DIS, C’EST QUOI

l’islam ?

Radouane Attiya

Dis, c’est quoi l’islam ?

Renaissance du Livre

Drève Richelle, 159 – 1410 Waterloo

www.renaissancedulivre.be

Directrice de collection : Nadia Geerts

Maquette de la couverture : Corinne Dury

Mise en page : CW Design

e-isbn : XXXXX

dépôt légal : D/2021.12.763/11

Droits de traduction et de reproduction réservés pour tous pays.

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Radouane Attiya

DIS, C’EST QUOI

l’islam ?

Préface de Hela Ouardi

Préface

Il faut imaginer le musulman heureux

Au milieu d’une production pléthorique sur l’islam, Radouane Attiya publie un livre original et d’une grande finesse intellectuelle. Loin des dissertations où les postures idéologiques sont à peine voilées, loin des ouvrages de vulgarisation qui aplatissent, procèdent à des raccourcis qui ne font qu’épaissir le voile dont l’islam est enveloppé, l’auteur a choisi de s’attaquer à une question simple et essentielle, « c’est quoi l’islam ? », en optant pour une démarche entièrement nouvelle et particulièrement fructueuse.

Détrompez-vous ! L’apparente bonhomie du titre pourrait faire penser à un livre pédagogique élaboré autour d’une discussion avec un enfant ou quelque candide. C’est tout le contraire, fondé sur la reconstitution d’une conversation privée avec un ami athée, le livre de R. Attiya est une rude mise à l’épreuve à laquelle l’auteur s’est courageusement soumis. Il n’a pas choisi la facilité en livrant à son lecteur un monologue qui assène des vérités ; il a préféré une attitude nettement plus téméraire et plus admirable : celle du débat contradictoire dans lequel le musulman croyant qu’il est accepte d’affronter les questions les plus embarrassantes. Cela confère à son livre un dynamisme passionnant, fait de rebondissements et de beaucoup d’audace. À chaque page, on se demande : jusqu’où ira-t-il ? C’est connu, une pensée vive et intègre se nourrit dans le dialogue et s’enrichit de l’expérimentation de ses propres limites.

Et puis, en choisissant la forme de la conversation, R. Attiya nous met au cœur de l’intime : son intimité intellectuelle et émotionnelle et aussi l’intimité d’une religion qui, malgré sa propension actuelle à l’exhibition et au spectacle (souvent tragique hélas), se dérobe paradoxalement à notre connaissance. Le dialogue intime avec l’ami (qui n’est en somme qu’un avatar du lecteur lui-même) procure une liberté de ton, une simplicité de l’expression qui rend le livre accessible à tout le monde. Mieux même, le lecteur a l’impression de participer activement au débat : les questions qui jaillissent à chaque moment, les réflexions des deux interlocuteurs, le cheminement même de leur dialogue nous sollicitent tout le long du livre, répondent en écho à nos propres interrogations, nos propres inquiétudes, nous mettent dans un constant état d’alerte, nous poussant à réfléchir, à prolonger le débat dans notre esprit. Chemin faisant, le lecteur devient partie prenante de cette discussion vivace, ne se contentant pas d’en être le spectateur passif.

La diversité des sujets abordés illustre bien le parti pris de l’auteur dans cette implication de son lecteur. Les origines de l’islam et son évolution à travers l’Histoire, sa relation complexe avec l’autorité politique, les phénomènes qui font débat comme la question du voile et bien d’autres sujets sont abordés. Chacun de nous y trouvera son bonheur selon l’angle qui l’intéresse. Et c’est à ce niveau-là qu’on touche à l’un des points forts de ce livre : l’auteur montre tout le long de son ouvrage qu’il ressemble à son lecteur. En parlant si bien de lui-même, il nous parle si bien de nous-mêmes. Il pourrait même faire sienne la fameuse formule baudelairienne qualifiant son lecteur de « son semblable, son frère ». On s’abstiendra de citer le troisième qualificatif que le poète attribue à son lecteur. Car le livre de R. Attiya est l’antithèse de l’hypocrisie ! Le pacte tacite qu’il noue avec son interlocuteur (à un premier niveau son ami athée et au second nous ses lecteurs) est fondé sur l’honnêteté et la franchise, en somme sur la bonne foi, dirait Montaigne.

On s’identifie immédiatement à la démarche de R. Attiya car à aucun moment il ne se met dans la posture professorale du donneur de leçons qui donne des réponses toutes faites, ni dans celle du démagogue soucieux d’orienter le débat, de hiérarchiser les problématiques. L’auteur nous livre généreusement une matière susceptible de nous stimuler, de féconder notre pensée et de nous amener à construire par nos propres moyens des réponses toutes personnelles. R. Attiya ne trace pas un chemin qu’il nous pousserait à suivre ; il avance en éclaireur pour illuminer notre voie ; en somme, comme dans le célèbre aphorisme chinois, il nous montre la lune. Tant pis, pour les esprits obtus qui fixeront le doigt du sage !

Débarrassé de ses craintes, assumant les questions des autres (qui sont aussi les siennes), R. Attiya offre à son lecteur la réflexion d’un homme libre, mieux même d’un homme qui se libère et cette libération nous en sommes les témoins privilégiés. Dans les premières lignes de l’ouvrage, il expose en toute honnêteté l’inquiétude dans laquelle les dérives de l’islam l’ont plongé et fait le constat de l’impasse intellectuelle sur laquelle débouche souvent le débat autour de cette religion. Le point de départ du livre est donc la prise de conscience d’une crise historique qu’il se propose de dépasser devant nous. Chemin faisant, dans les dernières lignes de l’ouvrage apparaît la formule magique : « l’islam délivré ». Entre le sentiment d’affliction qu’il évoque au début de son livre et la délivrance annoncée dans les dernières lignes, il s’est passé quelque chose sous nos yeux : un homme qui s’émancipe, une pensée qui s’épanouit. Pour notre grand bonheur, la démarche de l’auteur est contagieuse.

C’est la preuve que le salut de l’islam, sa réconciliation avec la modernité passent non par des mesures collectives mais par une appropriation individuelle de la religion que chaque musulman devrait effectuer en se posant les bonnes questions, en s’ouvrant aux questions des autres, en comprenant enfin que l’islam n’est pas une momie figée dans une pétrifiante intemporalité mais le produit multiforme et mouvant d’une histoire en devenir.

À travers ce livre, Radouane Attiya nous donne la preuve qu’il est l’incarnation vivante et exemplaire de ce parcours intelligent et salutaire au terme duquel on voit le rocher de Sisyphe réussir à défier la pesanteur et à ne pas retomber.

Il faut imaginer le musulman heureux…

Hela Ouardi

Glossaire

• apostolat : mission de prosélytisme, qui vise à convaincre autrui de ses convictions

• assimilationniste : qui tente de faire disparaître tout particularisme culturel

• axiologique : relatif à l’axiologie, théorie des valeurs philosophiques, morales, métaphysiques

• canonique : relatif aux canons établis

• déterminisme : théorie philosophique selon laquelle les phénomènes naturels et les faits humains sont causés par leurs antécédents

• essentialiser : réduire à une seule dimension

• étymon : base étymologique dont on fait dériver un mot

• exégétique : analyse philologique, historique ou doctrinale d’un texte

• hadith : recueil des actes et paroles de Mahomet et de ses compagnons, à propos de commentaires du Coran ou de règles de conduite

• herméneutique : théorie de l’interprétation des signes comme éléments symboliques d’une culture, notamment pour les textes bibliques

• historiographique : qui relève de l’étude de l’histoire

• imamat : charge d’imam

• intelligentsia : ensemble des intellectuels d’un pays

• ontologique : qui relève de la théorie de l’être

• ouléma : théologien musulman

• phallocrate : qui croit que l’homme est supérieur à la femme

• postvérité : se dit de l’ère actuelle, où politiquement les émotions l’emportent sur la réalité des faits

• scorie : partie mauvaise, inutile ; déchet (initialement dans la métallurgie)

• scripturaire : relatif aux Saintes Écritures

• sécularisation, sécularisé : séparation du profane et du sacré

• sémitique : se dit du groupe de langues parlées dans le Nord de l’Afrique et en Asie moyen-orientale

• soufie : adepte du soufisme, une des écoles de l’islam

• talmudique : relatif au Talmud, texte sacré judaïque

• transcendant : qui dépasse le monde sensible

• tribalisme : organisation sociale fondée sur la tribu

inspiré par Larousse, dictionnaire en ligne [www.larousse.fr]

Bibliographie sélective

ALILI, R., L’éclosion de l’islam, Paris, Dervy, 2004.

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ARKOUN, M., La pensée arabe, Paris, PUF, 1975.

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BRAGUE, R., La loi de Dieu, Paris, Gallimard, 2005.

CHEBEL, M., Manifeste pour un islam des Lumières, Paris, Fayard, 2012.

DJAÏT, H., La grande discorde, Paris, Gallimard, 1989.

CORBIN, H, Le paradoxe du monothéisme, Paris, Éditions de l’Herne, 2003.

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GIMARET, D., Les noms divins en Islam. Exégèse lexicographique et théologique, Paris, Les Éditions du Cerf, 1988.

HOYLAND, R. G., Dans la voie de Dieu. La conquête arabe et la création d’un empire islamique VIIe et VIIIe siècles, Paris, Alma Éditeur, 2018.

IBN ARABI, La profession de foi, tr. R. Deladrière, Arles, Actes Sud, 1985.

KHALLAF ‘A., Les fondements du droit musulman, tr. C. Dabbak, A. Godin, M. Labidi-Maiza, Paris, Al Qalam, 1997.

KUNG, H., L’Islam, Paris, Les Éditions du Cerf, 2010.

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MEDDEB, A., Pari de civilisation, Paris, Points, 2016.

MERAD, A., Le califat, une autorité pour l’islam ?, Paris, Desclée de Brouwer, 2008.

MERAD, A., L’exégèse coranique, Paris, PUF, 1998.

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NEF, A., L’islam a-t-il une histoire ? Du fait religieux comme fait social, Lormont, Le Bord de L’Eau, 2017.

ORCEL, M., L’invention de l’islam. Enquête historique sur les origines, Paris, Perrin, 2012.

REDISSI, H., Le Pacte de Nadjd. Ou comment l’islam sectaire est devenu l’islam, Paris, Le Seuil, 2007.

ROVERE, M., Le clan Spinoza. Amsterdam, 1677 : l’invention de la liberté, Paris, Flammarion, 2019.

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Liste des questions abordées

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