 2010.﻿

14 . ﻿Le concept d’ agency , emprunté à l’origine à la sociologie américaine, pose des problèmes de traduction : « puissance d’agir », « capacité d’agir », « agentivité ». J’utiliserai pour ma part « capacité d’agir », voire « agencivité » pour souligner la dimension linguistique. Chris Barker , Making Sense of Cultural Studies : Central Problems and Critical Debates , Londres, Sage, 2002, p. 86-107.﻿

15 . ﻿Dagmar Herzog, Sex After Fascism , op. cit ., p. 1-63 et p. 140-183 ; voir aussi Dagmar Herzog, « Tomorrow Sex Will Be Good Again », in id ., Helmut Puff, Scott Spector (dir.), After the History of Sexuality : German Genealogies With and Beyond Foucault , New York-Oxford, Berghahn, 2012, p. 282-286.﻿

16 . ﻿Nicholas Stargardt, La Guerre allemande. Portrait d’un peuple en guerre, 1939-1945 (2015), traduit de l’anglais par Aude de Saint-Loup et Pierre-Emmanuel Dauzat, Paris, Vuibert, 2017, p. 21-43.﻿

17 . ﻿Detlev J. K. Peukert, La République de Weimar. Années de crise de la modernité (1987), traduit de l’allemand par Paul Kessler, Paris, Aubier, 1995, p. 111. Pour la politique sexuelle sous Weimar, voir : Atina Grossmann, Reforming Sex , op. cit ., p. 14-135 ; Gabriele Czarnowski, Das kontrollierte Paar , op. cit. , p. 101-229 ; Cornelie Usborne, Cultures of Abortion in Weimar Germany , New York-Oxford, Berghahn, 2007 ; Laurie Marhoefer, Sex and the Weimar Republic : German Homosexual Emancipation and the Rise of the Nazis , Toronto, University of Toronto Press, 2015, p. 174-217.﻿

18 . ﻿Dagmar Herzog, Sex After Fascism , op. cit. , p. 16-17.﻿

19 . ﻿ Ibid. , p. 27.﻿

20 . ﻿Fabrice Virgili, Naître ennemi. Les enfants de couples franco-allemands nés pendant la Seconde Guerre mondiale , Paris, Payot, 2009 ; Regina Mühlhäuser, Eroberungen . Sexuelle Gewalttaten und intime Beziehungen deutscher Soldaten in der Sowjetunion 1941-1945 , Hambourg, Hamburger Edition, 2010 ; Maren Röger, Kriegsbeziehungen. Intimität, Gewalt und Prostitution im besetzten Polen 1939 bis 1945 , Francfort-sur-le-Main, Fischer, 2015.﻿

21 . ﻿Claire Andrieu, Tombés du ciel. Le sort des pilotes abattus en Europe, 1939-1945 , Paris, Tallandier, 2021, p. 362, p. 273-278 et p. 383.﻿

22 . ﻿Frank Bajohr, Michael Wildt, « Einleitung », in id. (dir.), Volksgemeinschaft. Neue Forschungen zur Gesellschaft des Nationalsozialismus , Francfort-sur-le-Main, Fischer, 2009, p. 7-23 (p. 8) ; Michael Wildt, Hitler’s Volksgemeinschaft and the Dynamics of Racial Exclusion : Violence Against Jews in Provincial Germany, 1919-1939 (2007), traduit de l’allemand par Bernard Heise, New York-Oxford, Berghahn, 2012 ; Martina Steber, Bernhard Gotto (dir.), Visions of Community in Nazi Germany , op. cit .﻿

23 . ﻿Ulrich Herbert, « “Volksgemeinschaft”. Gleichheit und Ungleichheit », in Winfried Nerdinger (dir.), München und der Nationalsozialismus. Katalog des NS-Dokumentationszentrums München , Munich, 2015, p. 408-418 (p. 418).﻿

24 . ﻿Klaus Latzel, Elissa Mailänder, Franka Maubach, « Geschlechterbeziehungen und “Volksgemeinschaft”. Zur Einleitung », in id. (dir.), Geschlechterbeziehungen und « Volksgemeinschaft ». Beiträge zur Geschichte des Nationalsozialismus, Band 34 , Göttingen, Wallstein, 2018, p. 9-26 ; Kirsten Heinsohn, « Volksgemeinschaft und Geschlecht. Zwei Perspektiven auf die Gesellschaftsgeschichte des Nationalsozialismus », in Detlef Schmiechen-Ackermann, Marlis Buchholz, Bianca Roitsch, Christiane Schröder (dir.), Der Ort der « Volksgemeinschaft » in der deutschen Gesellschaftsgeschichte , Paderborn, Schöningh, 2018, p. 245-258.﻿

25 . ﻿Frank Bajohr, Michael Wildt (dir.), Volksgemeinschaft , op. cit.  ; Michael Wildt, Die Ambivalenz des Volkes. Der Nationalsozialismus als Gesellschaftsgeschichte , Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 2019, p. 23-113.﻿

26 . ﻿Christian Ingrao, La Promesse de l’Est. Espérance et génocide, 1939-1943 , Paris, Seuil, 2016, p. 23.﻿

27 . ﻿Eva Illouz, La Fin de l’amour. Enquête sur un désarroi contemporain (2019), traduit de l’anglais par Sophie Renaut, Paris, Seuil, 2020.﻿

28 . ﻿Ann Laura Stoler, La Chair de l’empire. Savoirs intimes et pouvoirs raciaux en régime colonial (2002), traduit de l’anglais par Sébastien Roux (avec la collaboration de Massimo Prearo), Paris, La Découverte, 2013, p. 22-25.﻿

29 . ﻿Joseph Bistrow, Sexuality , Londres-New York, Routledge, 1997, p. 1-11 .﻿

30 . ﻿Michel Foucault, Histoire de la sexualité . T. I, La Volonté de savoir , Paris, Gallimard, 2009, p. 13.﻿

31 . ﻿Georg Lilienthal, Der « Lebensborn e.V. », ein Instrument nationalsozialistischer Rassenpolitik , Stuttgart, Fischer, 1985 ; Gudrun Schwarz, Eine Frau an seiner Seite. Ehefrauen in der « SS-Sippengemeinschaft » , Hambourg, Hamburger Edition, 1997 ; Isabel Heinemann, Rasse, Siedlung, deutsches Blut. Das Rasse- und Siedlungshauptamt der SS und die rassenpolitische Neuordnung Europas , Göttingen, Wallstein, 2003, p. 9-126.﻿

32 . ﻿Gisela Bock, Zwangssterilisation im Nationalsozialismus : Studien zur Rassenpolitik und Frauenpolitik , Opladen, Westdeutscher, 1986 ; Wolfgang Ayass, «   Asoziale » im Nationalsozialismus , Stuttgart, Klett-Cotta, 1995 ; Régis Schlagdenhauffen, Triangle rose. La persécution nazie des homosexuels et sa mémoire , Paris, Autrement, 2011 ; Régis Schlagdenhauffen, Julie Le Gac, Fabrice Virgili (dir.), Homosexuel·le·s en Europe pendant la Seconde Guerre mondiale , Paris, Nouveau Monde Éditions, 2017.﻿

33 . ﻿Michel Foucault, « Non au sexe roi », op. cit .﻿

34 . ﻿Dagmar Herzog, Sex After Fascism , op. cit ., p. 31.﻿

35 . ﻿Alf Lüdtke, « La domination au quotidien. “Sens de soi” et individualité des travailleurs en Allemagne avant et après 1933 » (1989), traduit de l’allemand par Patrick Hassenteufel, Politix , vol. 4, n o  13, 1991, p. 68-78.﻿

36 . ﻿Alf Lüdtke, « Introduction. Qu’est-ce que l’histoire du quotidien ? », in id. (dir.), Histoire du quotidien (1989), traduit de l’allemand par Oliver Mannoni, Paris, Éditions de la MSH, 1994, p. 2-38 ; voir aussi id. , Des ouvriers dans l’Allemagne du XX e  siècle. Le quotidien des dictatures , Paris, L’Harmattan, 2000. Michel de Certeau (dir.), L’Invention du quotidien , t. 1, Paris, Gallimard 1990.﻿

37 . ﻿Alf Lüdtke, « La domination au quotidien », op. cit ., p. 68-78.﻿

38 . ﻿Voir Alexandra Oeser, « Introduction. Penser les rapports de domination avec Alf Lüdtke », Sociétés contemporaines , vol. 3, n o  99-100, 2015, p. 5-16 ; Jean Solchany, « L’histoire vue d’en haut. Le XX e  siècle allemand à l’échelle des grandes synthèses », Revue d’histoire moderne et contemporaine , vol. 1, n o  53, 2006, p. 156-177 ; voir aussi Alf Lüdtke, « “En route pour les ténèbres ?” Expérience de l’altérité et reconstitution historienne », in Anne-Marie Arborio, Yves Cohen et al . (dir.), Observer le travail. Histoire, ethnographie, approches combinées , Paris, La Découverte, 2008, p. 185-200 ; Sandrine Kott, « De l’histoire sociale à l’ Alltagsgeschichte . Entretien avec Alf Lüdtke », Genèses , n o  3, 1991, « La construction du syndicalisme », p. 148-153.﻿

39 . ﻿Michel Foucault, « Le sujet et le pouvoir », in id ., Dits et écrits . T. II, op. cit. , p. 1041-1069 (p. 1055).﻿

40 . ﻿Michel Foucault, « Les mailles du pouvoir », in ibid ., p. 1001-1023 (p. 1006).﻿

41 . ﻿Alf Lüdtke, « La domination comme pratique sociale » (1991), traduction de l’allemand par Alexandra Oeser avec la collaboration de Fabien Jobard, Sociétés contemporaines , vol. 3-4, n o  99-100, 2015, p. 17-63 ; voir aussi « L’histoire comme science sociale », entretien avec Alf Lüdtke par Alexandra Oeser, ibid. , p. 169-191.﻿

42 . ﻿Voir par exemple Gudrun Brockhaus, Schauder und Idylle. Faschismus als Erlebnisangebot , Munich, Kunstmann, 1997 ; Michael Wildt, Hitler’s Volksgemeinschaft and the Dynamics of Racial Exclusion , op. cit .﻿

43 . ﻿Joan W. Scott, « Genre : une catégorie utile d’analyse historique » (1986), traduit de l’anglais par Éléni Varikas, Cahiers du GRIF , n o  37-38, 1988, p. 125-153 (p. 141) ; voir aussi id ., De l’utilité du genre , traduit de l’anglais par Claude Servan-Schreiber, Paris, Fayard, 2012.﻿

44 . ﻿Dans ses travaux sur la société australienne des années 1980 au début des années 2000, Raewyn Connell met en scène différentes configurations de masculinité occidentale dans le monde des entreprises et de l’école. Ses études de cas empiriques lui permettent d’explorer les enjeux microsociologiques afin de mettre en lumière la contingence des pratiques sociales et des appartenances genrées. Raewyn Connell, « L’organisation sociale de la masculinité », traduit de l’anglais par Maxime Cervulle, in id. , Masculinités. Enjeux sociaux de l’hégémonie , sous la direction de Meoïn Hagège et Arthur Vuattoux, Paris, Éditions Amsterdam, 2014, p. 59-87 ; voir aussi R. W. Connell, Masculinities , Berkeley-Los Angeles, University of California Press, 2005 (1995), p. 67-86 ; R. W. Connell, James W. Messerschmidt, « Hegemonic Masculinity : Rethinking the Concept », Gender and Society , vol. 19, n o  6, 2005, p. 829-859.﻿

45 . ﻿Patrick Farges, Elissa Mailänder, « Des “conditions masculines” au sortir de la Seconde Guerre mondiale ? Perspectives transnationales », in Françoise Berger, Anne Kwaschik (dir.), La Condition féminine en France, en Allemagne et en Europe : regards croisés ( XIX e  et XX e  siècles) , actes du 12 e  colloque du Comité franco-allemand de recherches sur l’histoire de la France et de l’Allemagne aux XIX e  et XX e  siècles, Stuttgart, Franz Steiner, 2016, p. 153-166 ; voir aussi id . (dir.), Marcher au pas et trébucher. Les hommes allemands à l’épreuve de la Seconde Guerre mondiale et du nazisme , Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, à paraître en 2022.﻿

46 . ﻿Anne-Marie Sohn, « Introduction. Les hommes ont-ils une histoire ? », in id. (dir.), Une histoire sans les hommes est-elle possible ? , Lyon, ENS Éditions, 2013, p. 7-27.﻿

47 . ﻿Voir par exemple Klaus Latzel, Elissa Mailänder, Franka Maubach, (dir.), Geschlechterbeziehungen und « Volksgemeinschaft » , op. cit.﻿

48 . ﻿Christian Ingrao, La Promesse de l’Est , op. cit. , p. 20. Johann Chapoutot, La Loi du sang. Penser et agir en nazi , Paris, Gallimard, 2014 ; ou encore Florent Brayard, Auschwitz, enquête sur un complot nazi , Paris, Seuil, 2012.﻿

49 . ﻿Voir par exemple Christian Ingrao, Les Chasseurs noirs : la brigade Dirlewanger , Perrin, Paris, 2006 ; id ., Croire et détruire. Les intellectuels dans la machine de guerre SS , Fayard, Paris, 2010 ; Nicolas Patin, Krüger, un bourreau ordinaire , Paris, Fayard, 2017.﻿

50 . ﻿Jennifer Meyer, « Mouvement völkisch et féminismes en Allemagne. Une approche intersectionnelle à partir de l’exemple de Sophie Rogge-Börner (1878-1955) », in Patrick Farges, Anne-Marie Saint-Gille (dir.), Le Premier Féminisme allemand (1848-1933) , Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2013, p. 77-90 ; Camille Fauroux, Produire la guerre, produire le genre. Des Françaises au travail dans l’Allemagne nationale-socialiste (1940-1945) , Paris, Éditions de l’EHESS, 2020 ; voir aussi Fabrice Virgili, Luc Capdevila, François Rouquet, Danièle Voldman, Sexes, genre et guerres (France, 1914-1945) , Paris, Payot, 2003 ; Mary Louise Roberts, Des GI’s et des femmes. Amours, viols et prostitution à la Libération (2013), traduit de l’anglais par Cécile Deniard et Léa Drouet, Paris, Seuil, 2014.﻿

51 . ﻿Raewyn Connell, « Introduction », entretien réalisé par Meoïn Hagège et Arthur Vuattoux, in id. , Masculinités , op. cit. , p. 91-94 (p. 92).﻿

52 . ﻿Nous avons choisi de nous concentrer sur l’Allemagne de l’Ouest (RFA) et de laisser de côté l’Allemagne communiste (la République démocratique allemande).﻿

53 . ﻿Alban Jacquemart, Viviane Albenga, « Pour une approche microsociologique des idées politiques. Les appropriations ordinaires des idées féministes », Politix , vol. 1, n o  109, 2015, p. 7-20 ; Alexandra Oeser, Appropriations ordinaires du politique. Des opinions sur l’histoire aux pratiques du quotidien, habilitation à diriger des recherches, université Paris-1-Panthéon-Sorbonne, 2019.﻿

54 . ﻿Thomas Kühne, The Rise and Fall of Comradeship : Hitler’s Soldiers, Male Bonding and Mass Violence in the Twentieth Century (éd. allemande 2006), New York, Cambridge University Press, 2017 ; Klaus Latzel, Deutsche Soldaten, nationalsozialistischer Krieg ? Kriegserlebnis – Kriegserfahrung 1939-1945 , Paderborn, Schöningh, 1998.﻿

55 . ﻿Nicole Kramer, Volksgenossinnen an der Heimatfront. Mobilisierung, Verhalten, Erinnerung , Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2011 ; Sybille Steinbacher (dir.), Volksgenossinnen. Frauen in der NS-Volksgemeinschaft , Göttingen, Wallstein, 2007 ; Elizabeth Harvey, Women and the Nazi East : Agents and Witnesses of Germanization , New Haven, Yale University Press, 2003 ; Birthe Kundrus, Kriegerfrauen. Familienpolitik und Geschlechterverhältnisse im Ersten und Zweiten Weltkrieg , Hambourg, Christians, 1995.﻿

56 . ﻿Dagmar Herzog, Sex After Fascism , op. cit ., p. 220-258 ; Josie McLellan, Love in the Time of Communism : Intimacy and Sexuality in the GDR , Cambridge, Cambridge University Press, 2011, p. 83-113 ; Sybille Steinbacher, Wie der Sex nach Deutschland kam. Der Kampf um Sittlichkeit und Anstand in der frühen Bundesrepublik , Munich, Siedler, 2011, p. 239-375.﻿

1 . ﻿« Die erste Reichsmütterschule in Berlin Wedding ! », Die Frau am Werk – Zeitschrift für die werktätige Frau in der Deutschen Arbeitsfront 1 (1936), p. 361. Je remercie Patrick Farges et Elizabeth Harvey pour leurs relectures et retours critiques sur les (nombreuses) versions antérieures de ce chapitre.﻿

2 . ﻿ Gesetz zur Verhütung erbkranken Nachwuchses (GzVeN, loi pour la prévention de la descendance génétique des malades), 14 juillet 1933, RGBl . I, p. 529-531.﻿

3 . ﻿Elizabeth Harvey, Women and the Nazi East , op. cit. , p. 147-190.﻿

4 . ﻿Landesarchiv Berlin (ci-après LA Berlin), F Rep. 240, Zeitgeschichtliche Sammlung (ci-après F Rep. 240), n o  B 0072, Werbeblatt der Jugendgruppen der NS-Frauenschaft , vers 1935 : tract de la Ligue des femmes nationales-socialistes ( Nationalsozialistische Frauenschaft , NSF) signé conjointement par deux cheffes d’organisations féminines nazies de la région Berlin-Brandebourg, la responsable des groupes de jeunesse et la directrice de l’Œuvre des femmes allemandes ( Deutsches Frauenwerk ) pour recruter des jeunes femmes pour leurs groupes de jeunesse.﻿

5 . ﻿« Die erste Reichsmütterschule in Berlin Wedding ! », op. cit ., p. 361.﻿

6 . ﻿LA Berlin, A Pr. Br. Rep. 057, Der Stadtpräsident der Reichshauptstadt Berlin (ci-après A Pr. Br. Rep. 057), n o  857, Freie Wohlfahrtspflege, Anstalten und Vereine , 1933-1938, Schreiben des Deutschen Frauenwerks an das Reichs- und Preußische Ministerium , 29 avril 1936.﻿

7 . ﻿ Bundesarchiv (ci-après BA) NS 44/65, Anordnungen und Rundschreiben zu Organisationsfragen , 1935-1945, Bericht über die Arbeitstagung der Gaukassenverwalter der NS-Frauenschaft in Berlin am 4. und 5. Mai 1943 in Berlin-Wannsee , 4 pages.﻿

8 .  ﻿Melissa Kravetz, Women Doctors in Weimar and Nazi Germany. Maternalism, Eugenics, and Professional Identity , Toronto, University of Toronto Press, 2019, p. 156-158.﻿

9 . ﻿Eve Rosenhaft, Beating the Fascists ? , The German Communists and Political Violence, 1929-1933 , Cambridge, Cambridge University Press, 1983, p. 18-27 et p. 167-207.﻿

10 . ﻿Pamela E. Swett, Neighbors and Enemies : The Culture of Radicalization in Berlin, 1929-1933 , Cambridge, Cambridge University Press, 2004, p. 79-136.﻿

11 . ﻿Exposition «  Frau, Familie, Volk und Rasse. Die Reichsmütterschule Berlin-Wedding im NS-System  », Berlin, Mitte Museum, du 22 septembre 2013 au 31 août 2014. Je tiens à remercier Hartmut Henicke et Claudia Wasow-Kania de m’avoir accordé du temps à l’automne 2017 pour échanger sur ce sujet.﻿

12 . ﻿Pour cette question, voir le chapitre 3 de cet ouvrage.﻿

13 . ﻿Claudia Koonz, Mothers in the Fatherland , op. cit. , p. XVII-XXXV.﻿

14 . ﻿Lerke Gravenhorst, Carmen Tatschmurat (dir.), Töchter-Fragen. NS-Frauengeschichte , Freiburg, Kore, 1990.﻿

15 . ﻿Voir le compte rendu de Johanna Gehmacher, « Irmgard Weyrather, Muttertag und Mutterkreuz », L’Homme. Zeitschrift für feministische Geschichte , vol. 1, n o  5, 1994, p. 169-173 (p. 172).﻿

16 . ﻿Pour la querelle, voir Gisela Bock, « Die Frauen und der Nationalsozialismus, Bemerkungen zu einem Buch von Claudia Koonz », Geschichte und Gesellschaft , vol. 15, n o  4, 1989, p. 563-579 ; Adelheid von Saldern, « Opfer oder (Mit)-Täterinnen ? Kontroversen über die Rolle der Frauen im NS-Staat », Sozialwissenschaftliche Informationen ( Sowi ), vol. 20, 1991, p. 97-193 ; Claudia Koonz, « Erwiderungen auf Gisela Bocks Rezension von Mothers in the Fatherland », Geschichte und Gesellschaft , vol. 18, n o  3, 1992, p. 394-399 ; Gisela Bock, « Ein Historikerinnenstreit ? », Geschichte und Gesellschaft , vol. 18, n o  3, 1992, p. 400-404.﻿

17 . ﻿Gisela Bock, Zwangssterilisation im Nationalsozialismus , op. cit ., p. 77-298.﻿

18 . ﻿Johanna Gehmacher, « Kein Historikerinnenstreit : Fragen einer frauen- und geschlechtergeschichtlichen Erforschung des Nationalsozialismus in Österreich », Zeitgeschichte , vol. 22, n o  3-4, 1995, p. 109-123 ; voir aussi Dagmar Reese, Carola Sachse, « Frauenforschung und Nationalsozialismus », in Lerke Gravenhorst, Carmen Tatschmurat (dir.), Töchter-Fragen , op. cit. , p. 73-106.﻿

19 . ﻿Annette Kuhn, Frauen im Nationalsozialismus. Die Täterschaft von Frauen im NS-System – Traditionen, Dimensionen, Wandlungen , Wiesbaden, Hessische Landeszentrale für politische Bildung, 1994 ; Angelika Ebbinghaus (dir.), Opfer und Täterinnen. Frauenbiographien des Nationalsozialismus , Francfort-sur-le-Main, Fischer, 1996 ; Ortrun Niethammer (dir.), Frauen und Nationalsozialismus. Historische und kulturgeschichtliche Positionen , Osnabrück, Rasch, 1996 ; Kirsten Heinsohn, Barbara Vogel, Ulrike Weckel (dir.), Zwischen Karriere und Verfolgung. Handlungsräume von Frauen im nationalsozialistischen Deutschland , Francfort-sur-le-Main-New York, Campus, 1997.﻿

20 . ﻿Catherine Maurer, Le Modèle allemand de la charité. La Caritas de Guillaume II à Hitler , Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 1999.﻿

21 . ﻿En tant que principe politique, économique et social, la subsidiarité vise à l’autodétermination et à la responsabilisation de l’individu et des communautés – politiques, ethniques, confessionnelles ou autres –, qui contribuent à l’action publique en accomplissant une tâche importante pour l’État-providence. Voir par exemple Winfried Süß, « Soziale Sicherheit und soziale Lagen in wohlfahrtsstaatlich formierten Gesellschaften », in Frank Bösch (dir.), Geteilte Geschichte. Ost- und Westdeutschland 1970-2000 , Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2015, p. 153-194 ; Catherine Maurer, Le Modèle allemand de la charité , op. cit .﻿

22 . ﻿Encore aujourd’hui en Allemagne, plus de la moitié des institutions sociales – hôpitaux, crèches, maternelles, maisons de retraite, assurances – sont gérées, ou du moins parrainées, par des associations caritatives. Les organismes les plus connus sont l’ Arbeiterwohlfahrt (AWO) à Berlin, le Deutsche Caritasverband (DCV) à Fribourg-en-Brisgau, la Croix-Rouge allemande ( Deutsches Rotes Kreuz ) à Berlin ou encore la Zentralwohlfahrtsstelle der Juden in Deutschland (ZWST) à Francfort-sur-le-Main. Deutscher Verein für öffentliche und private Fürsorge e.V. (dir.), Fachlexikon der sozialen Arbeit , 7 e  édition, Baden-Baden, Nomos Verlag, 2011.﻿

23 . ﻿Jean Solchany, L’Allemagne au XX e  siècle. Entre singularité et normalité , Paris, PUF, 2003, p. 84.﻿

24 . ﻿Mathias Muthesius, Fürsorgerecht. Enzyklopädie der Rechts- und Staatswissenschaft , Berlin-Heidelberg, Springer Verlag, 1928, p. 170.﻿

25 . ﻿Peter Hammerschmidt, Die Wohlfahrtsverbände im NS-Staat. Die NSV und die konfessionnellen Verbände Caritas und Innere Mission im Gefüge der Wohlfahrtspflege des Nationalsozialismus , Wiesbaden, Leske & Budrich, 1999, p. 132.﻿

26 . ﻿Detlev J. K. Peukert, La République de Weimar , op. cit. , p. 139 ; Michelle Mouton, From Nurturing the Nation to Purifying the Volk , op. cit. , p. 1-15 et p. 154-168.﻿

27 . ﻿LA Berlin, A Rep. 003-02, n o  30, courrier du maire de Berlin ( Oberbürgermeister ), 20 mai 1933.﻿

28 . ﻿LA Berlin, A Pr. Br. Rep. 057, n o  857, Freie Wohlfahrtspflege, Anstalten und Vereine, 1933-1938, courrier du maire de Berlin ( Oberbürgermeister ) au commissaire de la ville ( Staatskommissar der Stadt Berlin ), Berlin, 28 août 1934 ; LA Berlin, A Pr. Br. Rep. 057, n o  875, Müttererholungsfürsorge , courrier du ministre de l’Intérieur de Prusse ( Preußischer Minister des Inneren ) aux présidents des villes de Königsberg, Berlin-Charlottenburg, Stettin, Breslau, Oppeln, Kiel, Kassel, Coblence, Schneidemühl, Magdeburg, Hanovre et Münster, 14 août 1933 ; LA Berlin, A Pr. Br. Rep. 057, n o  875, courrier du maire de Berlin au président de la ville, 13 octobre 1933.﻿

29 . ﻿Rapport sur la répartition des fonds attribués ( Nachweis des Verwendungszwecks ), LA Berlin, A Pr. Br. Rep. 057, n o  875, courrier du maire de Berlin au président de la ville, 30 novembre 1933 ; LA Berlin, A Pr. Br. Rep. 057, n o  875, courriers du maire de Berlin au commissaire d’État de Berlin-capitale ( Staatskommissar der Hauptstadt Berlin ), 5 août 1935.﻿

30 . ﻿Herwart Vorländer, « Erich Hilgenfeldt », in Ronald Smelser, Die braune Elite II , Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1993, p. 166-178 (p. 166).﻿

31 . ﻿Carola Sachse, Siemens, der Nationalsozialismus und die moderne Familie. Eine Untersuchung zur sozialen Rationalisierung in Deutschland im 20. Jahrhundert , Hamburg, Rasch und Röhring, 1990, p. 45.﻿

32 . ﻿Peter Hammerschmidt, Die Wohlfahrtsverbände im NS-Staat , op. cit ., p. 397-417.﻿

33 . ﻿LA Berlin, A Pr. Br. Rep. 057, n o  874, courrier du NSDAP de Berlin au commissaire d’État de Berlin-capitale, 2 novembre 1934. LA Berlin, A Pr. Br. Rep. 057, n o  874, rapport du NSDAP de Berlin au commissaire d’État de Berlin-capitale, 14 novembre 1934, feuille 1-3.﻿

34 .  ﻿Outre les diverses organisations nazies, la Mission intérieure, la Caritas et la Croix-Rouge allemandes lui étaient subordonnées. Herwart Vorländer, Die NSV. Darstellung und Dokumentation einer nationalsozialistischen Organisation , Boppard am Rhein, H. Boldt, 1988, p. 4-95.﻿

35 . ﻿Pour les infirmières NSV, voir chapitre 3 dans cet ouvrage.﻿

36 . ﻿Jill Stephenson, The Nazi Organisation of Women , Londres-New York, Routledge, 2013 (1 re  éd. 1975), p. 103-105.﻿

37 . ﻿Nicole Kramer, Volksgenossinnen an der Heimatfront , op. cit ., p. 34-35.﻿

38 . ﻿Jill Stephenson, The Nazi Organisation of Women , op. cit ., p. 23-64 (p. 39 et 50) ; Nicole Kramer, Volksgenossinnen an der Heimatfront , op. cit ., p. 32-47.﻿

39 . ﻿Carola Sachse, Siemens , op. cit ., p. 44-45.﻿

40 . ﻿« An meine lieben Männer », Rede Gertrud Scholtz-Klink, 15 mai 1936, Bundesarchiv Koblenz R 12 I/253, cité dans Carola Sachse, Siemens , op. cit ., p. 83.﻿

41 . ﻿ Ibid.﻿

42 . ﻿Jill Stephenson, The Nazi Organisation of Women , op. cit ., p. 11-22 (p. 13).﻿

43 . ﻿Florent Brayard, Andreas Wirsching (dir.), Historiciser le mal. Une édition critique de Mein Kampf, nouvelle traduction française, annotation critique et analyse historique, Paris, Fayard, 2021, p. 372-378, p. 537-541.﻿

44 . ﻿Jill Stephenson, The Nazi Organisation of Women , op. cit. , p. 30.﻿

45 . ﻿« An meine lieben Männer », Rede Gertrud Scholtz-Klink, op. cit. , cité dans Carola Sachse, Siemens , op. cit ., p. 84.﻿

46 . ﻿Carola Sachse, Siemens , op. cit ., p. 77-91.﻿

47 . ﻿ Ibid ., p. 27.﻿

48 . ﻿Jill Stephenson, The Nazi Organisation of Women , op. cit ., p. 97-129 ; Herwart Vorländer, « Erich Hilgenfeldt », op. cit ., p. 166-178.﻿

49 . ﻿Jill Stephenson, The Nazi Organisation of Women , op. cit ., p. 17.﻿

50 . ﻿Carola Sachse, Siemens , op. cit ., p. 266.﻿

51 . ﻿Jill Stephenson, The Nazi Organisation of Women , op. cit ., p. 130-177.﻿

52 . ﻿Nicole Kramer, Volksgenossinnen an der Heimatfront , op. cit ., p. 32-47.﻿

53 . ﻿ Ibid., p. 47-48.﻿

54 . ﻿LA Berlin, A Pr. Br. Rep. 057, n o  875, courrier de la centrale du NSDAP aux directeurs régionaux ( Gauamtsleiter ) du Secours populaire national-socialiste, Berlin, 8 mai 1934, p. 2.﻿

55 . ﻿Carola Sachse, Siemens , op. cit ., p. 30.﻿

56 . ﻿Ainsi, lorsque les nazis arrivèrent au pouvoir, la population du pays avait atteint le niveau recensé en 1910, soit avant la Première Guerre mondiale (64,9 millions). Detlev J. K. Peukert, La République de Weimar , op. cit. , p. 19.﻿

57 .  ﻿Jean Solchany, L’Allemagne au XX e  siècle , op. cit., p. 81.﻿

58 . ﻿ Ibid. , p. 83.﻿

59 . ﻿Les bénéficiaires de l’assistance publique furent légalement débarrassé·es sous Weimar de la marque discriminante d’« aide aux pauvres » qui les soumettait à la charité et leur retirait le droit de vote. Pour la terminologie fluctuante entre « État social » ( Sozialstaat ) et « État-providence » ( Wohlfahrtsstaat ), voir Werner Abelshauser, « Die Weimarer Republik – Ein Wohlfahrtsstaat ? », in id. (dir.), Die Weimarer Republik als Wohlfahrtsstaat. Zum Verhältnis von Wirtschafts- und Sozialpolitik in der Industriegesellschaft , Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 1987, p. 9-31.﻿

60 . ﻿Detlev J. K. Peukert, La République de Weimar , op. cit. , p. 139.﻿

61 . ﻿Jean Solchany, L’Allemagne au XX e  siècle , op. cit ., p. 82. Alors qu’en 1909 l’Allemagne ne comptait que 4,8 médecins pour 10 000 habitants, ils étaient déjà 7,4 en 1930. Detlev J. K. Peukert, La République de Weimar , op. cit. , p. 144.﻿

62 . ﻿Pamela E. Swett, Neighbors and Enemies , op. cit. , p. 79-136.﻿

63 . ﻿Detlev J. K. Peukert, La République de Weimar , op. cit. , p. 140.﻿

64 . ﻿Cornelie Usborne, « Abortion in Weimar Germany – the Debate amongst the Medical Profession », Continuity and Change , vol. 5, n o  2, 1990, p .  199-224 (p. 199-200).﻿

65 . ﻿ Ibid. , p. 203.﻿

66 . ﻿Maria Sophia Quine, Population Politics in Twentieth Century Europe , Londres, Routledge, 1996, p. 105.﻿

67 . ﻿Voir par exemple l’une des premières de toute une série de lois : Gesetz um die Anpassung der für Wochenhilfe und Wochenfürsorge ausgeworfenen Barbeträge an die seit der Verkündigung des Gesetzes , RGBl . n o  193, 26 septembre 1919, p. 1757-1763.﻿

68 . ﻿Michelle Mouton, From Nurturing the Nation to Purifying the Volk , op. cit ., p. 153-196.﻿

69 . ﻿Le terme allemand soziale Frage (« question sociale ») est une traduction du français. La première utilisation documentée du terme remonte à la correspondance parisienne de Heinrich Heine, publiée pour la première fois le 30 avril 1840 à Augsbourg. Cependant, il acquit sa signification programmatique et politique dans le sillage de la pensée marxiste et de la création du Parti ouvrier social-démocrate allemand ( Sozialdemokratische Arbeiterpartei ) en 1869. Christina Morina, Die Erfindung des Marxismus : Wie eine Idee die Welt eroberte , Munich, Siedler, 2017, p. 253-407 ; Nicolas Delalande, La Lutte et l’entraide. L’Âge des solidarités ouvrières , Paris, Seuil, 2019, p. 11-24.﻿

70 . ﻿LA Berlin, A Rep. 033-08, Bezirksamt Berlin-Wedding 1920-1945 (ci-après A Rep. 033-08), n o  345, Brochure d’information sur le contenu, la mise en œuvre, le financement et la publicité de l’exposition itinérante d’hygiène sociale « Mère et enfant » (anciennement « Mère et nourrisson »), Anregungen für die öffentliche Werbearbeit nebst Vorschlägen für die praktische Durchführung und Finanzierung der Ausstellung , Deutscher Guttemplerorden , Hambourg, 1926. L’Ordre des bons templiers, association caritative protestante fondée en 1851 aux États-Unis, à Utica dans l’État de New York, prônait l’éducation des classes moyennes et populaires à l’abstinence d’alcool et au pacifisme. Le Deutscher Guttemplerorden s’était installé en Allemagne en 1889 en ouvrant une branche d’abord à Flensbourg, puis à Hambourg ; quarante ans plus tard, il comptait 49 000 membres. LA Berlin, A Rep. 033-08, n o  345, lettre du Deutscher Guttemplerorden au Bezirksgesundheitsamt Berlin , 17 juillet 1929.﻿

71 . ﻿LA Berlin, A Rep. 033-08, n o  345, brochure d’information citée ci-dessus, p. 21-22. Voir aussi ibid ., « Mutter und Kind   », Eine Ausstellung im Bezirk Wedding , Berliner Morgenpost , mai 1929.﻿

72 . ﻿ Ibid ., courrier du Bezirksamt Berlin-Wedding , 11 septembre 1929.﻿

73 . ﻿Kristine von Soden, Die Sexualberatungsstellen der Weimarer Republik, 1919-1933 , Berlin, Edition Hentrich, 1988, p. 58-145.﻿

74 . ﻿ Ibid ., p. 9 et p. 105.﻿

75 . ﻿Atina Grossmann, Reforming Sex , op. cit. , p. 3-13 et p. 46-77 ; voir aussi Paul Weindling, L’Hygiène de la race. T. I, Hygiène raciale et eugénisme médical en Allemagne, 1870-1933 (1989), traduit de l’anglais par Bernard Frumer, Paris, La Découverte, 1998, p. 227-260.﻿

76 . ﻿La militante des droits des femmes docteure en philosophie était entourée à l’époque par des sociaux-démocrates comme Lily Braun et des scientifiques comme le sexologue Max Marcuse ou l’hygiéniste racial Alfred Ploetz.﻿

77 . ﻿Rainer Herrn, « Zerstobene Hoffnung. Zur Gründung des Instituts für Sexualwissenschaft », Jahrbuch Sexualitäten , vol. 4, Göttingen, Wallstein, 2019, p. 211-215.﻿