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DU MÊME AUTEUR

Dédicace

« Un trésor à Ispahan »

INTRODUCTION

PREMIÈRE PARTIE - LE BONHEUR DANS TOUS SES ÉTATS

CHAPITRE PREMIER - Qu’est-ce que le bonheur ?

À chacun son bonheur

Les paradis terrestres

CHAPITRE DEUX - Un papillon nommé Désir

Le désir et le besoin

La sexualité humaine

L’engouement dionysiaque

CHAPITRE TROIS - Le miroir aux alouettes

La surenchère

L’ambivalence

L’idéalisation

CHAPITRE QUATRE - La paille et le grain

Vers le Simorgh ¹

Le grain et la paille

Construire la maison/soi

CHAPITRE CINQ - Le bonheur d’être soi

L’enfant intérieur

Retrouver son trésor intérieur

La maladie qui guérit

CHAPITRE SIX - Devenir soi, le temps des moissons

La richesse intérieure

La sécurité

La paix et la vérité

L’autonomie psychique

La désaliénation

DEUXIÈME PARTIE - LES CINQ VŒUX DE BONHEUR

CHAPITRE PREMIER - Bonne santé !

ANGÈLE

PATRICIA

CHAPITRE DEUX - L’amour!

BRIGITTE

SOPHIE

MICHEL

CHAPITRE TROIS - Une famille idéale

Les triangles

VIRGINIE

L’amour et la loi

La vulgarisation des esprits

Les triangles boiteux

CHAPITRE QUATRE - La réussite sociale

MARIE

CHAPITRE CINQ - La richesse

PATRICE

CONCLUSION

© Librairie Arthème Fayard, 2006.

978-2-213-64038-9

DU MÊME AUTEUR

La Dépression : une maladie ou une chance ?, Fayard, 2005.

L’Humour-Thérapie, Bernet-Danilo, 2002.

La Dépression, Bernet-Danilo, 2002.

Le père, à quoi ça sert? La valeur du triangle père-mère-enfant, Jouvence, 1994.

À ma femme,
à mes enfants.

« Un trésor à Ispahan »

Un habitant d’Ispahan avait gaspillé tout son héritage et se trouvait dans le dénuement. Une nuit il fit un rêve : une voix lui disait qu’il existait dans la ville de Bagdad un trésor caché à un certain endroit. À son réveil, il partit aussitôt pour Bagdad. Arrivé là-bas, sans argent, il se résolut à mendier, mais il eut honte de le faire avant que la nuit soit tombée.

Comme il errait dans les rues, il fut saisi par une patrouille qui le prit pour un voleur et le roua de coups sans qu’il ait pu s’expliquer. Il y parvint enfin et raconta son rêve avec un tel accent de sincérité qu’il convainquit le lieutenant de police.

Celui-ci s’écria : «Je vois que tu n’es pas un voleur, que tu es un brave homme, mais comment as-tu pu être assez stupide pour entreprendre un si long voyage en te fondant sur un songe? Moi, j’ai rêvé bien souvent d’un trésor caché à Ispahan dans une petite maison blanche, dans telle rue, appartenant à Untel, mais je ne me suis pas mis en route pour autant. »

Or la maison dont il parlait était celle du voyageur. Ce dernier, rendant grâce à Dieu que la cause de sa fortune fût sa propre erreur, retourna à Ispahan où il trouva le trésor enfoui dans sa propre maison.

Ce conte venu d’ailleurs et du lointain nous indique d’emblée la démarche : le bonheur-trésor est là, à nos pieds, ici et maintenant, chez nous, en nous.

INTRODUCTION

Nathalie est une très jolie femme de 35 ans. Elle a tout pour être heureuse. Pourtant elle se montre toujours insatisfaite d’elle-même et de ce qu’elle fait. L'année dernière elle a quitté l’homme avec qui elle vivait depuis dix-huit ans. « Je n’avais rien de particulier à lui reprocher. Seulement, je n’étais pas heureuse avec lui. Je m’ennuyais et me sentais seule, même en sa compagnie. C'est mon plus vieil ami d’enfance. Il est très gentil mais je n’éprouve pas de complicité, je ne me sens pas en sécurité avec lui. Avant, il s’absentait souvent pour ses déplacements professionnels. Je ne supportais pas d’être seule. J’ai longuement insisté pour qu’il change de métier. Il a accepté, mais quelques mois plus tard je me sentais à nouveau seule, même quand il était là. J’en ai conclu que je ne l’aimais pas assez. Alors je l’ai quitté. »

La solitude constitue un thème central dans la vie de Nathalie. « Quand j’étais petite, je parlais seule avec mes poupées pendant des heures, ou avec mon chat. Je le prenais sur moi, je le caressais, je lui racontais tout ce que je faisais, lui confiais mes chagrins et mes petits plaisirs. Mes parents, agriculteurs, très absorbés par le travail à la ferme, n’étaient pas souvent là. On se débrouillait seuls. On était déjà tous en pyjama dans nos lits quand ils rentraient le soir.»

Pourquoi Nathalie a-t-elle si peur de la solitude ? Que ressent-elle ? « Une étrange sensation de mal-être, un vide intérieur, comme si je n’existais pas. Comme une petite fille, j’ai constamment besoin de la présence de quelqu’un. Je n’ai peur de rien de précis, ni de personne, mais j’ai besoin qu’on me parle, qu’on me regarde, qu’on me touche, qu’on me rassure. Je ne peux pas vivre si je ne suis pas entourée. La présence physique des autres est vitale pour moi. Quand je fais l’amour, je prends bien plus de plaisir à être touchée, caressée, serrée dans les bras que dans l’acte sexuel lui-même. J’ignore ce que c’est que l’orgasme. À la maison, je laisse toujours la télé ou la radio allumée, même si je ne la regarde pas ou ne l’écoute pas. Je me sens entourée comme cela ! »

Nathalie a cherché, sans l’avoir décidé délibérément, à lutter contre ces douloureuses sensations de vide intérieur et de solitude en pratiquant toutes sortes de sports et d’activités. Elle a toujours été une femme hyperactive, dynamique. « Il faudrait que je sois tout le temps occupée pour ne pas penser. Mes amis proches m’appellent “bulldozer”. Quelque chose me pousse à foncer, à faire tout à fond, jusqu’à l’épuisement parfois. Je peux nager une heure d’affilée sans m’arrêter, rouler 60 kilomètres à vélo sans interruption. Je me sens mieux après. J’adore aussi pratiquer le parapente et le ski. J’ai toujours été “casse-cou” dans les sports pour montrer que je suis forte, aussi fonceuse et courageuse qu’un garçon. Quand je n’ai aucun programme, je me mets à faire du ménage, toute la journée pratiquement, sans me reposer. Certains week-ends, parfois le soir, je rends visite aux enfants malades hospitalisés. Ça me fait du bien de m’occuper des autres, de soulager ceux qui souffrent. Ça me permet de me sentir utile, mais surtout ça me rassure. Je me dis que je suis vivante, moi, jeune et en bonne santé. »

Étrange, Nathalie a tout pour être heureuse, mais elle ne l’est pas ! Elle est jeune, belle, intelligente et en bonne santé. Elle occupe un poste intéressant – cadre dans une grande banque –, ne souffre d’aucun problème d’argent, vit avec un homme adorable qui a même, pour lui faire plaisir, changé d’emploi… Aucun résultat! Il y a quelques années, Nathalie, trouvant sa poitrine un peu trop petite comparée à celle de sa mère, de sa sœur et de certaines copines, qu’elle trouvait plus généreuse, s’est soumise à une opération de chirurgie esthétique. Cela s’est traduit par une augmentation du volume de ses seins grâce à une prothèse mammaire, « pour me sentir une vraie femme ». Cette opération réussie a pourtant échoué à rendre Nathalie heureuse! Il va sans dire que la jeune femme, gagnant bien sa vie, étant de nature plutôt dépensière, n’hésite pas à s’acheter des « fringues » ou à changer épisodiquement la décoration de son appartement, où elle dit se sentir bien. Elle a décidé l’an dernier, pour se débarrasser de ses sentiments pénibles d’ennui et de solitude, de transformer sa vie de fond en comble dans l’espoir de trouver enfin le bonheur. «J’ai eu l’idée de tout plaquer, en changeant carrément de vie, en repartant de zéro. » Nathalie a donc non seulement quitté l’homme avec qui elle vivait depuis dix-huit ans, mais elle a aussi demandé sa mutation dans une autre ville, « plus vivante, plus dynamique, où je pourrais faire des rencontres, m’amuser et profiter des spectacles. J’adore le ballet et le cinéma ».

Miraculeusement, tout lui a réussi à merveille. Il s’agissait là d’une gageure, de projets capricieux dont nul n’aurait pu garantir la réalisation. Faudrait-il croire que Nathalie jouit des bonnes grâces de son ange gardien ?

Elle a trouvé rapidement un beau logement et obtenu son transfert dans la succursale de son choix. Elle a enfin réussi à rencontrer, sur Internet, un homme bien sous tous rapports, qu’elle fréquente depuis neuf mois et avec qui elle «se sent bien».

Curieusement, six mois plus tard, le château de cartes s’écroule à nouveau. Tous ces efforts s’avèrent insuffisants pour rendre Nathalie heureuse. Elle se trouve même de mal en pis, « dans un cul-de-sac, sans issue » : mal-être intérieur, ennui, vide et solitude encore plus profonde. Parallèlement, son hyperactivité s’accentue.

Mais pourquoi ? Qu’est-ce qui rend Nathalie si malheureuse ?

L’hyperactivité et l’excitation constituent les symptômes les plus révélateurs de la dépression infantile précoce, la DIP. Elles sont mises en avant pour aider le sujet à lutter contre une mort psychique. L’agitation et l’abondance sont invariablement destinées à camoufler et à remplir son vide et sa pauvreté internes. Mais, paradoxalement, au lieu d’apaiser le sujet, elles l’empêchent d’être lui-même en entravant la libre circulation de son énergie vitale. Pris dans la toile d’araignée de la surenchère, plus il se débat et plus le bonheur s’éloigne. Au fond, ce n’est point Nathalie qui souffre, qui craint la solitude, le vide et l’ennui, mais bien son enfant intérieur, la petite fille qu’elle fut, qu’elle reste encore aujourd’hui et qui l’envahit, lui interdisant d’être elle-même, adulte et autonome, pour ressentir le bonheur. Nathalie ne peut donc vivre en son nom propre, penser, regarder, ressentir, choisir avec sa tête, ses yeux, son cœur et son corps de femme adulte. Ce n’est pas elle qui est malheureuse, mais son enfant intérieur. Pourquoi cela ?

Dans la fratrie, Nathalie se situe entre deux sœurs aînées et un jeune frère. Elle est donc la troisième et dernière des filles. «Après la naissance de mes deux sœurs, mes parents, surtout ma mère, souhaitaient vivement un petit garçon. Elle a déclaré avant son accouchement pour moi : “Si ce n’est pas un garçon, je ne veux même pas la voir.” Lorsque je suis née, elle a donc refusé de me regarder, de me toucher, de me prendre dans ses bras et de me nourrir, pendant toute une semaine.

«J’ignorais tout cela jusqu’il y a peu. Ma mère est extrêmement sévère et rigide. Cela ne m’étonnerait pas d’elle. Lorsqu’elle a décidé quelque chose, il est impossible de lui faire changer d’avis. Pour cette raison, elle n’avait même pas choisi de prénom de fille pour moi. Face à l’insistance de la sage-femme, elle a lancé : “Appelez-la comme vous voudrez, ça m’est égal!” Les infirmiers ont consulté le calendrier. C’était un 27 juillet, le jour de la sainte Nathalie, on m’a donc appelée Nathalie! Je me suis dit plus tard que, comme elle voulait que je sois un garçon, elle m’a faite à moitié, avec une petite poitrine. Je l’ai déçue, ma mère. Elle n’a jamais été fière de moi. Quand j’étais petite elle ne me prenait pas beaucoup dans ses bras, encore moins après la naissance de mon petit frère. Par contre, lui, il était traité comme un petit prince, adoré, chouchouté, pourri, gâté. Il avait droit à tout et moi à rien. J’étais très jalouse. »

Ce récit éclaire, en partie, la signification des sentiments de vide, de solitude et d’ennui chez Nathalie, synonymes de détresse et d’abandon, voire de mort, en raison de la non-reconnaissance dans le désir et le cœur maternels. Il renvoie aussi à l’absence concrète d’enveloppement corporel, de regard et de toucher à la suite de l’expulsion hors de la matrice maternelle. Carencée en sève narcissique, Nathalie était un enfant mort-né! Cela explique son hyperactivité anxieuse et agitée : fuir la non-vie, l’inexistence, la mort, s’assurer d’exister, d’être vivante et entière dans un corps réel. Cela indique aussi pourquoi Nathalie éprouve constamment le besoin stimulant de la présence physique des autres, substituts maternels. De même, en s’adonnant de manière addictive aux activités sportives, Nathalie tentait de s’imaginer qu’elle n’était pas une fille « faible et pleurnicheuse », mais une fonceuse, une battante, comme un garçon, pour plaire à sa mère.

Enfin, la petite Nathalie a dû se sentir très coupable, d’une part en ayant déçu sa mère et d’autre part en ayant subi son rejet, à l’aube de son existence, dans une contrée inconnue.

Dès lors, tout ce qu’elle a entrepris pour trouver le bonheur n’a abouti qu’à accentuer son mal-être. Mais en quoi le fait d’être née fille et non pas garçon a-t-il pu influer si fortement sur sa destinée ? N’exagérons-nous pas l’impact et l’importance de cette contingence, en dernier ressort banale et fréquente ?

«Mes grands-parents paternels avaient trois enfants, deux filles et un garçon, mon père, dont la naissance était extrêmement désirée. On l’a appelé Aimé! Mes grands-parents maternels ont mis au monde six enfants, quatre filles d’abord, la dernière étant ma mère, et ensuite deux garçons. L’un d’eux est mort noyé à 3 ans. Il est tombé dans la rivière au cours d’une promenade, accompagné par ma mère. Elle a tout fait pour le repêcher, mais n’a pas réussi à le sauver. Le second garçon est décédé à 19 ans, fauché par un camion lors d’une permission pendant son service militaire. Ma mère ne m’avait encore jamais raconté tout cela. »

Le statut du mâle, du fils, ne semble donc pas neutre, anodin, dans l’histoire transgénérationnelle de Nathalie. Des deux côtés, paternel et maternel, cette place est idéalisée, hyperinvestie, mais également fragile, attaquée par l’animosité de la fatalité. Curieusement, le petit frère de Nathalie a, lui aussi, manqué de disparaître à trois reprises. Il a avalé à 2 ans du pain empoisonné destiné aux souris. Il a failli tomber à 3 ans dans la fosse septique. Enfin, à 6 ans, jouant avec des allumettes, il a mis le feu à la chambre de sa mère. À chaque fois, il a été sauvé in extremis!

Dans ce contexte, la mère de Nathalie cherchait peut-être, à travers son envie intense d’« avoir un garçon », à compenser la perte de ses deux frères pour apaiser sa culpabilité et sa dépression, en offrant un double remplaçant à sa mère. Nathalie se voyait destinée à combler ce manque, à incarner ces deux disparus, deux générations après!

Par conséquent, ce qui empêche Nathalie, ou plus exactement son enfant intérieur, de se sentir heureuse ne concerne nullement son statut de garçon ou de fille. Sa blessure narcissique provient de ce qu’elle n’est pas considérée pour ce qu’elle est vraiment, étant appelée, prise pour un autre, à occuper une place et à jouer un rôle qui ne sont pas les siens. Poussée par son enfant intérieur, elle a dilapidé son énergie vitale en tentant de vivre pour les autres, pour réincarner les garçons morts. Ce n’est jamais l’adulte qui est malheureux mais en lui son enfant intérieur, telle la poupée gigogne.

Ainsi le bonheur de Nathalie se voyait-il entravé, bloqué de l’intérieur. Tous ses efforts, toutes ses entreprises sur le plan de la réalité extérieure (chirurgie esthétique, changement de ville, de travail, de partenaire, pratique addictive des sports, etc.), loin de contribuer à son bonheur, n’avaient réussi qu’à élargir son vide intérieur, jour après jour. Rien ni personne ne parvenait à la consoler, à lui prouver qu’elle existait, qu’elle était en vie, vivante,

dans un corps réel et entier, non morcelé. C’est la raison pour laquelle elle ne s’était jamais autorisée à devenir mère, à porter une vie dans son ventre.

Elle ne pouvait donc goûter au bonheur, avec légèreté et insouciance, en profitant de tout ce qu’elle avait dans le moment présent, dans la mesure où elle était épinglée à son passé, sous l’emprise de la culpabilité et de la dépression infantile précoce. Elle avait tout pour être heureuse, mais elle n’était rien, pas elle-même, consciente de son histoire et en paix avec elle. Seules la prise de conscience de son roman familial, la découverte du sens de la place aliénée qu’elle était appelée à occuper lui ont permis de se déclouer, de se libérer de son passé, pour devenir elle-même, la femme adulte qu’elle est, vivante et entière, dans un corps réel, affranchie de la DIP et de la culpabilité d’avoir souffert. «Dommage que je n’aie pas fait ma crise plus tôt, comme cela j’aurais été heureuse plus longtemps. Je me sens quelqu’un d’autre, moi-même, maintenant. Je suis devenue une femme!»

Qu’est-ce que le bonheur ?

Quelle définition psychologique du bonheur proposer, suffisamment dégagée des considérations philosophiques, morales et religieuses, spéculatives et abstraites ?

Le bonheur ne se situe pas, nous l’avons vu avec Nathalie, dans la réalité extérieure. Il ne se réduit pas à la satisfaction de ses vœux, désirs et besoins en l’absence de tout décalage entre la réalité et son idéal. Il ne suffit pas d’avoir tout, richesse, beauté, jeunesse et santé, pour se donner le droit d’être heureux, si l’on n’est pas soi. Enfin, le bonheur ne renvoie à aucun manque réel, de quelque chose ou de quelqu’un, ni à une quelconque méconnaissance qu’il serait possible de pallier concrètement grâce à des recettes, exercices, savoir-faire ou régimes.

Évidemment, il n’est nullement interdit, bien au contraire, d’améliorer ses conditions matérielles de vie, d’habiter son corps, d’en prendre soin et de le chérir. Cependant, le corps, à l’opposé du credo de la religion moderne de consommation, ne pourrait s’ériger en la seule source, en l’unique espace de bonheur, hâtivement confondu avec le plaisir et l’agréable, le bien-être et le confort physiques.

Le bonheur vient de nous-mêmes. Il représente une disposition, une aptitude interne psychique. Il prend son origine dans cette extraordinaire mais si simple sensation d’exister, dans cette ineffable certitude d’être vivant et entier dans un corps réel. Il se trouve dans le plaisir de vivre, dans le désir et l’«en-vie» d’exister, vivant parmi les vivants, et non dans les plaisirs de la vie.

Que signifie être soi ?

Être soi ne consiste nullement, comme on le croit, à faire « ce dont on a envie », librement, affranchi de tout devoir, de toute limite et de tout sentiment de culpabilité, sans tenir compte de la volonté d’autrui. Cela ne signifie pas non plus, en se plaçant au centre du monde, sans attache ni souverain, se couper de ses origines, de ses ancêtres, de son pays, de sa religion, bref de tout ce qu’on n’aurait pas délibérément choisi.

Paradoxalement, c’est lorsque le sujet se croit le plus libre, incapable de contrôle et de patience, qu’il est le moins autonome psychiquement, le plus prisonnier de sa toute-puissance pulsionnelle, des normes collectives et de la publicité. La liberté excessive invalide et diminue l’autonomie psychique.

Être soi veut dire s’aimer, s’accepter, se respecter tel qu’on est, dans son corps, son âge et son sexe, en jouissant notamment d’un psychisme séparé, différencié, autonome, dégagé des confusions d’identités, de places et de fonctions ainsi que des dépendances parasitaires. Lorsqu’on est soi, on ne se trouve ni enclavé par, ni inclus dans le psychisme des autres, bien qu’étant en lien et en échange avec eux, dans le respect de la différence et de la distance.

Être soi signifie pouvoir ressentir, penser, choisir, désirer, décider, s’exprimer en son propre nom, pour son compte propre et de sa vraie place, en étant conscient des enjeux et de ses responsabilités. Mais comment le soi se met-il en place ? Qu’est-ce qui favorise ou entrave son heureuse évolution ? Il se construit au sein du triangle père-mère-enfant à l’aide de deux ingrédients majeurs, l’amour et l’autorité. Le premier lui fournit l’énergie et la seconde l’agence, le régit en lui donnant un sens et en l’inscrivant dans un cadre, des repères et des limites. L’arbre, tout en plongeant ses racines dans la terre-mère nourricière, s’élève vers le soleil, symbole par excellence de la fonction paternelle. Le soi s’élabore, sculpté par de multiples processus de différenciation lui permettant de prendre forme et contour en sortant du chaos. Lorsque l’enfant grandit dans un tel triangle, sa libido parvient à circuler naturellement, d’une manière libre et fluide, tel le sang propulsé dans les veines depuis le cœur, à travers la totalité de son psychisme, comme un fleuve irriguant les plantes du jardin intérieur sans en oublier aucune.

C’est bien cette libre circulation de l’énergie vitale, à distance des excès nuisibles de «trop» et de «peu», qui procure le bonheur, ce sentiment subjectif et singulier, à nul autre comparable, d’être soi, vivant et entier.

À l’inverse, la difficulté pour la libido de circuler librement et de façon fluide à travers les divers étages et pièces de la maison/soi trouble la certitude et la sécurité d’être vivant et entier dans un corps réel, et se traduit par l’éloignement du bonheur. Le gros rocher, le seul vrai obstacle importunant cette circulation, provient de la culpabilité et de la dépression infantile précoce (DIP). Celles-ci apparaissent essentiellement dans trois situations.

L’enfant se voit parfois personnellement victime, en toute innocence, d’une maltraitance, d’un rejet, d’un désamour, d’un abus sexuel. Il assiste, à d’autres moments, en toute impuissance, à la souffrance de ses proches : maladie, dépression, décès, divorce. Enfin, en troisième lieu, branché sur l’inconscient de ses parents et donc relié à leurs enfants intérieurs, il accède au «disque dur » de l’héritage transgénérationnel. Il sait, par exemple, sans en avoir conscience, si ses parents l’aiment pour lui-même dans la gratuité du «désir» ou s’ils ont « besoin » de lui pour «rafistoler» leur union lézardée, remplacer un enfant rappelé au ciel prématurément ou encore les aimer eux, leur prodiguer l’amour dont ils ont été frustrés dans leur propre enfance. Dans ces derniers cas, il se voit érigé en enfant thérapeute, chargé d’éponger la DIP de ses parents. Les parents n’élèvent donc pas leurs enfants, comme ils le croient, par ce qu’ils disent ou font consciemment, mais par ce qu’ils sont authentiquement, au-delà des apparences.

Ce désordre ne prédispose pas l’enfant à devenir lui-même, puisqu’il se voit très tôt délogé de sa place et fonction légitimes au sein du triangle.

Les trois situations évoquées s’apparentent en ce qu’elles plongent le petit dans un contexte de pénurie narcissique, de famine dont il se croit, bien que victime innocente, foncièrement coupable, comme si c’était de sa faute si ses parents ne l’aimaient pas ou ne s’aimaient plus ou n’avaient pas été aimés dans leur Ailleurs et Avant.

En raison de cette carence narcissique culpabilisante, la libido ne peut plus circuler librement, en abondance et de façon fluide partout à travers la maison/soi et le jardin intérieur. Certains arbres, certaines branches se trouvent ainsi délibidinalisés, rétrécis, éteints, cassés, inanimés, rachitiques, dévitalisés, morts ! La gestion libidinale, rationnée comme en temps de guerre, occasionne la dépression infantile précoce. Toute dépression renvoie invariablement à une mort symbolique, à l’existence des fantômes errants, des cadavres intérieurs laissés sans sépulture.

La libido, afin de circonscrire la DIP, mais également pour sauver les autres parties saines et vivantes du psychisme des risques de contamination, se voit contrainte de s’emballer, de s’emporter, de surenchérir, de s’exciter, en sombrant dans l’excès. Cela fait tomber en panne le thermostat régulateur. Dès lors, le sujet n’est plus porté par le «désir» tranquille, serein et gratuit, mais par le «besoin» tendu, crispé, impérieux et vital d’échapper toujours et partout à la mort psychique. Celle-ci apparaît sous les formes déguisées de l’ennui, de la solitude, du vide, de la monotonie, contre lesquels l’individu se mobilise dans le but de museler la DIP. Ainsi, il se met constamment en quête intense, addictive et dépendante d’objets, de personnes et de substances lui procurant la sensation d’être vivant, entier et réel : l’hyperactivité, la surconsommation, la sexualité effrénée, l’abus de médicaments, l’utilisation de drogues, licites ou illicites… Cette mutation du désir en besoin régressif, excessif, addictif, tel l’or changé en plomb ou le bon vin en vinaigre, contraint d’hyperdévelopper un seul pan de son identité plurielle au détriment de tous les autres, laissés en jachère. Par exemple, la femme, sacrifiant sa vie sentimentale et sexuelle, n’existera plus qu’à travers une maternité exagérée, tandis que l’homme immolera sur l’autel de la réussite sociale, de l’ambition et de la brillance toutes ses aspirations intérieures.

Il s’agit évidemment là d’un paradoxe troublant, dans la mesure où toute cette agitation anxieuse, motivée par la DIP, loin de produire le bonheur escompté, n’aboutit qu’à épuiser encore plus le Moi, en dilapidant le peu de vitalité qui lui reste, en brûlant son capital santé. Parfois, l’excitation et la surenchère du «toujours plus» l’acculent dans des voies perverses.

Enfin, pourquoi la promesse d’être soi se voit-elle récompensée par le bonheur ?

Être soi, c’est le grain, et le bonheur, la paille. En cultivant le premier, le sujet obtiendra aussi le second, quoi qu’il arrive, de surcroît.

S’il est lui-même dans sa fonction et place, vivant et entier, à distance de la culpabilité et de la DIP, il ne se trouvera plus dans des situations expiatoires et masochistes d’échec et d’autopunition. Il ne se sacrifiera plus aux autres, en refusant inconsciemment le bonheur, convaincu d’indignité et de non-mérite, ou tracassé à l’idée de voler celui des autres, en faisant ainsi leur malheur ! De même, il ne se verra plus contraint d’exister par procuration à travers les autres, en gaspillant son énergie vitale à quémander leur reconnaissance, leur regard, leur attention, leurs compliments, par la séduction exhibitionniste ou par l’imitation. Il sera porté, à travers toutes ses relations, par le désir gratuit, l’échange et la réciprocité : être ensemble, en donnant et en recevant. Il n’aura donc plus «besoin» de son conjoint, de son travail, de son enfant pour exister. Il ne les utilisera pas comme médicaments ou prothèses pour apaiser sa DIP, pour se sentir bon, utile et reconnu. Il pourra s’affirmer en exprimant, grâce à une bonne image et à la confiance en lui-même, ses désirs et croyances, sans masque, sans honte ni timidité. Il osera dire non et donner des limites sans se sentir coupable ou en danger.

Convaincu d’être vivant et entier grâce à la libre circulation de l’élan vital, il sera alors capable, face à la pulsion et aux influences extérieures insidieuses, de réflexion, d’esprit critique, de contrôle et de patience, en se donnant des limites ainsi qu’en supportant un minimum de contrariété, de frustration et de souffrance. Il saura résister de la sorte à tous les pervers cherchant à l’influencer, à le manipuler, en jouant sur sa corde émotionnelle et en titillant sa culpabilité.

La moindre difficulté ne lui apparaîtra plus comme une question de vie ou de mort, gravissime, dramatique, susceptible de le démolir et qu’il faudrait donc solutionner dans l’urgence. Il pourra goûter à une sensation nouvelle de paix, de richesse intérieure, de vérité et de sécurité, indépendamment de ses conditions réelles d’existence.

En résumé, l’adulte n’est jamais privé de bonheur parce qu’il lui manque quelque chose ou quelqu’un dans la réalité extérieure, contrairement au point de vue que l’idéologie de la surconsommation cherche à imposer aux consciences. Cette nouvelle religion ayant le corps pour seul objet de culte présente le bonheur comme une marchandise dans le seul dessein d’inciter à la consommation addictive d’objets ou de personnes. Elle a supplanté, au cours des dernières décennies, le tiers symbolique, la loi, cet ensemble de valeurs, de rites et de rituels qui cherchaient à transcender le corps grâce à la sublimation des pulsions. L’ambition du tiers symbolique ne consiste pas à réprimer le désir et le plaisir, mais à les rendre possibles, viables et vivables grâce au sacré, en se mettant dans l’entre-deux du Moi et de la pulsion pour protéger le premier de l’hégémonie omnivore de la seconde.

Dès lors, il ne servirait à rien, nous l’avons vu avec Nathalie, de s’épuiser à trouver des solutions extérieures à un problème intérieur, solutions qui, loin de favoriser le bonheur, ne feront que l’éloigner. Il est en revanche essentiel de repérer ce qui, depuis l’Ailleurs et Avant du passé, dans son intériorité, lui interdit, quoi qu’il fasse concrètement, d’accéder au vrai bonheur, qui est d’être soi – le grain et non pas la paille.

Le soleil brille tous les jours. Si on ne le voit pas, c’est qu’il est dissimulé par de gros nuages. La rivière coule sans interruption. Si elle se trouve sèche, c’est qu’un barrage empêche l’eau de passer. Il convient donc de dégager les nuages du ciel de l’âme et de détruire le barrage qui entrave la libre et fluide circulation libidinale. Seule la découverte et la compréhension de son histoire, à l’aide du génogramme, ou arbre généalogique, permettent de repérer les nœuds et les obstacles, afin de libérer l’enfant intérieur de la culpabilité et de la DIP et de pacifier sa relation avec son passé.

Les thérapies cognitivo-comportementales constituent, dans ce sens, une erreur de postulat. Elles confondent en effet l’adulte et l’enfant intérieur, le présent et le passé, le symptôme et l’origine, le fantasme et la réalité. À l’aide de procédés simplistes, inefficaces à long terme, fondés sur l’autosuggestion, elles réfutent le sens symbolique et l’origine inconsciente et historique du mal-être individuel, pris à la lettre. Le psychisme est présenté, somme toute, comme une mécanique, machinerie sans âme qu’il suffirait de dépanner en un rien de temps! Rappelons-le : ce n’est jamais l’adulte qui est malheureux, mais l’enfant intérieur, affecté par la DIP et la culpabilité.

Le bonheur, tel le trésor d’Ispahan, se trouve en soi, chez soi, dans sa cave, comme le dit si bien le conte, et non pas sans cesse ailleurs, toujours repoussé plus loin. La cruche gît à tes pieds, remplie d’eau fraîche. Pourquoi parcours-tu le vaste monde à la recherche d’une seule goutte?

Ce livre constitue la suite naturelle de mon précédent ouvrage, La Dépression : une maladie ou une chance ? Il reprend, en les développant davantage, nombre de concepts relatifs à cette nouvelle théorie de l’appareil psychique, fruit de plusieurs années de recherches.

Après la dépression, le bonheur !

PREMIÈRE PARTIE

LE BONHEUR DANS TOUS SES ÉTATS

CHAPITRE PREMIER

Qu’est-ce que le bonheur ?

À chacun son bonheur

On pense beaucoup au bonheur. On a toujours et partout beaucoup pensé au bonheur. Ce petit mot, ô combien magique et séduisant, en sept lettres et en deux syllabes, d’emblée compréhensible par chacun, constitue l’aspiration la plus obsédante, la motivation secrète la plus stimulante de toutes les actions humaines.

Cependant, si le terme de «bonheur», comme ceux de «liberté» et d’«amour», renvoie à un sentiment d’emblée familier, toute tentative pour le définir de manière objective s’avère d’une redoutable complexité. Un mot est d’autant plus difficile à préciser qu’il a été idéalisé, c’est-à-dire surchargé d’affects, depuis des millénaires. Tous les mots qui nous parlent au cœur, nous enchantent et nous emballent, ceux qui agitent et remuent les foules, sont ceux qu’on a un mal fou à définir. Que de braves gens sont morts par amour pour ces mots dont ils ne comprenaient pas toujours le sens : la « patrie », la «justice», la « révolution », la «liberté»!... Ils ont le charme magique de signifier beaucoup mais sans dévoiler grand-chose. Peut-être même perdraient-ils tout leur pouvoir d’envoûtement si l’on réussissait à les disséquer pour en extraire le sens exact. Ils n’évoquent aucune réalité précise, mais des symboles.

Il existe une espèce de gêne, de pudeur, pour ne pas dire de mauvaise conscience, à se déclarer franchement heureux. Certains s’interdisent de l’avouer par crainte superstitieuse du mauvais œil, pour se protéger contre la jalousie des autres. Veulent-ils éviter ainsi de froisser leur entourage, qu’ils imaginent moins favorisé qu’eux par la vie? Il semblerait qu’il soit bien plus aisé de nommer le malheur, de le définir, de le jauger, de l’exprimer, sans embarras, avec parfois une certaine condescendance, voire un zeste de jouissance ! Le malheur a étrangement meilleure presse que le bonheur. Depuis toujours il fait couler beaucoup plus d’encre, alors même que tout un chacun s’évertue à s’en éloigner avec force, à l’exorciser, à s’en prémunir. L’ambivalence humaine apparaît ici à son comble.